700 AÑOS DE CELIBATO EN LA HISTORIA

Con la tan esperada exhortación post-sinodal del Papa no muy lejos, podemos estar seguros de que los modernistas estarán tomando sus ejes en las raíces de la disciplina del celibato clerical. 

Por Michael Massey

Vamos a examinar los reclamos por el celibato que se introdujeron sólo en el XII o V y que no es una disciplina que se remonte a los apóstoles. 

Antes de ser bombardeados con mentiras o verdades a medias, es importante que conozcamos la historia del celibato clerical con el fin de contrarrestar esos argumentos y preservar esta disciplina sagrada.


San Pablo y Eusebio de Cesarea

San Pablo no hablaba explícitamente sobre el celibato y de hecho, hizo mención a obispos y diáconos que estaban casados. En Demonstratio Evangelica, sin embargo, Eusebio de Cesarea explica los orígenes y la finalidad del celibato clerical a la luz de estos pasajes. 

Eusebio de Cesarea

A finales del siglo III o principios del siglo IV, justo antes del Concilio de Nicea, algunos trataron de argumentar que como los sacerdotes del Antiguo Testamento engendraron hijos, era apropiado que los sacerdotes del Nuevo Testamento hicieran lo mismo. Eusebio explicó el error de este razonamiento, cuando escribió:

“Y esta explicación de los varones ancianos de Dios sobre engendrar hijos no se puede decir que se aplique a los cristianos [es decir, sacerdotes cristianos] al día de hoy, cuando con la ayuda de Dios, a través de la enseñanza del Salvador del Evangelio, podemos ver con nuestros propios ojos a muchos pueblos y naciones, la ciudad y el campo, y todo el aceleramiento juntos y unidos en funcionamiento para aprender el curso piadoso de la enseñanza del Evangelio, para quienes me alegra decir que somos capaces de proporcionar a los maestros y predicadores de la palabra de santidad, libre de todos los lazos de la vida y los pensamientos de ansiedad. Y en nuestros días, estos hombres están necesariamente dedicados al celibato para que tengan tiempo libre para cosas más elevadas; se han comprometido a traer no uno o dos hijos, pero sí un número prodigioso, y educarlos en la piedad, y para cuidar de su vida en general. [1]

Previendo a los que se opondrían al celibato, apuntó la declaración de San Pablo que los obispos y diáconos deben ser “marido de una sola mujer” (1 Tim. 3: 2, 12), y comentó sobre este pasaje, señalando que no estaba prohibido que los sacerdotes tuvieran hijos, pero que, después de la ordenación sacerdotal, debían practicar el celibato. Esto demuestra que el celibato, si no obligatorio, era la disciplina que se esperaba en la época de los apóstoles:

“Para un obispo”, dice la Escritura, “debe ser el marido de una sola mujer”. Sin embargo, “es conveniente que aquellos que se dedican al sacerdocio y están ocupados en el servicio de Dios, deben abstenerse después de la ordenación de las relaciones sexuales del matrimonio”. [2]


Siglo II

Ya en el siglo II, mientras que no vemos evidencia de que el celibato era una regla eclesiástica, vemos a Tertuliano ensalzar las virtudes de los clérigos célibes y sosteniendo el celibato como ideal:

Tertuliano

“Como muchos hombres y muchas mujeres, que en órdenes eclesiásticas, deben su posición a la continencia, que han preferido estar aferrados a Dios; que han restaurado el honor de su carne, y que se han dedicado a sí mismos, haciendo morir en sí mismos la concupiscencia de la lujuria, y quitándose todo eso que no puede ser admitido dentro de paraíso!” [3]

Concilio de Elvira

En 305 dC, la Iglesia en España celebró un Sínodo en Elvira, bajo la dirección de Osio de Corduba, para hablar de la ruptura de las reglas morales y disciplinarias que habían empezado a afectar a la Iglesia en las persecuciones anteriores al reinado de Constantino. Obispos de todas partes de España asistieron a este sínodo, y sus cánones fueron aplicados a toda España [4]. Este sínodo promulgó 81 cánones, sobre todo en relación con la disciplina eclesiástica. El Canon 27 prohíbe a cualquier mujer, con excepción de las madres, tías, hermanas o vírgenes consagradas, vivir bajo el mismo techo que un clérigo [5] , y el canon 33 prohibió explícitamente a los clérigos tener relaciones conyugales:

“Hemos decidido prohibir absolutamente los obispos, los sacerdotes, los diáconos, es decir, todos los clérigos que participan en el servicio del altar, tener relaciones sexuales [] con sus esposas e hijos procrear; Si alguien llegara a hacerlo, que sea excluido del honor del clero”. [6]

Los cánones de este concilio indican claramente que muchos clérigos de la época eran hombres casados; sin embargo, se ordena aún más claramente a estos hombres casados el celibato dentro de sus matrimonios. El cardenal Stickler señala que los cánones de este sínodo, no eran nuevas leyes impuestas por la Iglesia, sino que eran las ratificaciones de la tradición anterior que estaba siendo violada [7] .


Consejos de Ancira y Neocesarea

El siguiente consejo que la mayoría de la gente considera que trata el asunto del celibato en el Concilio de Nicea. Sin embargo, hubo dos Concilios más importantes que discutieron el celibato antes de Nicea. Estos fueron los Concilios de Ancira (c. 314) y Neocesarea (c. 315). Si bien el Concilio de Ancira se ocupa principalmente de cómo tratar a los apóstatas arrepentidos, también se refirió a la cuestión del celibato. El Canon 10 del Concilio de Ancira afirma que “los diáconos que se casen después de la ordenación perderán su diaconado” [8]. El Concilio de Neocesarea tratado con todo tipo de problemas sexuales y maritales, se refirió a la cuestión del celibato. El Canon 1 de los estados del consejo: “Si un sacerdote se casa, deberá ser retirado de las filas del clero” [9]. Mientras que éstos eran sólo los ayuntamientos, y por lo tanto, no vinculantes sobre toda la Iglesia, muestran claramente que la práctica del celibato clerical estaba bien establecida, incluso en Oriente a principios del  siglo IV, antes de Nicea.


Nicea

Diez años después de Neocesarea, la Iglesia de nuevo llegó a discutir la cuestión del celibato clerical en el primer concilio ecuménico en Nicea en el 325. En este concilio, fue el obispo Osio de Corduba, que abogó fuertemente por el celibato obligatorio en nombre de todos los diáconos, sacerdotes, y los obispos (no está claro si él también abogó por subdiáconos célibes) y propuso los mismos cánones que habían sido promulgados en Elvira. El eclesiástico historiador Sócrates Escolástico anotó que cierto obispo llamado Pafnucio también asistió al consejo y habló en contra de Osio [10]. Cuenta que Pafnucio defendió las relaciones conyugales entre clérigos casados y sus cónyuges, e indicó que sólo los hombres solteros que habían sido ordenados debían abstenerse de contraer matrimonio y los derechos conyugales unidos al matrimonio. Después del discurso de Pafnucio, el Consejo detuvo la discusión sobre el celibato obligatorio y decidió dejar el tema a cada obispo para decidirlo [11]. El Canon 3 de Nicea dice:

“Los grandes sinodales prohíben absolutamente, y no puede ser permitido a ningún obispo, sacerdote o cualquier otro clérigo, tener en su casa una subintroducta (mujer que vivía con un clérigo sin estar casados), con la excepción de su madre, hermana, tía o las demás personas que están libres de toda sospecha”. [12]

Muchos, incluyendo el Papa San Gregorio Magno, cierra en ete canon una proscripción contra las relaciones conyugales para los clérigos. El cardenal Baronio también opinó que la intención de este canon era prohibir las relaciones conyugales para todos los clérigos [13]. El testimonio de San Epifanio también indica que este canon estaba destinado a exigir el celibsato cuando se declara que los clérigos que continuaron teniendo hijos con sus esposas lo hacían “canónicamente” - es decir, en contra de la ley de la Iglesia. Escribiendo en aproximadamente 374 (ni siquiera 50 años después de Nicea), afirma:

“Desde la encarnación de Cristo, de hecho, a causa del rango superior de los sacerdotes, el Santo Evangelio de Dios no acepta los hombres para el sacerdocio después de tener un matrimonio. Y la Santa Iglesia de Dios observa esto con exactitud infalible. Ella ni siquiera acepta el marido de una mujer si él todavía está cohabitando con ella y engendrando hijos. Ella acepta la abstinencia del marido de una sola mujer, o un viudo, como diácono, presbítero, obispo y subdiácono [pero no otros hombres casados], en particular cuando los cánones de la iglesia son estrictamente forzosos. Sin embargo, en algunos lugares, presbíteros, diáconos y subdiáconos todavía están engendrando hijos [en el ejercicio de su cargo.] Esto no es canónico, sino que se debe a un descuido ocasional de los hombres a su propósito” [14].

Independientemente de la intención del canon de Nicea, después de ese tiempo, los griegos comenzaron a permitir a los hombres casados ​​convertirse en clérigos y mantener relaciones conyugales con sus esposas (pero no permitiendo a clérigos ordenados el casarse). Sin embargo, la Iglesia latina no adoptó tal práctica, y se puede demostrar que la Iglesia latina mantuvo la disciplina del celibato clerical hasta el día de hoy.


Papa Siricio

A finales del siglo IV, Himerio, obispo de Tarragona, envió el Papa Dámaso una carta en la que pide que se aclare, entre otras cosas, con respecto a la disciplina del celibato clerical. Lamentablemente, el Papa Dámaso murió antes de que tuviera la oportunidad de responder. Sin embargo, su sucesor el Papa Siricio asumió la responsabilidad y respondió en el año 385 en su carta Dicrecta anuncio decessorem [15]. 

Papa Siricio

En esa carta se censuró aquellos clérigos que tenían hijos con sus esposas, y, casi de la misma manera que Eusebio de Cesarea, condenó a aquellos que sostenían que los sacerdotes casados del Antiguo Testamento indicaban que los sacerdotes de la nueva ley podrían similarmente ejercer derechos conyugales con sus cónyuges. En el año siguiente, el Sínodo de Roma, bajo la dirección de Siricio, promulgaba nueve cánones, el noveno de los cuales específicamente prohibía a los clérigos que tuvieran relaciones conyugales con sus esposas después de la ordenación [16]. El Papa Siricio confirmó estas normas en su carta Cum in unum y afirmó además que el sínodo no creó nuevas disciplinas, sino que trató de hacer cumplir las disciplinas existentes que habían sido descuidadas [17]. Esta es una prueba más de que el celibato ya estaba bien establecido en el siglo IV.

