EL DEBER DE LUCHAR: UNA GUERRA POR EL REINO DE CRISTO (I)

Una de las meditaciones de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio es sobre el Reino de Cristo. Pero, para entenderlo bien, es necesario dar los presupuestos históricos, ver la época en que vivió San Ignacio.

Por el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira

San Ignacio vivió en el siglo XVI, época de transición entre el régimen feudal de la Edad Media y la monarquía absoluta del Antiguo Régimen. Seguía siendo una monarquía aristocrática, en la que los antiguos señores feudales tenían cierta autoridad en los respectivos feudos, no la autoridad que tenían en la Edad Media, pero seguía teniendo mucha autoridad.

Para esa época ya existía el ejército regular, tal como se concibe hoy, pero mucho menos desarrollado y organizado. Cuando estallaba una guerra, el ejército regular entraba en escena, pero los ejércitos feudales también estaban presentes y comprometidos en la lucha. Estas fuerzas feudales fueron levantadas por nobles en sus diversas baronías, condados, ducados, etc., quienes llamaron voluntarios en sus respectivas tierras para unirse a las filas del rey bajo sus órdenes personales.

Guerreros españoles al mando de su señor

Había, por lo tanto, dos tipos de tropas: las tropas en plena sumisión al rey y las tropas comandadas por nobles.

Cuando una guerra estaba a punto de estallar, o incluso cuando ya estaba declarada y las tropas reales estaban diezmadas, el rey ordenaba a los nobles que llamaran voluntarios en sus respectivos feudos. Es decir, los nobles debían convencer a sus hombres, apelando a argumentos racionales, para entrar en filas. Aún no existía lo que hoy se llama una "movilización general", por lo que era necesario apelar a la lógica para llevar a la guerra a la mayoría de los individuos.

El Rey Divino convoca a sus súbditos a una guerra divina

En la meditación sobre el Reino de Cristo, San Ignacio imagina una situación similar.

Compara a Nuestro Señor Jesucristo con un rey terrenal -el Rey de España, si se quiere, ya que era español- que está en guerra y se dirige a sus súbditos, llamándolos a entrar en la guerra por Él. Presenta así una situación espiritual muy similar a la situación terrenal que existía en su tiempo.

Nuestro Señor invita a los fieles a entrar en la guerra de su parte, con argumentos similares a los que usaban los reyes de la época para invitar a sus súbditos -a través de los nobles- a participar en la guerra. Toma este escenario propio de un enfrentamiento militar de la época y lo transpone a la guerra por Nuestro Señor Jesucristo, a quien presenta como Rey de la Iglesia Militante.

Guerra divina contra el diablo, el mundo y la carne

La Iglesia, como sabéis, se divide en Iglesia Triunfante o Gloriosa, Iglesia Sufriente o Penitente e Iglesia Militante. La Iglesia Gloriosa está compuesta por los fieles que están en el Cielo, tanto los que fueron directamente como los que pasaron por el Purgatorio para reparar sus pecados.

La Iglesia Sufriente está constituida por personas que están en el Purgatorio, haciendo expiación por sus faltas. Y la Iglesia Militante es la que está en la Tierra, en batalla contra el demonio, el mundo y la carne, que son enemigos de Dios y enemigos de la Iglesia.

Un ángel bueno protege a un fiel del diablo

Por el diablo, entendemos esa hueste de ángeles rebeldes condenados que buscan arrastrar a los hombres al Infierno. La carne indica la naturaleza del hombre manchada por el pecado original, que arrastra al hombre al mal. 

El mundo indica las organizaciones, partidos y sectas que quieren imponer en la Tierra una civilización opuesta a la Civilización Católica, que ayuda a los hombres a practicar los Mandamientos y a salvar sus almas. La civilización anticatólica actual dificulta la práctica de los Mandamientos y hace que los hombres pierdan su alma.

La primera da gloria a Dios aquí en la Tierra; la civilización pagana o anticatólica es una afrenta a Dios aquí en la Tierra.