San Jerónimo

Casi al mismo tiempo, en el año 393 o 394, San Jerónimo en su carta a Pammachio escribió:
“Por lo tanto, como lo iba a decir, el Cristo virgen y la virgen María han dedicado en sí mismos los primeros frutos de la virginidad para ambos sexos. Los apóstoles han sido o bien vírgenes o, aunque estuvieran casados, tenían vidas célibes. Aquellas personas que son elegidas para ser obispos , sacerdotes y diáconos son o vírgenes o viudos; o por lo menos una vez que han recibido el sacerdocio, se comprometen a perpetua castidad”. [18]

Esto es la evidencia más explícita de las raíces apostólicas de la disciplina del celibato clerical. También hay que señalar que San Jerónimo estaba bien versado en las tradiciones de las Iglesias tanto del Este como del Oeste, y no hacía ninguna distinción entre la disciplina del Este y del Oeste. En 406, San Jerónimo fue más allá de tener en cuenta que el celibato era la práctica de las Iglesias occidentales y orientales y  censuró a los sacerdotes que vivían en relaciones conyugales en las Iglesias de Oriente como una ruptura con la tradición:

“¿Qué va a ser de las Iglesias egipcias y de los que pertenecen a la Sede Apostólica, que aceptan para el ministerio sólo los hombres que son vírgenes, o los que practican la continencia, o, si están casados, abandonar sus derechos conyugales?” [19]

Concilios de África y Cartago

A continuación, en el Consejo de África en el año 390 fue promulgado un canon que fue ratificado en el Concilio de Cartago en el año 397 y se insertó en el Codex Canonum Ecclesiae Africanae:

El Obispo Epigonius dijo: “La regla de la continencia y la castidad se había discutido en un consejo anterior. Ahora debe ser enseñado con más énfasis cuáles son las tres filas que, en virtud de su consagración, se encuentran bajo la misma obligación de castidad, es decir, el obispo, el sacerdote y el diácono, para que sean instruidos para mantener su pureza”.

El Obispo Genetlius dijo: “Como se dijo anteriormente, es conveniente que los santos obispos y sacerdotes de Dios, así como los levitas, es decir, los que están al servicio de los sacramentos divinos, observar la continencia perfecta, de modo que puedan obtener lo que están pidiendo de Dios; lo que los apóstoles enseñaron y lo que la antigüedad misma observó, que también nos hemos esforzado por mantener”.

Los obispos declararon unánimemente: “Nos agrada que todo obispo, presbítero y diácono, guardianes de la pureza, se abstengan de [relaciones conyugales] con sus esposas, para que los que sirven al altar guarden una castidad perfecta”. [20]

Lo notable de este canon es que se afirma que la disciplina del celibato fue enseñada por los apóstoles y practicado en la antigüedad, lo que demuestra las raíces apostólicas de la disciplina. Como prueba adicional, el Consejo de Cartago en 419, en el cual se sentó al ilustre San Agustín, decretó en el canon 25:

“Como hemos tratado con ciertos clérigos, en cuanto a la continencia con sus esposas, yo añadiría, muy queridos hermanos, lo que fue confirmado en muchos sínodos: que los subdiáconos que toman los misterios sagrados, y también los diáconos, sacerdotes y obispos, de conformidad con las ordenanzas que les conciernen, se abstendrán de sus esposas “como si ellos no tuvieran una”. Si no lo hacen, serán rechazados de cualquier función eclesiástica. En cuanto a los otros clérigos, se verán obligados a hacerlo sólo a una edad avanzada. Todo el sínodo ha afirmado: Lo que su santidad ha regulado en la justicia, confirmamos ser dignos del sacerdocio y agradables a Dios”. [21]

En este concilio, el legado papal Faustino aprobó los decretos y cánones, lo que demuestra que la propia Roma reconoció la disciplina del celibato clerical y sus raíces apostólicas.

Inocencio I

Al comienzo de la siglo V, los obispos de Galia habían pedido aclaraciones a la Santa Sede con respecto a varios asuntos, incluyendo la obligación de la continencia en los sacerdotes. Inocencio I respondió en su carta Dominus Inter:

“Esto es lo que se ha decidido, en primer lugar, con respecto a los obispos, sacerdotes y diáconos: los que tienen la responsabilidad del sacrificio divino, y cuyas manos dan la gracia del bautismo y consagran el Cuerpo de Cristo, están clasificados por la Escritura divina , y no por nosotros mismos, siendo muy castos; los mismos padres les han ordenado que observen la continencia corporal. No debemos omitir este punto, pero explicamos la razón para ello: ¿cómo un obispo o un sacerdote se atreve a enseñar la continencia a una viuda o una virgen, o a exhortar [a cónyuges] a la castidad del lecho conyugal, si él mismo está más preocupado por engendrar hijos para el mundo que por engendrar hijos para Dios? Es por esto que leemos en la Escritura sagrada con respecto a estas tres filas, que los ministros de Dios están bajo la obligación de observar la pureza; es obvio que esto siempre es una necesidad para ellos; ya que deben dar el bautismo o bien ofrecer el sacrificio de la Santa Misa. Sería un hombre impuro. Fue así que [los sacerdotes del Antiguo Testamento] ofrecieron sacrificios en el templo con razón de estar alojados allí sin salir durante todo el año en que estaban de servicio y no tenía nada más que ver con sus hogares. En cuanto a los idólatras, cuando se dedican a sus impiedades y a inmolar [sacrificios] a los demonios, se imponen a sí mismos la continencia con respecto a las mujeres y también se esfuerzan en mantenerse puros de [ciertos] alimentos; y, que me pregunten si el sacerdote del Dios vivo, que debe ofrecer sacrificios espirituales, debe purificarse constantemente, si debe, en todo su cuerpo, estar preocupado por la carne? Si la mezcla es contaminante, es obvio que el sacerdote debe estar preparado para llevar a cabo sus funciones celestiales - el que tiene que suplicar en nombre de los pecados de los demás - por lo que él mismo no debe encontrarse impuro. Si se les dice a los laicos: “ocuparos del ayuno y la oración” (1 Cor. 7: 5) a esos hombres que se ponen por primera vez al servicio de la procreación humana, podrían tener el título de sacerdotes, pero no pueden tener esa dignidad [22].

Esta afirmación contundente no sólo refuerza la disciplina del celibato clerical, también toma nota de sus orígenes en las tradiciones sagradas Escrituras y apostólicas y explica las razones detrás de él. Inocencio I reforzó estos puntos de vista otras tres veces a lo largo de su pontificado en cartas a Victricio de Rouen, Exuperio de Toulouse, y Máximo y Severo de Calabria [23].

Papas San León Magno y Gregorio Magno

En 456, el Papa San León Magno también intervino en la materia, cuando en una carta a Rusticio de Narbona, escribió:

“La ley de la continencia es la misma para los ministros del altar, para los obispos y para los sacerdotes; cuando eran [todavía] legos o lectores, podían tomar libremente una esposa y tener hijos. Pero una vez que han llegado a las filas mencionadas anteriormente, lo que se había permitido ya no es así. Es por esto que, con el fin del cambio de lo carnal a lo espiritual, que deben, sin necesidad de enviar a sus esposas, vivir con ellas como si no las tuvieran, de manera que el amor conyugal se ha de salvaguardarse y se pondrá fin a la actividad nupcial”. [24]

A finales del Siglo VI o principios del Siglo VII, el Papa San Gregorio Magno reafirmó la enseñanza del Concilio de Nicea mediante la prohibición de vivir bajo el mismo techo a mujeres y clérigos sin estar autorizados. El cardenal Stickler nota que el Papa interpreta el canon de Nicea que significa que no habrá mujeres, excepto las madres, tías y hermanas, que podrían vivir con un clérigo, y que las esposas específicamente quedan excluidas de la lista de aquellas mujeres autorizadas a vivir con los clérigos. [25] Esto está de acuerdo con la interpretación del cardenal Baronio y de San Epifanio.

Otros concilios y los sínodos

En los Siglos V y VI siguieron una serie de poco conocidos sínodos y concilios que confirmaron la disciplina del celibato clerical en la Iglesia Occidental.

En 461, en la Iglesia de Galia se reunieron en Tours en un sínodo para discutir las relaciones sexuales en el clero. El Canon 1 de este Sínodo exhorta a los sacerdotes a la castidad, y el Canon 2 confirmó “la antigua regla” por la cual, los sacerdotes que continúan las relaciones conyugales con sus esposas después de la ordenación deben ser excomulgados. Simplemente se revocó la sentencia de excomunión, pero se prohibió a los sacerdotes de celebrar o ayudar en la misa [26]. El hecho de que los Santos Padres de Galia se refirieran a que esta disciplina es antigua, es una prueba más de sus raíces en los primeros tiempos de la Iglesia. Después de esto, en el Concilio de Agde, en 506, se decretó que si un diácono retorna a las relaciones conyugales con su esposa después de la ordenación, debe ser depuesto [27].

A continuación, en 535, el Sínodo de Clermont declaró:

“Si alguien es ordenado diácono o sacerdote, no debe continuar el coito matrimonial. Debe convertirse en un hermano de su esposa. Como, sin embargo, algunos, inflamados por el deseo, han desechado el cinturón de la guerra [de Cristo], y han vuelto a los coitos matrimoniales, se ordena que tal persona debe perder su dignidad para siempre”. [28]

En el Sínodo de Orleans (538), se les prohíbe a los clérigos tener relaciones conyugales con sus esposas, y cualquier obispo que permitiera esta situación debía ser suspendido [29]. Lo mismo se declaró en el segundo sínodo de Tours en 567 [30] , el Consejo de Auxerre en 578 [31] , y el primer Sínodo de Macon en 581 [32].

Sínodo Trullano

La división más grande en las disciplinas de las Iglesias orientales y occidentales en relación con el celibato se produjo después de que el Consejo en Trullo en 692 (a veces conocido como el Consejo “Quinisexto”), cuando los obispos griegos convocaron un sínodo aparentemente como una continuación del Tercer Consejo de Constantinopla. En este consejo de los griegos produjeron 102 cánones, muchos relacionados con la actividad conyugal, y se deseó imponerlos a la Iglesia universal. 

En el Canon 13, afirmaron que cualquier clérigo que intentara evitar que un clérigo casado tenga unión conyugal con su esposa, fuera excomulgado [33]. El Emperador Justiniano II envió estos actos a Roma para que fueran ratificados; Sin embargo, el Papa Sergio se negó, afirmando que prefería morir antes que dar el consentimiento a sus errores [34]. En respuesta, Justiniano II envió tropas en un intento de secuestrar al Papa Sergio, para obligarle a asentir esos cánones impíos, sin embargo, no pudieron hacerlo [35]. Esos cánones no fueron aceptados por la Iglesia universal, sino que se convirtieron en la disciplina de la Iglesia bizantina [36] .

Hay un sinnúmero de más referencias al celibato en los innumerables sínodos y concilios de la Iglesia en los siglos desde Trullo, hasta Letrán II y Trento. Sin embargo, una amplia prueba ya se ha ofrecido para demostrar que la Iglesia ha defendido la disciplina del celibato clerical desde los tiempos más remotos. Independientemente de lo que venga de la exhortación de Francisco, el celibato es la tradición de la Iglesia, y hay que luchar para defender esta tradición sagrada y apostólica.


[1] Eusebio de Cesarea, una demostración Evangelica Bk. 1: Ch. 9.
[2] Ibid .
[3] Tertuliano, carta a su esposa , cap. 13.
[4] Hefele, Una historia de los Consejos cristianos vol. I p 132.
[5] Ibid P 148.
[6] Ibid p 150.
[7] cardenal Stickler, Alfonso, The Case for secretariado Celibato (Ignacio Press.1 st ed, 1993) p 23.
[8] Hefele, V. I, p 210
[9] Ibid P 243.
[10] Sócrates Escolástico, Historia Eclesiástica Bk. Me Ch. 11.
[11] Hefele, V. I, P 436.
[12] Ibid página 379.
[13] Baroniua Ann. 58. En HEFELE V. 1, P 437.
[14] San Epifanio Panarion, 59, 4.
[15] Denzinger, 89.
[16] P387 Hefele, V. II.
[17] Stickler, p 30.
[18] St. Jerome, Carta a Pammachius Ch. 21.
[19] San Jerónimo, Contra Vigilancio Ch. 2.
[20] Stickler, p 23-24.
[21] Ibid p 27.
[22] Cochini, Christian, orígenes apostólicos de celibato sacerdotal (Ignatius Press, 1 st ed, 1990) 14-15.
[23] Stickler, p 33.
[24] Ibid P 34
[25] Ibid. p 35.
[26] Encuentro] Hefele, V. IV p 10.
[27] Ibid pp 78-79.
[28] Ibid pp 191-192.
[29] Ibid p 205.
[30] Ibid P 392.
[31] Ibid P 413.
[32] Ibid P 404.
[33] Hefele, V. V p 226.
[34] Ibid pp 237-240.
[35] Pablo el Diácono, Historia de la langobardos Bk. VI, Ch. XI.
[36] Hefele, V. V P 242.



One Peter Five

MARIA DE AGREDA: UNA 'DAMA DE AZUL' QUE INSTRUYO A LOS INDIOS (PARTE I)

Los indios llamaron a la mujer la "Dama de azul" debido al manto azul que llevaba. Ella aparecía entre ellos, dijeron los indígenas y los instruía sobre el Dios verdadero y su santa ley. 

Por Margaret C. Galitzin

Los soldados y misioneros españoles habían estado explorando el vasto suroeste norteamericano durante casi un siglo cuando los peregrinos, miembros de una secta protestante radical, establecieron su primera colonia estable en Plymouth Rock en 1620. A diferencia de esos puritanos, que solo buscaban un lugar seguro para su secta para prosperar, los españoles tenían una doble misión. Definitivamente tenían como objetivo explorar y colonizar Occidente, pero otra misión de igual importancia para la Corona era convertir a los indios nativos a la fe católica.

Para 1598, los frailes franciscanos que acompañaban a los exploradores y colonos españoles habían establecido una cadena de misiones para trabajar con los indios Pueblo y otras tribus en la colonia inestable de Nuevo México. En 1623, Fray Alonso de Benavides llegó de México a la Misión de Santa Fe como el primer Superior de las Misiones Franciscanas de Nuevo México y el primer comisionado de la Inquisición para la Colonia. Era conocido no solo por su capacidad y energía, sino también por su gran celo misionero.

Llegó con un pequeño refuerzo de otros frailes franciscanos que se embarcarían en la peligrosa labor misionera en el territorio expansivo e inestable de Nuevo México. Como en tantas obras épicas de la historia, unos pocos hombres, movidos por un celo sobrenatural por la causa de Dios, emprendieron una obra mucho más grande que sus fuerzas humanas.

Uno de los episodios más fascinantes de esta época involucra los esfuerzos misioneros de una abadesa española que trabajó en Nuevo México, Arizona y Texas desde 1620 hasta 1631. Instruyó a varias tribus indias en la fe católica y les dijo cómo encontrar la Misión Franciscana para pedir sacerdotes que vengan a bautizar a su pueblo. Se llamaba Madre María de Jesús de Agreda, una monja concepcionista que, sin embargo, nunca abandonó su convento en España.


Una abadesa que vive en España se biloca en América

Sus extraordinarias bilocaciones en el Nuevo Mundo fueron una fuente de asombro para la Iglesia y la Corona españolas. La autenticidad del milagro de sus más de 500 visitas a Estados Unidos fue cuidadosamente examinada y documentada por las autoridades correspondientes para garantizar que no hubiera fraude o error. La Inquisición también la examinó cuidadosamente dos veces en los años 1635 y 1650.

En su Memorial de 1630, un informe sobre el estado de las misiones y la colonia, el padre Benavides hizo un recuento preciso de los indios que habían sido instruidos por la "Dama de azul". Su memorial de 1634, escrito después de haber conocido y visitado a la Madre María de Agreda en 1631, también describe esa reunión y sus impresiones favorables de la abadesa concepcionista. Cuando salió de Agreda, el padre Benavides le pidió a María de Agreda que escribiera una carta dirigida a los misioneros del Nuevo Mundo. Sus palabras inspiraron a los religiosos a trabajar en los campos misioneros estadounidenses durante muchos años.

Que María de Agreda desempeñó un papel influyente en EE.UU. es innegable. Algunos años después el padre Eusebio Kino encontró a viejos indios en Nuevo México y Arizona que contaban historias sobre cómo una hermosa mujer blanca vestida de azul les había hablado sobre la fe católica. El padre Junipero Serra escribió que fue la "Madre Serafica María de Jesús" quien lo inspiró a trabajar en la viña del Señor en California (1).

Hoy, la Madre María de Agreda es mejor conocida por su trabajo trascendental en la vida de la Bienaventurada Virgen María, La Ciudad Mística de Dios. Quizás una razón por la que los católicos estadounidenses saben tan poco acerca de sus bilocaciones bien documentadas en Estados Unidos es porque durante siglos los Monumentos de Fray Benavides estuvieron ocultos en los Archivos de la Propaganda Fide en Roma y desconocido para el mundo de habla inglesa. Su Memorial 1634 ampliado se tradujo al inglés y se puso a disposición del público recién en 1945 (2). Muchos de los detalles de este artículo se tomaron de ese documento, así como de varios artículos académicos sobre el tema (3).


Un comando para una consulta

En 1627, el padre Sebastián Marcilla, confesor de la Madre María de Agreda en España, envió un informe sobre su trabajo entre los indios americanos al Arzobispo de México, Francisco de Manso. Le dijo al prelado que la joven abadesa, de 25 años, dijo que estaba visitando pueblos indígenas en Nuevo México de una manera sobrenatural y enseñaba a los nativos la fe católica. Aunque hablaba español, los indios la entendían, y ella los entendió cuando respondieron en su dialecto nativo. El confesor tuvo una impresión favorable de la monja concepcionista y se inclinó a creer sus palabras.

El arzobispo ordenó al padre Benavides, quien estaba siendo transferido de Nueva España a Nuevo México, para hacer una investigación cuidadosa que se llevaría a cabo "con la exactitud, fidelidad y devoción que requiere un asunto tan grave". Es de destacar que el padre Benavides había invertido en dos oficinas en Nuevo México, la de Superior y la de Inquisidor, y tenía todos los recursos disponibles para realizar una investigación seria.

El Arzobispo le pidió que averiguara si las nuevas tribus, los tejas, los tejanos, los chilescas, los jumanos y los caburcos, ya tenían "algún conocimiento de la fe" y "de qué manera y por qué medios lo ha manifestado Nuestro Señor".


Indios solicitando el bautismo

En el verano de 1629, una delegación de 50 jumanos llegó a Isleta, una misión de Pueblo cerca de la actual Albuquerque, solicitando a los sacerdotes que regresen con ellos y bauticen a su pueblo. Los jumanos eran una tribu nómade que cazaba y comerciaba en una amplia área en las llanuras al este de Nuevo México, hoy la región de Panhandle o South Plains de Texas.

Durante los últimos seis años, delegaciones más pequeñas de Jumanos habían venido casi al mismo tiempo a Isleta para hablar con el padre Juan de Salas, un misionero muy respetado que había establecido la iglesia en Isleta en 1613. Cada año, los indios hicieron la misma petición y hablaron de una mujer que los había enviado. Fueron los primeros en informar las visitas de la "Dama de azul". Pero la historia fue descartada como imposible.

Viajar desde Isleta a las llanuras orientales fue una caminata larga y peligrosa: más de 300 millas a través de las tierras hostiles de los Apaches. En ese momento, los misioneros carecían tanto de los sacerdotes como de los soldados necesarios para hacer el viaje y establecer un nuevo puesto avanzado, por lo que la misión a los Jumanos se retrasó.

Ese año, cuando llegó la fiesta de los Jumanos, el padre de Salas estaba en la reunión capitular en la sede franciscana en Santo Domingo. Le enviaron un mensajero con las noticias sobre la delegación, y le informó al nuevo Superior sobre la extraña historia de una señora que supuestamente estaba enseñando la fe católica a los indios.

El padre Benavides, que había recibido instrucciones específicas del general franciscano sobre este tema, estaba muy interesado en saber más. Decidió regresar con el padre de Salas a Isleta para interrogar en la fiesta india y preguntar cómo habían llegado a tener conocimiento de la Fe.

En su Memorial al Papa Urbano VIII, informó los resultados de su investigación:

“Llamamos a los jumanos al monasterio y les preguntamos su razón para venir cada año a pedir el bautismo con tanta insistencia. Al ver un retrato de la Madre Luisa [otra hermana franciscana española en España con fama de santidad] en el monasterio, dijeron: 'Una mujer con atuendo similar deambula entre nosotros allí, siempre predicando, pero su cara no es tan vieja como esta, es joven y hermosa.'Al preguntarles por qué no nos habían dicho eso antes, respondieron: 'Porque no lo preguntaste, y pensamos que ella también estaba aquí'”.

Los indios llamaron a la mujer la "Dama de azul" debido al manto azul que llevaba. Ella aparecía entre ellos, dijeron los representantes de Jumanos, y los instruiría sobre el Dios verdadero y su santa ley. El partido, que incluía 12 jefes, incluía representantes de otras tribus, aliados de los jumanos. En el Memorial 1630, el padre Benavides, señala que le dijeron que "una mujer solía predicar a cada uno de ellos en su propia lengua" [énfasis agregado].