La Iglesia es militante porque lucha por la virtud, por la gloria de Dios, por la Civilización Católica. Esta es una condición para dar gloria a Dios y practicar la virtud: luchar contra el demonio, contra el mundo -es decir, contra los falsos placeres del mundo- y contra la sensualidad, es decir, los placeres impuros de la carne. Por lo tanto, es luchar contra todas las organizaciones y sectas que defienden la obra del demonio, del mundo y de la carne.

Arriba: Un sacerdote alemán bendice un “matrimonio” ​​lésbico dentro de la Iglesia. Abajo, las monjas se unen en una “oración ecuménica”

Batalla en las esferas espiritual y temporal

En nuestros días, por lo tanto, tenemos dos grandes batallas:

En el campo espiritual: En primer lugar, está la batalla entre los dos estandartes dentro de la sociedad espiritual, la Iglesia Católica. Bajo una bandera se encuentran los que son verdaderamente romanos, católicos y apostólicos, es decir, los que siguen la Doctrina Católica de todos los tiempos. Bajo la otra bandera se encuentran los progresistas, quienes, bajo el pretexto de “mejorar” la Religión Católica, quieren alterarla y transformarla en una religión opuesta a la Religión predicada por Nuestro Señor Jesucristo.

Hay, pues, una gran guerra dentro de la Iglesia Católica: la guerra de los ortodoxos, los que mantienen fieles a la buena doctrina, contra los católicos progresistas.

En el campo temporal: Hay una gran batalla análoga en la sociedad temporal, es decir, en el Estado. Es la batalla de los católicos contra los comunistas, que quieren transformar la sociedad civil en una sociedad que desprecia las leyes de Nuestro Señor Jesucristo, negando así, por un lado, todos los Mandamientos, muy especialmente la institución de la familia. por lo tanto, la pureza y la castidad en todos sus aspectos, la prolificidad de la familia, etc.

Por otra parte, quieren negar la propiedad privada y, de este modo, todos los principios fundamentales de justicia en materia de propiedad, bienes y distribución de mercancías en la Tierra.

Tenemos, pues, esta batalla de los católicos dentro la Iglesia y contra el Estado. Naturalmente, comunistas y progresistas son compatibles. El progresista simpatiza con el comunista en materia civil; el comunista acoge al llamado católico progresista y detesta al católico verdaderamente contrarrevolucionario, en el sentido en que se emplea la palabra en la obra Revolución y Contrarrevolución.

En nuestro tiempo, tenemos una guerra inmensa que abarca la Tierra. No es una guerra con disparos, no es una guerra con derramamiento de sangre, al menos en los países de Occidente. Pero esta guerra es peor que si fuera de sangre: es una guerra que divide almas, divide espíritus, desgarra a la humanidad en dos corrientes.

Sublimidad de esta guerra

Situémonos, pues, en la perspectiva de San Ignacio de Loyola, pero considerando la Iglesia Militante.

Nuestro Señor Jesucristo, que es Rey de la Iglesia Católica, viene a pedirnos que entremos en Su Guerra Santa dentro de la Iglesia contra el Progresismo y dentro del Estado contra el Comunismo. Nos hace un llamado a luchar, a no ser hombres blandos, a no ser indiferentes en esta lucha, sino a luchar con toda el alma. Este es el tema de la meditación que nos propone.

San Ignacio, por supuesto, no habla de progresismo. Como su meditación es para todos los tiempos, se refiere genéricamente al mundo, al diablo y a la carne, que son la causa de todos los errores de todos los tiempos. Estos errores solo cambian sus nombres a través de las edades.

En su tiempo, el error fue el protestantismo, apoyado en el prestigio de personas que se decían “católicas” pero que en el fondo eran protestantes y trabajaban por el avance del protestantismo dentro la Iglesia católica. Tales personas se esforzaron en el campo civil para acabar con las desigualdades políticas y sociales. Es decir, fueron precursores de la Revolución Francesa.

Aquí, por lo tanto, entraremos de lleno en las Tres Revoluciones, que consideraremos en el próximo artículo.

Continúa...

Tradition in Action