Fue esta mujer la que insistió en que pidieran a los misioneros que los bautizaran y les dijo cómo encontrarlos. A veces, dijeron, la 'Dama de azul' estaba oculta para ellos, y no sabían a dónde iba ni cómo encontrarla.


Los misioneros encuentran un campo listo para la cosecha

El padre Benavides envió a dos misioneros, el padre Juan de Salas y el padre Diego López, acompañado por tres soldados, en misión apostólica a los Jumanos. Después de viajar varios cientos de millas al este a través del peligroso territorio apache, la expedición cansada fue recibida por una docena de indios de la tribu Jumanos. Ellos habían sido enviados para saludarlos y acompañarlos en los últimos días de viaje, afirmaron, por la 'Dama de Azul' que les había alertado de su proximidad.


Misión Isleta

Cuando los frailes se acercaron a la tribu, vieron con asombro una procesión de hombres, mujeres y niños que venían a su encuentro. A su cabeza había indios con dos cruces decoradas con guirnaldas de flores. Con gran respeto, los indios besaron los crucifijos que los franciscanos llevaban alrededor del cuello.

"Aprendieron de los indios que la misma monja les había enseñado cómo debían salir en procesión para recibirlos, y ella los había ayudado a decorar las cruces", escribió el padre Benavides en su Memorial. Muchos de los indios inmediatamente comenzaron a clamar por ser bautizados.

Los misioneros descubrieron que los indios ya estaban instruidos en la Fe y ansiosos por aprender más. Su asombro aumentó cuando llegaron mensajeros de las tribus indias vecinas que pidieron a los sacerdotes que acudieran a ellos también. Dijeron que la misma dama de azul los había catequizado y les dijo que buscaran a los misioneros para el bautismo.

Después de un tiempo, los misioneros tuvieron que regresar a la Misión de San Antonio para informar al padre Benavides las cosas asombrosas que habían encontrado antes de viajar a Nueva España, donde informarían al arzobispo y al virrey sobre el trabajo misionero y el potencial en Nuevo México.


Un gran milagro

Antes de que se fueran, el padre Juan de Salas les dijo que, hasta que llegaran nuevos misioneros, "deberían acudir todos los días, como solían, para rezar ante una cruz que habían colocado en un pedestal".

Pero esto no satisfizo al Jefe de los Jumanos, quien suplicó a los sacerdotes que curaran a los enfermos, "porque ustedes son sacerdotes de Dios y pueden hacer mucho con esa santa cruz".

Los enfermos, que sumaban unos 200, se reunieron en un solo lugar. Los sacerdotes hicieron la Señal de la Cruz sobre ellos, leyeron el Evangelio según San Lucas e invocaron a Nuestra Señora y San Francisco. Para recompensar su fe y preparar el camino para grandes conversiones, Dios hizo un milagro. Todos los enfermos se levantaron sanados. En medio de un gran regocijo, los misioneros abandonaron la aldea para comenzar el largo y arriesgado viaje de regreso a Nuevo México.

En el camino, fueron recibidos por "embajadores" de otras tribus, Quiviras y Aixaos. Estos indios también pidieron que los sacerdotes vinieran a bautizar a su gente y les dijeron que la 'Dama de Azul' les había dicho dónde encontrar a los misioneros. Estos embajadores acompañaron a los sacerdotes a Nuevo México.


Preséntese al virrey y al arzobispo.

Los misioneros regresaron poco antes de la salida del padre Benavides hacia México. Cuando escuchó el relato extraordinario de lo que habían encontrado los misioneros, incluyó la historia de la "Dama de Azul" y su milagrosa obra para convertir a los Jumanos en su informe.

Su Memorial de 1630 da una descripción cuidadosa de la obra misional que se había realizado en la Colonia de Nuevo México. El documento de 111 páginas describe a más de 60,000 nativos cristianizados que residían en 90 pueblos, divididos en 25 distritos.

El virrey y el arzobispo Francisco de Manso quedaron muy impresionados con su relato y lo enviaron a Madrid "para informar a su majestad, como jefe de todo, de las cosas notables e inusuales que estaban sucediendo".

Había muchos asuntos apremiantes relacionados con las Colonias de la Misión que el padre Benavides necesitaba informar a las autoridades en España. También esperaba encontrarse con la Madre María de Agreda para interrogarla y saber con certeza si ella era la 'Dama de azul' que había llevado el Evangelio de Cristo sobre los océanos a los indios de Nuevo México.

1. Francisco Palou, Evangelista de la Mar Pacífico, ed. por M. Aguilar, Madrid, 1944. p. 25.
2. El Memorial de Benavides de 1634 , trans con notas de FW Hodge, GP Hammond y Agapito Rey, Albuquerque, 1945.
3. Donahue, William H., "María de Agreda y el suroeste de los Estados Unidos", The Americas , Vol. . 9, núm. 3 (enero de 1953), págs. 291-314; Nancy P. Hickerson, "Las visitas de la" Dama de azul ": un episodio en la historia de las llanuras del sur, 1629", Journal of Anthropological Research 46.1 (primavera de 1990), págs. 67-90



Tradition in Action

SOBRE LAS FALSEDADES DE MONS. SÁNCHEZ SORONDO

Hoy nos desayunamos con una insólita noticia: el Canciller de la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales, Mons. Marcelo Sánchez Sorondo, quizás sin querer, adulteró dos venerables textos, el Código Canónico y, lo que es infinitamente peor, las Sagradas Escrituras.

Por el Padre Federico

Lo hizo al responder las preguntas de una valiente periodista anglosajona que, escandalizada, le había preguntado porqué Mons. Sorondo tiró perlas a los chanchos (Mt 7,6), esto es, porque le dió el Sacrosanto Cuerpo de Cristo a Fernández y a su torpe manceba.

Mons. Sánchez Sorondo, a pesar de haber sido discípulo del gigante Cornelio Fabro, gran conocedor del corpus meinvielliano y amigo del padre Alfredo Sáenz -con quien otrora recorrió media Argentina en un Renault 4 repartiendo folletos contra la “teología de la liberación”-, hoy, en un lapsus de distracción (debido quizá a un stress causado por un exceso de actividad científica), y para justificar la comunión de una fornicaria y un adúltero, invirtió un texto bíblico (1 Cor 4,4) y mutiló el canon 915.

Todo esto en la entrevista que señalamos.
En efecto, mientras San Pablo dice “Es verdad que mi conciencia nada me reprocha, pero no por eso estoy justificado: mi juez es el Señor” (1 Cor 4,4), Sánchez Sorondo cree que San Pablo dice “mi único juez es mi conciencia”, y mientras el Canciller pontificio insiste en que sólo se debe negar la comunión a quien esté excomulgado mediante una sentencia, el canon 915 explícitamente reconoce tres causales para denegar la comunión: “no deben ser admitidos a la sagrada comunión los excomulgados y los que están en entredicho después de la imposición o declaración de la pena, y los que obstinadamente persistan en un manifiesto pecado grave”.

No le pedimos a Mons. Sorondo que sea fiel a las enseñanzas de Meinvielle y Fabro (lo cual sería un milagro), sino que, al menos, no adultere los textos escriturarios y legislativos.

Pero, nobleza obliga, le agradecemos a Mons. Sánchez Sorondo el haber recordado algo de lo que nadie parece acordarse: Juan Pablo II le daba la comunión a los politicastros aborteros. Es que, contrariamente a lo que muchos parecen pensar, varios de los males eclesiales que padecemos son de vieja data, algunos incluso de época preconciliar, como ser el mandato de Pío XI a que los Cristeros dejen las armas, el Ralliement de León XIII o la reforma de Bugnini de la Semana Santa bajo el mandato de… Pío XII.

¡Que el Niño Dios nos bendiga a todos!

Padre Federico, S.E.

9/2/20, Domingo de Septuagesima

El Padre Federico, sacerdote, es Abogado por la Universidad de Buenos Aires (UBA), Licenciado y Doctorando en Filosofía (Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, Roma). 

Se desempeñó dictando materias en tres Seminarios Mayores. 

Escribió varios libros.

Desde enero de 2014, es Misionero en Extremo Oriente. 

Actualmente, misiona en la Meseta Tibetana. 

Puedes ponerte en contacto con él en maradentrose@gmail.com 

CIENCIOLOGÍA: “UN NEGOCIO DISFRAZADO DE IGLESIA”

Aunque se disfraza como organización religiosa, la Iglesia de la Cienciología ha sido descrita como una secta que se aprovecha de sus seguidores para enriquecerse. 

Lo cuenta Alonso Martínez en un artículo que ha publicado la edición mexicana de la revista GQ.


¿Qué es la Cienciología?

Un miembro la describiría como una religión nueva (creada en los años 50) cuyo propósito es elevar a la raza humana a un punto más grande para hallar la conexión con el resto del universo. La Cienciología dicta que las personas son seres espirituales inmortales que han olvidado su verdadera naturaleza. Asimismo, dice que un ser llamado Xenu trajo a los humanos a la Tierra en una nave espacial hace 75 millones de años, los puso alrededor de volcanes y los mató con bombas de hidrógeno. Sólo aquellos que hayan completado varios cursos de Cienciología y que hayan gastado grandes cantidades de dinero conocen la historia plena de Xenu. ¿Suena extraño?

Por otra parte, la Cienciología, descrita por alguien ajeno a la organización, es un movimiento que se aprovecha de la vulnerabilidad de las personas para obtener su dinero. 

Las personas que entran a la religión sólo pueden avanzar dentro de ella a través de donaciones monetarias, y revelando todo sobre sí mismos en un proceso llamado Dianética, desarrollado por el creador de la Cienciología. La organización es vista como un culto peligroso, y como una secta que usa engaños para enriquecerse. Asimismo, es una organización peligrosa que se esfuerza por silenciar a cualquier persona que hable en su contra y que ha ocultado casos de abuso sexual, como en el caso del actor Danny Masterson, además de que tiene varias controversias detrás de ella.


¿Quién inició la Cienciología?

Cuando escuchamos las historias de naves espaciales que trajeron a los humanos a la tierra no resulta extraño enterarnos que L. Ron Hubbard, creador de la Cienciología, originalmente era un escritor fracasado de ciencia ficción que un día tuvo una idea excepcional. En 1950, basándose en el psicoanálisis de Sigmund Freud y en varios principios de la filosofía oriental, Hubbard desarrolló un sistema de psicoterapia llamado Dianética, la cual supuestamente profundiza en la relación con la mente y el cuerpo.

Según su texto, la mente se divide en tres partes: la mente analítica, la mente reactiva y la mente somática, y supuestamente, a través de un ejercicio llamado Auditoría, una persona puede acceder a su mente reactiva y somática y así realizar una deconstrucción de su persona. Ese ejercicio es bastante pesado y consiste en presionar a una persona hasta que dé la mayor cantidad de respuestas sin reparos, pero supuestamente puede ayudar a que una persona adquiera habilidades que no poseía previamente.

Hubbard escribió un libro sobre Dianética, el cual se convirtió en un fenómeno nacional en Estados Unidos, y aunque tuvo un rápido declive (en parte porque no podía demostrar resultados contundentes de sus “terapias”), pudo seguir propagando la Dianética, pero, al ver que sus derechos sobre la Dianética estaban en riesgo, fundó “La ciencia de la certeza” o “Cienciología”, basándose en la idea de que los hombres son seres espirituales (llamados thetanes). Para 1953, Hubbard ya había establecido la Cienciología en conjunto con el uso de la Dianética y las auditorías, y tuvo un crecimiento masivo.


¿Por qué no confiar en la Cienciología?

Desde su concepción, la Iglesia de la Cienciología ha sido motivo de diferentes controversias, que involucran conspiraciones para borrar archivos del gobierno que hablaran mal de la organización hasta la desaparición de algunos miembros de alto nivel (como la esposa del actuar líder David Miscavige, quien no ha aparecido en la luz pública desde hace años). Sin embargo, la causa más importante de sus controversias es el hecho de que –para que un miembro logre subir de nivel– debe pagar distintos cursos, los cuales cada vez se hacen más caros.

Si una persona no da el dinero suficiente, no se le “revela” la información más profunda o secreta de la organización. Lo cual parece una táctica de culto, ya que, de esa forma la Cienciología se asegura que nadie que no esté lo suficientemente involucrado reciba la información más extraña de su religión. Por ejemplo, todo lo relacionado con el ser de otro planeta que nos trajo a la Tierra puede ser mejor recibido por alguien que ya haya pasado un largo tiempo y que haya invertido esfuerzo por subir de nivel. De hecho, en el documental Going Clear, donde hablan distintos ex miembros de la Iglesia, se presenta a un miembro que renunció en el momento en el que descubrió que ese era el trasfondo de la religión. Lo tachó de absurdo.

Por otro lado, está la existencia del término “persona supresora”, el cual se refiere a cualquier persona que hable mal de la Cienciología o que trate de alejar a alguien de la religión. Se ha hablado de casos en los que la Iglesia llega a grandes extremos para silenciar a ex miembros que hablen en su contra. De igual forma, se ha revelado cómo las entrevistas de auditoría son grabadas y han servido para amenazar a ex miembros con revelar los secretos que hayan contado durante uno de esos procesos. Por ese motivo existe el rumor de que Tom Cruise, famoso miembro de la organización, no ha dejado la Cienciología, pero la realidad es que el hombre cree fervientemente en la religión, y al recibir un trato especial, se siente aún más privilegiado.

De igual forma, se ha reportado que la Iglesia protege a abusadores sexuales como Danny Masterson, actor que fue acusado de violación, y que actualmente está siendo protegido por la Cienciología. Finalmente, se ha resaltado que la Cienciología es un negocio disfrazado de Iglesia, que abusa de sus miembros y de las personas que busquen exponer su falla, además de que –al tener miembros en varios niveles del gobierno– puede mantener su estatus de organización religiosa, evitando impuestos, ganando millones alrededor del mundo con base en mentiras y la manipulación psicológica de sus seguidores.



InfoRies

NO A LA EUTANASIA PARA ANIMALES, SÍ A LA EUTANASIA PARA LOS HUMANOS

La sociedad contemporánea, esta posmodernidad donde prevalece la cultura de la “elección”, conoce cuáles son las paradojas para los defensores del sentido común. 

Por Francesca de Villasmundo

Porque es cierto que para los aprendices de brujo de la sociedad utópica futura, la inversión de valores, la inversión de lo que fue bueno durante 20 siglos y ahora pretenden mostrar como algo malo, es fundamental. Las paradojas y contradicciones más evidentes son registradas en el cielo arco iris de la ideología que venden.

Para corroborar esta inversión total que toca los dominios más variados de la vida humana, nos llega una historia desde los Estados Unidos, esa América pionera de la aldea global. 

El gobernador demócrata de California, Gavin Newsom, dijo en una conferencia de prensa que quiere poner fin a la eutanasia en los refugios de animales. Podemos compararlo con la autorización en su estado para la eutanasia de los seres humanos: el suicidio asistido ha sido legal allí durante años. California debe convertirse en un estado de "No matar" a favor de los animales ... ¡Un "No matar" que no incluye a los bebés no nacidos y a las personas enfermas!

Irónicamente, mientras el gobernador está trabajando para salvar a los animales de la muerte, California no sólo ha legalizado el suicidio asistido, sino que también ha aceptado alentar el suicidio de los enfermos terminales.

El cuidado por la vida de estos animalistas no corresponde de ninguna manera con el respeto por la vida y la naturaleza: es toda una paradoja de esta posmodernidad donde todo es una cuestión de “elección”, ya sea cultural, sentimental e individual, para construir a pesar de la realidad y la estructura moral de la vida humana, su propia “forma de vida” y así, en este caso, elegir en una contradicción aparente pero lógica en “su sistema”: la vida de los animales y la muerte de los hombres.

Medias-Presse

LOS PRELADOS CATÓLICOS ESCONDEN SUS CRUCES

Una de las características de los obispos y cardenales postconciliares es esconder sus cruces pectorales cuando usan sus trajes de estilo laico. Hemos estado viendo esta práctica durante décadas.

No importa qué razón práctica puedan dar, se parece mucho a una costumbre que surgió del “respeto humano  para no ofender las sensibilidades religiosas de judíos, musulmanes o paganos” mostrando su fe en el Cristo crucificado.

Presentamos a los prelados estadounidenses en varias reuniones y discursos públicos que siguen esta práctica, pero que se ha extendido a toda la Iglesia Conciliar.

En la última foto vemos al cardenal Jorge Bergoglio de Buenos Aires y al cardenal Claudio Hummes, Prefecto de la Congregación para el Clero, asistiendo a la reunión de obispos latinoamericanos celebrada en Aparecida en 2007. Hummes escondió su cruz; Bergoglio directamente la olvidó...


Tradition in Action

SOBRE SER UN ESPECTADOR Y UN HACEDOR

Ahora que estamos lo suficientemente lejos de Navidad para no ofender a nadie, uno podría preguntarse por qué la gente comenzó a enviar fotos de “papá Noel” o de arboles decorados o guirnaldas como tarjetas de Navidad. Quizás uno también debería preguntarse por qué muchas personas ya no agradecen antes de las comidas. O por qué no asisten a misa. ¿Te das la cuenta de lo que esta pasando?

Por Bevil Bramwell, OMI

Estos son problemas serios, no simplemente cambios de moda: como Santo Tomás de Aquino explicó una vez, "el hombre no debe contentarse con estar unido por la fe a la verdad de Dios, sino que debe confesar su fe externamente".

Esto no fue solo una especie de "advertencia piadosa", sino que tiene que ver con la naturaleza de la fe misma. Los Evangelios nos dicen que el amor de Dios y el amor al prójimo están estrechamente relacionados. Así también, la Carta de Santiago 1: 25 habla de "el que mira atentamente la ley perfecta, la ley de la libertad y permanece en ella y no es un oyente que olvida sino un hacedor eficaz, éste será bienaventurado en lo que hace".
De hecho, Tomás de Aquino explicó que en las situaciones correctas, si no expresamos nuestra fe en las acciones, entonces "privaríamos a Dios del debido honor, o a nuestro prójimo de un servicio que deberíamos prestarle". Tanto Dios como el prójimo son parte de la consideración de cómo hacer algo.

¿Cuáles son las situaciones correctas? Siempre útil, Tomás continuó diciendo que, por ejemplo, "si un hombre, al ser preguntado acerca de su fe, permaneciera en silencio para hacer que la gente crea que no tiene fe, o que la fe es falsa, o así como para alejar a otros de la fe; en casos como estos, la confesión de fe es necesaria para la salvación".

Actuar sin fe o aparentar no tener fe no son posturas triviales, por mucho que el mundo las considere de poca sustancia real, especialmente cuando las consecuencias son tan graves.

Si envía una tarjeta en Navidad, debe sentirse obligado por la temporada a marcar sus acciones claramente con referencia al nacimiento de Cristo. 

La Navidad es la celebración de eventos históricos reales. Ese es el contexto y la única razón válida para las tarjetas de Navidad. No estoy juzgando la fe interior de nadie, pero las acciones externas son algo que puede evaluarse objetivamente, como afirma Santo Tomás.

Entre los fieles, parece haber una tendencia generalizada a dejar de lado las acciones externas a pesar de que son la forma en que la fe toca el mundo externo y lo cambia. Esto está convirtiendo rápidamente al catolicismo en una mera idea y no en una forma de vida basada en eventos históricos.

La gente se inclina ante la idea de la Ilustración de que la religión es solo “una idea”; para que puedas tener tu idea del cristianismo, y yo pueda tener la mía. Los eventos históricos concretos, sin embargo, crean diferentes situaciones que exigen una respuesta. No pueden ser completamente empujados o descuidados. Se mantienen, incluso cuando los ignoramos. Nos gusten o no, son parte de nuestro mundo y nos juzgarán cuando finalmente llegue el momento.

Cuando expresamos la verdad en tarjetas de Navidad con belenes, nos unimos a la mediación de Cristo del gran misterio de la salvación para el mundo. Alguien que envía una foto de la Natividad es un intermediario en que Dios se acerca al destinatario y le dice: "Oye, envié a mi Hijo al mundo por ti". También es un acto de adoración y sacrificio.

Sobre agradecer antes de las comidas, para usar las palabras de Tomás, cuando no decimos una oración de agradecimiento, "privamos a Dios de su debido honor". 

¿Por qué? Porque una persona o familia está ignorando la oportunidad de reconocer que esa comida finalmente proviene de Dios como un regalo. Sí, hay intermediarios, pero todos los intermediarios y el crecimiento de los alimentos en sí, provienen de Dios.

No podemos estar seguros, pero ¿la deriva de la expresión externa de la fe significa que también hay menos obras verdaderamente caritativas? Puede ser una de las actitudes detrás de la disminución en el número de personas que asisten a misa también, por ejemplo, o incluso puede contribuir al fracaso en los matrimonios. No podemos saberlo con certeza, pero debemos plantear la pregunta: ¿hay menos expresiones externas de fe entre esposos y esposas y, por lo tanto, un vínculo menor donde Dios no entra diariamente en la vida matrimonial?

El catolicismo es increíblemente público a menos que uno se trague el mito de la Ilustración sobre cómo se supone que la fe es algo privado; o el mito de que las grandes preguntas serán manejadas por la élite mientras nos dan palmaditas en la cabeza y nos dicen que no nos preocupemos.

Por el contrario, en lugar de imaginar que la élite social es la fuente del significado, el divino Jesucristo es realmente la fuente de todo significado. Por lo tanto, el catolicismo "trae a la humanidad luz encendida del Evangelio y pone a su disposición los recursos de ahorro que la Iglesia misma, bajo la guía del Espíritu Santo, recibe de su Fundador" (Vaticano II)

Los católicos no pueden hacer esto si esconden la luz de la Iglesia ante los amigos, en el mercado, en la escuela y en los tribunales de justicia. Y las consecuencias no son poca cosa. “Pequeños errores al principio, conducen a errores más grandes al final” (Aristóteles).

The Catholic Thing

TENER UNA MASCOTA EN CASA ALARGA LA VIDA

Quien convive con un animal de compañía no solo disfruta de su acompañamiento, las mascotas incrementan nuestro bienestar emocional, nos hacen mejores personas y mejoran nuestra salud.

Por el Dr. Eduardo Junco

Solamente aquel que tenga en casa un animal de compañía o lo que es lo mismo, una mascota en casa, sabe de la importancia que para todos los componentes de la familia tiene ese ser vivo y del trascendente papel que juega en los afectos y las relaciones de todos. ¡Y no digamos ya si el hogar está formado por un solo individuo! Entonces la relación y la dependencia emocional será mucho más intensa. Y es que, tener un gato, un perro o cualquier otra mascota en casa, no es solo tener compañía, es tener un amigo que te quiere, te espera, te admira, te celebra y te es fiel sin pedir nada a cambio.

A lo largo de la historia de la humanidad la presencia de animales junto al hombre ha sido una constante y desde el Neolítico hasta nuestros días, lo han acompañado en la caza, en el trabajo, como guardianes, como lazarillos, para defensa del clan familiar o simplemente como animales de compañía. La tendencia actual en muchas sociedades y en diferentes ámbitos culturales es a proteger y convivir con animales domésticos y esta característica se manifiesta actualmente como una conciencia animalista muy arraigada en la defensa de los derechos de los animales, en estos países de sociedades cultas y evolucionadas.


Cómo elegir una mascota

La elección de una mascota debe estar guiada por el entorno, necesidades y circunstancias de cada persona, pero sería recomendable que la mascota elegida fuera aquella que mejor se adaptara a los gustos, la personalidad y el carácter de cada uno. Perros, gatos, aves, peces, todos ellos tienen su encanto y generan en sus dueños sentimientos de generosidad y protección.

En la actualidad el número de animales de compañía en el mundo es enorme, superando los doscientos millones en los perros y algo mayor en el numero de gatos, siendo los Estados Unidos de América el país en el que existe mayor número de mascotas, y donde en el 65 % de los hogares tienen una o más de una.


Beneficios de tener una mascota en casa

Los beneficios que la relación con las mascotas ejercen sobre las personas con las que conviven son unánimemente reconocidos por todos los especialistas en psicología y psiquiatría humana. Para muchas personas, la convivencia con animales de compañía les hace conocerse mejor, ser más tolerantes, más positivos y más generosos.

Los beneficios del trato y convivencia que un perro, un gato o cualquier otro tipo de mascota ejercen sobre sus dueños son múltiples e influyen en la esfera física, mental y social de sus poseedores. Todos ellos se manifiestan de forma positiva sobre su salud psíquica y física.

❁ Reducen el sentimiento de soledad. No hablan pero miran, escuchan y 'están'.❁ Aportan contacto físico, querencia, calidez y compañía.❁ Enseñan a apreciar sentimientos como la fidelidad, el sacrificio y la autoestima.❁ Mejoran la vida social de sus dueños y su forma física (salidas y paseos).❁ Reducen el estrés y alivian la depresión.❁ Aumentan el sentido de responsabilidad de sus cuidadores.❁ Favorecen la unión familiar.❁ A nivel físico, mejoran las funciones cardíacas y bajan la presión arterial.❁ Aumentan en sus dueños la liberación de oxitocina u hormona del bienestar.❁ Aumentan la esperanza de vida.❁ Ejercen un beneficio evidente en la educación infantil.


El cuidado de la mascota

El cuidado de la salud de la mascota deberá ser una condición indispensable para su bienestar y por ende, para preservar cualquier problema que pueda repercutir en la salud familiar. Las vacunaciones y el control veterinario periódico será el modo de prevenir diversas enfermedades que pueden afectar también a los humanos que las rodean. Las alteraciones alérgicas (a la caspa, al pelo o a las plumas) los parásitos (insectos o parásitos intestinales) y las enfermedades infecciosas víricas, fúngicas o bacterianas son las más frecuentes.


Beneficio de las mascotas sobre los niños

La relación con animales de compañía en el ámbito del hogar genera en el niño una serie de reacciones emocionales y afectivas que enriquecen su carácter. En la mayoría de los casos se llega a sentir responsable del bienestar de su mascota, la cuida, le da su cariño y, generalmente, recibe de ella demostraciones de alegría, dependencia y sumisión. Estas demostraciones de afecto y cariño en la edad infantil serán un anticipo y una enseñanza de lo que el niño será capaz de dar y de recibir emocionalmente en su vida. 

Los afectos que su querido animal provoquen en sus sentimientos a su edad infantil serán reflejo de su forma de ser y de actuar, en la edad adulta. Además, la relación del niño con su mascota le obligará a una serie de compromisos difíciles de cumplir. Se hará cada vez más responsable de su cuidado, crecerá como persona y cada día se encontrará más identificado y más protector de su querido 'amigo'.


Beneficios sobre en la mente infantil

Al relacionarse con diferentes seres vivos, las mascotas le ponen en contacto con la naturaleza y con otras formas de vida.❁ Le acostumbran a compartir, a ceder y a sacrificarse por el bien de otro.❁ Le enseñan a asumir responsabilidades en el cuidado y protección de la mascota (alimentación, cuidados, higiene).❁ Enriquece su personalidad y su carácter, pues le enseñan a dar y a recibir cariño.❁ Estimulan su imaginación y su capacidad para jugar y divertirse.


Hola!

LA MISIÓN ESPECIAL DE SANTA BERNADETTE, LA VIDENTE DE LOURDES

El 11 de febrero es el día de la Virgen de Lourdes. Leamos algunos hechos acerca de la devoción a la Virgen de Santa Bernadette, la vidente de Lourdes. 

Por Plinio Corrêa de Oliveira

En la biografía de Santa Bernadette Soubirous: 1844-1879, autor Monseñor Francis Trochu escribe:

“Su devoción a la Virgen estaba destinada a ser especialmente sensible, casi infantil. María, su ideal viviente, estaba en su corazón muy cerca de Nuestro Señor, como la hermana du Rais, su vecina en la enfermería testigo. Usted debe haber oído decir el Ave María! La devoción que había en su voz, especialmente cuando ella pronunció las palabras, 'pobres pecadores!' Cuando alguien le preguntó audazmente si la imagen de la Aparición no se desvanecía poco a poco de su memoria, exclamó con desaprobación: 'Olvídate! ¡No, nunca!' Y con un gesto contundente se llevó la mano derecha a la frente, diciendo: 'Está ahí!' 

Una de sus compañeras sugirió: 

- 'Debes pintar una imagen de la Santísima Virgen para nosotras, porque no sabemos como es' 

- 'No puedo, no sé cómo' -contestaba- 'Para mí no es necesario, la tengo en mi corazón.'

La devoción a la Virgen la llenaba toda la vida. ¿Qué necesidad tenía ella de 'meditar' en la Virgen?. 'María cierra de nuevo en todo y en todas partes, en su corazón y en su memoria'. 

'Cada vez que ella estaba rezando a la Virgen', dijo la hermana Gonzague Champy, 'parecía como si ella todavía la estuviera viendo.... Si uno le preguntaba para obtener algún favor, ella solía decir en seguida que iba a hablar con la Virgen de ello'
“Un día, en la Fiesta de la Asunción, la Madre Fabre estaba de rodillas en la capilla a poca distancia de la hermana Marie-Bernard en una posición tal que era capaz de observarla con atención. En las palabras del himno: 'veo que ella es mi madre! (Je l'aperçois, ah! Ma Mère c'est!), la vi dar un salto de alegría”.

“En cuanto a su rosario, ella debe haber dicho sus cuentas para todo el resto de su vida tal como lo hizo en Lourdes. 'El rosario era su oración favorita,' dijo un Superior General. A menudo, en la enfermería de la hermana Champy dijo las Avemarías alternativamente con ella. En tales ocasiones, la hermana recuerda, 'los ojos oscuros de Bernadette, hundidos, chispeantes, se convirtieron en celestes. Estaba viendo la Virgen en espíritu, y parecía como si estuviera en éxtasis'. 

- 'Por la noche, cuando te retires a descansar', recomendó a una compañera, 'toma tus cuentas y ve a dormir mientras oras con ellas'; debes hacer lo mismo que los niños pequeños que se quedan dormidos diciendo “Mamá, mamá ....”

Estos hechos sobre Santa Bernadette muestran claramente su ardiente devoción a la Virgen. Sin embargo, hay una cosa curiosa sobre la vida de Santa Bernadette. Ella no aportó ninguna novedad a los hechos, reflexiones, o el enriquecimiento de la mariología. No se presentó ninguna nueva forma de devoción que podría dar un nuevo impulso para la mayor veneración de la Virgen. Ella era muy devota, como puede verse en la selección anterior, pero no había nada excepcional en su devoción a la Virgen.

De hecho, Santa Bernadette tenía una devoción muy similar a la de Lucía de Fátima. Su misión era la de revelar las apariciones de Lourdes al mundo. Después de haber logrado esta tarea, honró las apariciones al convertirse en una monja. La Iglesia más tarde la canonizó.


Autenticidad de las apariciones de Lourdes

La Iglesia no requiere que los fieles crean en las apariciones de Lourdes, ya que son de naturaleza privada. En asuntos relacionados con hechos sobrenaturales, sólo tenemos que creer en los hechos oficiales, no en los privados. Sin embargo, negar las apariciones de Lourdes bordea la herejía, ya que no se puede admitir que un santo canonizado por la Iglesia podría tener tales ilusiones.

La vida y la santidad de Santa Bernadette de alguna manera da fe de la autenticidad de las apariciones de Lourdes. Los milagros realizados después con abundancia de testimonios demostrando que la gracia de hecho, funciona de maravillas en Lourdes.

Durante las apariciones, las personas no veían a la Virgen, pero Santa Bernadette Soubirous hablaba con una persona que nadie más veía. Esa persona invisible le dijo de cavar con la mano en un lugar particular y que aparecería un manantial. Nadie hubiera imaginado que podría encontrarse agua en ese lugar. Sin embargo, la joven campesina puso la mano directamente en la tierra, y todo el mundo vio brotar el agua del pozo. La primavera en Lourdes apareció.

Por lo tanto, se predijo que maravillosamente un manantial aparecería y que causaría muchas curas, algo que de hecho, sucedió. Ambas cosas son milagrosas. Por una parte, la vida de Santa Bernadette atestiguada no sólo por la autenticidad de sus visiones y los acontecimientos milagrosos en Lourdes, sino también por su equilibrio mental. Más allá de este testimonio, sin embargo, no tenía una misión pública, pero sí una privada. Al término de esta misión, se quedó en silencio.


El cumplimiento de una misión

El término de su misión fue muy hermoso. Porque muestra cómo diferentes devociones se desarrollan dentro de la Iglesia y cómo la Providencia plantea una persona de una manera ordenada para seguir una vocación particular. Uno recibe una tarea, mientras que otra persona, tiene otra. Nuestra Señora distribuye estas tareas, de tal manera que los llamados no se involucran en algo fuera de sus llamados. Todo el mundo está enteramente dedicado a la tarea a la que él o ella ha sido llamado. Así que tenemos a Santa Bernadette Soubirous llamada a ser un testimonio vivo del milagro de Lourdes .

Hay un detalle de su misión que hay que subrayar. Nuestra Señora comunicó un secreto a Santa Bernardita en Lourdes. Este secreto llegó al conocimiento del Papa Pío IX. Desde el siglo XIX hasta la actualidad, la Virgen dijo una serie de secretos en sus apariciones. Ella revela algo, pero quiere que permanezca oculto. En La Salette, Lourdes y Fátima, la Virgen también reveló secretos.


Pidiendo ser sanado

Nuestra Señora de Lourdes sana gente. ¿Qué es más difícil para curar?, ¿el cuerpo o el alma? Ninguno de los dos es difícil para la Reina del Cielo y de la Tierra. Se obtiene lo que a ella se le pide. Si se obtienen tantas curaciones corporales, pidámosle que sane nuestras almas también. Pidamosle que sane nuestras almas para que nuestras heridas ocultas, defectos y trastornos, a menudo desconocidos por nosotros, puedan maravillosamente dejar de existir por su acción.

Sabemos que las enfermedades en el Evangelio son símbolos de las enfermedades morales. Nuestro Señor curó al ciego, pero también puede curar a los ciegos espiritualmente. Sanó a los paralíticos, pero también puede curar la parálisis espiritual. Los comentaristas nos dicen que las curaciones físicas que operaba estaban destinadas para dar fe de su poder para trabajar curaciones morales.

Pidamos, entonces, a la Virgen que cure nuestras enfermedades morales. Algunos de nosotros podemos ser ciegos moralmente, otros sordos, mudos los demás, otros paralizados. ¡Ay, quién sabe si alguno de estos males nos hace peor que un leproso o un epiléptico con convulsiones!

Todas estas enfermedades simbolizan estados espirituales. Pidamos a la Virgen que nos sane de todo eso y nos de la gracia para acercarnos a ella con un alma verdaderamente renovada. Eso es lo que hay que pedir.

El artículo anterior fue tomado de una conferencia informal Profesor Plinio Corrêa de Oliveira que dio el 11 de febrero de 1967. Ha sido traducido y adaptado para su publicación sin su revisión. -Ed.

Tradition, Family and Property

EL «CAMINO SINODAL ALEMÁN» NO ES IGLESIA, ES POLÍTICA

Dorothea Schmidt, mujer laica que participó en el “Camino sinodal” (asamblea sinodal) de la iglesia católica alemana, inaugurado el 30 de enero en la ciudad de Frankfurt ha relatado en forma de diario, cómo fueron para ella esos días.


30 de enero de 2020 – Día primero

Día primero de la primera reunión del Camino sinodal:

Siento mucha tensión e incertidumbre. Finalmente, se da inicio. Los miembros del Camino sinodal entran a la iglesia. Veo, con asombro, que a derecha e izquierda, mujeres del movimiento Maria 2.0 [NdT: grupo feminista radical que aboga por el sacerdocio para las mujeres, el aborto y la bendición de las uniones homosexuales] han formado una calle y sostienen diversas pancartas con sus exigencias. ¿Provocación, o un llamado al entendimiento?

Decido no hacer suposiciones, sino concentrarme completamente en Jesús durante la santa Misa. Sin embargo, la intranquilidad no cesaba: ¿conservadores o reformadores? Debemos (y queremos) escucharnos, aceptarnos, lo cual esto implica aquí un reto para todos. «Amaos los unos a los otros como Yo os he amado» son las palabras de Jesús con las que oro. Al fin y al cabo hay dos campos enfrentados. Y no se sabe si el que está sentado a tu lado -para seguir con la imagen- es tu amigo o tu «enemigo».

Puesta mi mirada en Él, el Crucificado, le he confiado en la misa todas las expectativas y opiniones, todas las ofensas, todos los dolores, todas las esperanzas que han traído las personas y que se manifestaron de manera particular cuando seis miembros del Camino sinodal dieron testimonio de sus vidas con Dios.

Después de la misa conversé -sin actitud prejuciosa o conocimiento previo- con varias mujeres, y nos escuchamos mutuamente. Para mí es importante conocerse, aceptarse con caridad. Y una vez más queda clara una cosa: el Camino sinodal es un enorme reto. ¿Cómo pueden llegar a un común denominador personas que subjetivamente buscan lo que según su opinión es lo mejor, que piensan que tienen la razón, que piensan y creen de maneras tan diferentes? Pienso en las palabras de Pedro cuando los apóstoles estaban muy inseguros: «Señor, ¿a dónde habremos de ir? Solo Tú tienes palabras de vida eterna».

Estoy segura de que la solución para las diferencias e inseguridades solo puede ser esta: únicamente Él nos puede unir y guiar. Él es más fuerte que todas las debilidades y dolores humanos. Él nos ve y nos conoce. Y Él ya nos redimió y nunca abandonará a Su Iglesia. ¡Qué maravilloso y esperanzador!

Y entonces oro: «Señor, mira a Tus hijos, y concede a cada uno lo que más necesita; sea esperanza, consuelo, fe o sanación. Haz que Tu amor se derrame en los corazones de todos los miembros de la asamblea sinodal. ¡Únenos, crece en nosotros, brilla a través nuestro y haz que Tu Iglesia florezca nuevamente!».

31 de enero de 2020 – Día segundo

¡Esto no es Iglesia! Esto es política. Y como tal, reina también un tono rudo. Se trata de tener razón y conservarla. Aunque el segundo día estaba destinado a que la asamblea sinodal aprobara solamente los estatutos, tuve la impresión de que ya todo estaba previamente concertado, conversado y planeado. Cualquier réplica fue acallada en sus inicios, y las objeciones de los conservadores fueron rechazadas. Toda la situación se vio reflejada tanto en los aplausos como en el resultado de las votaciones: hay muchos reformadores y pocos conservadores. Los reformadores -sobre todo los laicos- tienen la batuta. Dirigen también a los sacerdotes y a los obispos. A esto se le dice invertir el poder. Los obispos y sacerdotes no pueden celebrar la santa misa en la mañana. Tienen que celebrarla más tarde en la habitación del hotel. Para el último día de la asamblea sinodal ni siquiera estaba prevista la celebración de una santa Misa, a pesar de que -así lo vi- no había ninguna razón para ello: ¡había tantos obispos y sacerdotes de dónde echar mano! En lugar de eso, esta muestra de incapacidad. Los miembros del clero tienen las manos atadas. ¿Es esta la Iglesia que quieren los reformadores? Pues tratándose de un evento tan importante, uno pensaría que la celebración eucarística -de la cual vive la Iglesia, y la cual constituye la fuente y culmen de toda la vida de la fe eclesial, y la misión fundamental de la Iglesia- debería también, según eso, celebrarse digna y fervientemente. Yo ya he vivido la Iglesia de manera muy diferente. Y para decir verdad, me gustó más. Pero aquí, en la asamblea sinodal, hace falta el elemento vinculante, a saber: Cristo. Además de la debacle litúrgica, la adoración a Dios es reemplazada por arrebatos meditativos por parte de laicos. Aquí se trata del hombre: de todo lo que es capaz, quiere y exige. Bienvenidos a nuestra nueva Iglesia.

Es desilusionante. ¡Y al mismo tiempo sé y creo que Dios nunca abandona Su Iglesia! La Iglesia, con Cristo en el corazón, nunca sucumbirá. Parece haber llegado el momento en el cual debemos preguntarnos: ¿a quién quiero seguir? ¿A una Iglesia con Jesús como centro, o a una Iglesia en la que han de prevalecer la voluntad y el querer de los hombres? Es bueno hacerse esa pregunta. Parece que ya solo hay una minoría que sigue a Jesús. Pero de un puñado de cristianos, que reconocen a Jesús como el fundador de la Iglesia, puede volver a crecer y florecer la Iglesia. Por eso, oro diciendo: «¡Señor, haz que siempre miremos hacia ti y llenos de esperanza vayamos al encuentro de la primavera de Tu Iglesia!!Envía tu Espíritu Santo, y renueva la faz de la tierra!».

1 de febrero de 2020 – Día tercero

Hoy en la mañana asisto a Misa en la iglesia de Nuestra Señora, en Frankfurt, pues según el programa de la asamblea sinodal, el sábado solo habrá un acto litúrgico organizado por laicos. Con el Señor en el corazón, entro a la sala de sesiones, tomo asiento y escucho cómo la Iglesia católica ha de ser construida sobre un nuevo fundamento. Ha de satisfacer los deseos de aquellos para quienes la moral de la Iglesia es demasiado exigente. Rezo sin parar durante las siguientes intervenciones Necesitamos el Espíritu Santo. Todos nosotros.

Nosotros, los que nos hemos comprometido con la renovación espiritual de la Iglesia, somos minimizados; se nos restringe el derecho a hablar y nos han puesto frente a hechos consumados. Mientras aquellos que exigen reformas son escuchados y pueden extenderse en sus intervenciones, los conservadores deben, ni más faltaba, dejar inmediatamente el micrófono. Solo faltó que me apagaran el micrófono, porque no dejé que me apartaran.

Pienso en el día anterior, en el que la petición del señor Picken, respecto a que la participación de todos los miembros de la asamblea sinodal debería ser transparente y en igualdad de derechos, fue literalmente aplastada. Conforma a la divisa: conservadores, adiós; ustedes son minoría. Por favor, no se inmiscuyan.

El mismo mensaje transmitieron los que leyeron, despectivamente y en tono polémico, las respuestas de la categoría «conservadores» de la encuesta en línea sobre el Camino sinodal. ¿Coincidencia?

De todas maneras, le doy la razón al señor Picken. Pues también eché de menos una actitud justa y un proceso democrático: solo hasta el último minuto se dieron a conocer los nombres de los 30 a 35 participantes de los cuatro foros sinodales. Cerca de 30 miembros de la asamblea plenaria no fueron escogidos como participantes en los foros. En lugar de eso, 15 de los foros preparatorios fueron automáticamente incorporados al nuevo grupo. En cada foro solo se podía elegir ahora a cinco personas. Todas las demás habían sido designadas previamente. ¿Así es como funciona la tan alabada participación?

De esta manera, todo debía comenzar de nuevo, como si no hubiese habido un paso preparatorio. E incluso los textos que fueron redactados al final de los foros preparatorios, nos fueron entregados de antemano.

¿Deberán estos, entonces, constituir la base de las posteriores reflexiones? Me temo que así será.

Pese a todo, sin embargo, no podemos olvidar que Cristo es siempre el vencedor. Y esto me da nuevamente una enorme esperanza. ¡Así, pues, mirar hacia adelante! Esto también ocurrió en la época de Santa Teresea y San Juan de la Cruz. ¡Ellos también vivieron todo esto! Y, sisn embargo, la Iglesia de Dios continuó viviendo y floreció. Creo que las dificultades hacen parte de esto. Nos encontramos ahora en una fase en que debemos caminar sacrificándonos y sosteniendo la Iglesia. Desde el punto de vista emocional y espiritual es diícil estar sentado en medio de la asamblea sinodal y ver cómo Jesús «hace parte» solo de una manera retórica. Y, sin embargo: tenemos un fundamento sobre el cual construimos, una razón para tener esperanza. ¡Y no nos la dejaremos quitar!



Traducido para InfoCatólica por LCH

DOS CRISIS, UNA COSA NECESARIA

No se discute que estamos enfrentando una crisis de inmensas proporciones en la Iglesia. Así, nos golpean cada día los titulares diarios de escándalos, acusaciones, encubrimientos, doble discurso e infidelidad a los votos, la enseñanza y la inmoralidad dentro de la jerarquía de la Iglesia, todo lo cual la deja vulnerable y con una mala reputación, exactamente en el momento en que el mundo necesita desesperadamente un liderazgo moral.

Por Dan Burke

Si sospechas que nuestro enemigo está empleando una estrategia deliberada y burlonamente irónica, estás en lo correcto.

Pero también hay otra crisis, quizás más oculta pero también más peligrosa. Es la crisis en las almas que aman a su Madre, la Iglesia, y que ven un abismo cada vez más profundo entre lo que es la Iglesia y lo que ella debería ser. Al ver a la novia amada desfigurarse cada vez más por el pecado interno, podemos ser comprensiblemente tentados a la frustración, la ansiedad e incluso la indignación.


¡Debemos hacer algo! Un grito enojado se eleva desde algún lugar dentro del caos. Es un grito de batalla que llama la atención y que muchos toman, desesperados y deseando luchar por lo que aman. Pero hay un problema fundamental: el grito a menudo surge del lado equivocado del abismo. Es el grito de batalla hábilmente disfrazado y engañosamente astuto del diablo. Está contento cuando tomamos las armas, porque entonces puede manipularnos a través de nuestras pasiones y gana el control de ambos lados de la guerra .

No es un grito nuevo, al menos, no para aquellos de nosotros que hemos sido testigos de las consecuencias del Vaticano II, cuando cientos de miles de religiosos, sacerdotes y fieles laicos perdieron su fe (y sus hábitos) y siguieron una iglesia pseudo-militante fundada en nombre de la acción y la justicia social.

En la superficie, esto ahora parece una guerra diferente, pero el peligro de esa época es el mismo que enfrentamos hoy. Cuando la reforma y la renovación son auténticas y duraderas y dan vida, deben estar firmemente basadas en el llamado de Cristo, quien nos reúne primero a lo que es necesario. Unum est needarium, dice, con la palabra viva que nos afecta hoy. Es el recordatorio de que la oración debe ser lo principal y que las manos juntas, orando, son más fuertes que los puños levantados.

Es verdad que ponernos ante su presencia (adorar, suplicar, escuchar y unirnos a él) es el medio principal para sanar a la Iglesia, es decir, de adentro hacia afuera, sacando de su corazón la gracia que transforma lo que toca (comenzando con nosotros) y nos mueve a cooperar significativamente con la resurrección de Su Cuerpo eclesial, orientando y animando nuestra energía y sabiduría para una reforma auténtica y duradera. ¿Debemos enfrentarnos al error? ¿Debemos revelar la verdad y exponer mentiras? Sí, debemos hacerlo. Pero debemos hacerlo a la manera de Dios, y eso significa en su orden.

Debemos ser María primero y Marta después, (Lucas 10:38-42) comenzando con un tiempo diario dedicado a escucharlo. Desde lo más profundo de su presencia, comenzaremos entonces y solo entonces a discernir las formas en que nos pide que actuemos en su nombre. Entonces, por supuesto, ya no seremos nosotros quienes actuamos sino Él quien actúa en nosotros y a través de nosotros. Es Él quien renueva, restaura y resucita. Sin Él, ninguna de esas cosas es posible, y cualquier victoria aparente es solo ilusoria o temporal en el mejor de los casos.

No hay nada "simple" en la oración. No es un último recurso o una bandera blanca. No es un retiro. Es el centro de la batalla y el reino lo que debe tomarse primero: todas las demás fortalezas se derrumbarán una vez que reclamemos con el poder de la oración y el ayuno. Aquellos que oran y comulgan con Dios no pueden hacer menos que actuar, pero actúan con Su sabiduría y poder y esperan pacíficamente Sus resultados en Su tiempo.

Los que rezan, primero se levantan de rodillas equipados para una batalla que finalmente no es contra "carne y hueso" sino "principados y poderes". Los verdaderos enemigos de la Iglesia no están en los titulares. Son seres espirituales cuyas estrategias sutiles contra la Iglesia, y contra nosotros, en nuestros propios pensamientos y emociones, pueden conocerse y superarse. ¿Cómo? Al estar despierto y consciente y aprender a distinguir entre lo bueno y lo malo a través del discernimiento en oración. Podemos aprender esto. Para ganar la guerra, debemos hacerlo.

Lo que viene a la mente son las emocionantes escenas finales de la película The Mission, cuando dos hombres, que han entregado sus vidas a Dios, ambos con intenciones nobles, luchan para proteger a los nativos de los comerciantes de esclavos portugueses y adoptan enfoques muy diferentes en la batalla por la misión de San Carlos. Uno empuña una espada; uno una custodia. Solo uno tiene poder duradero. Solo uno nos llevará a la victoria, incluso si es la victoria del martirio.


Crisis Magazine

MÜLLER: UN POLÍTICO QUE ENARBOLA EL ROSARIO ES MÁS DE FIAR QUE UNO QUE QUITA LA CRUZ

“Para luchar contra el neopaganismo en Europa y asegurar el futuro, los católicos deben seguir el ejemplo de Santa Inés de Roma y dar testimonio valiente de la fe”, ha recordado el cardenal Müller en la misa dada en su iglesia romana de Santa Inés.

Por Carlos Esteban


En referencia evidente al gesto del líder italiano de la Liga, Matteo Salvini, furiosamente atacado desde las filas clericales, Müller aseguró que “un político que enarbola simbólicamente el Rosario es más de fiar que uno que literalmente derriba la cruz de Cristo”. Y, a partir de ahí, se ha metido en todos los charcos que le ha permitido la actualidad.

Por ejemplo, la extraña y muchas veces comentada amistad íntima del papa con el ateo comunista fundador de La Repubblica, Eugenio Scalfari, que tantos quebraderos de cabeza ha dado a la Sala Stampa.

“El viejo enemigo de la Iglesia Eugenio Scalfari se jacta de su nueva amistad con el papa Francisco. Unido a la idea común de una Única Religión-Mundial hecha por el hombre (sin Trinidad y Encarnación) le ofrece su colaboración. La idea de un frente popular de creyentes y no creyentes es lanzada contra los enemigos y oponentes identificados por él entre los cardenales y obispos, así como los católicos “conservadores de derecha”. En él encuentra personas afines del grupo de la “Guardia Bergogliana”, que se presentan de esta manera. Esta red de populistas de izquierdas, impulsados por una pura voluntad de poder, pervierte ideológicamente la ‘potestas plena’ del Papa a una ‘potestas illimitata et absoluta”.

Y sigue: “A pesar de todos estos halagos, los fieles católicos son de la opinión fundada de que en lugar del ateo Scalfari, que no cree en Dios ni puede entender el “misterio de la santa Iglesia” (Lumen Gentium 5), Benedicto sería un consejero infinitamente más competente del vicario de Cristo, el sucesor de Pedro y pastor de la Iglesia universal. Esto se refiere tanto a sus cualidades teológicas y a su comprensión espiritual del misterio del amor de Dios, como a la experiencia de la responsabilidad de un Papa por la Iglesia universal, sola ante Dios, que Benedicto es la única persona en este mundo que (puede) compartir con el papa Francisco”.


InfoVaticana

LA EXHORTACIÓN POSTSINODAL «QUERIDA AMAZONÍA» SE PRESENTARÁ EL MIÉRCOLES 12 DE FEBRERO

La Oficina de Prensa de la Santa Sede confirmó hoy que el próximo miércoles 12 de febrero se presentará la exhortación apostólica postsinodal del papa Francisco «Querida Amazonía», fruto de la Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la Región Panamazónica


La presentación será a la hora 13 de Roma, en el Salón Juan Pablo II de la Sala de Prensa de la Santa Sede.

En la rueda de prensa de presentación, participarán:

- Cardenal Lorenzo Baldisseri, secretario general del Sínodo de los Obispos.

- Cardenal Michael Czerny SJ, subsecretario de la Sección de Migrantes y Refugiados del Departamento del Servicio Integral de Desarrollo Humano, Secretario Especial del Sínodo de los Obispos para la Región Panamazónica.

- Padre Adelson Araújo dos Santos SJ, teólogo y profesor de espiritualidad en la Pontificia Universidad Gregoriana.

- Hermana Augusta de Oliveira SMR, vicaria general de las Siervas de Maria Reparadoras.

- profesor Carlos Nobre, científico, Premio Nobel 2007, miembro de la Comisión de Ciencias Ambientales del Consejo Nacional de Desarrollo Científico y Tecnológico.

También estará presente con una contribución en video el arzobispo David Martínez de Aguirre Guinea OP, obispo del vicariato de Puerto Maldonado (Perú) y secretario especial del Sínodo del Sínodo de los Obispos para la Región Panamazónica.

La Oficina de Prensa de la Santa Sede indicó que el texto embargado de la exhortación apostólica «Querida Amazonia», en diferentes idiomas, estará disponible para los periodistas acreditados a partir de las 8 del miércoles 12 de febrero, y recordó que se considerará «bajo embargo absoluto» hasta las 12 de ese día.+


InfoCatolica