Por Edwin Benson
Al comenzar la segunda parte de su magnífico libro, Purgatory, el padre FX Schouppe, SJ, hace una declaración un tanto sorprendente: “¡Buena voluntad! Eso lo es todo”.
Esta afirmación resulta aún más confusa si se tiene en cuenta que el padre Schouppe dedicó la primera parte de su libro a hablar de los rigores del Purgatorio. Advierte que muchas personas que llevaron una vida virtuosa sufrieron los castigos del Purgatorio durante largos años por pecados que, a ojos modernos, parecen relativamente menores.
¿Qué hace que la buena voluntad sea buena?
Entonces, de repente, el buen padre cambia de enfoque y afirma que la cualidad más importante es la buena voluntad. ¿Cómo se puede conciliar semejante cambio?
En realidad, el cambio aparente no requiere reconciliación, sino redefinición.
En el lenguaje moderno, la palabra "buena voluntad" tiene dos definiciones . Una se relaciona con el mundo empresarial y no es relevante para este tema. La otra es "un sentimiento amable de aprobación y apoyo: interés o preocupación benevolente, consentimiento entusiasta o esfuerzo voluntario".
Por lo tanto, es razonable pedir la definición de buena voluntad del Padre Schouppe. En este sentido, es muy directo cuando dice: “Tened buena voluntad, someteos a la Voluntad de Dios, poned Su Santa Ley por encima de todo, servid al Señor con todo vuestro corazón, y Él os brindará una ayuda tan poderosa que entraréis al Paraíso con asombrosa facilidad” (1).
Adoptar la voluntad de Dios como propia
En el mundo del Padre Schouppe, la buena voluntad no es una virtud insignificante. Para tenerla, los cristianos deben someterse a la fuente de todo bien: a Dios mismo. Su voluntad debe convertirse en la suya. Nótese que esta última frase no contiene la expresión gramaticalmente más correcta “su voluntad”. Dios es Uno; por lo tanto, Su Voluntad es Una. En este contexto, la buena voluntad no es un esfuerzo individual.
El padre Schouppe continúa: “La buena voluntad consiste, propiamente hablando, en someter y conformar nuestra voluntad a la de Dios, que es la regla de toda buena voluntad; y esta buena voluntad alcanza su máxima perfección cuando abrazamos la Voluntad Divina como el bien soberano, incluso cuando impone los mayores sacrificios, el sufrimiento más agudo. ¡Oh, estado admirable!”.
Los cristianos alcanzan este “estado admirable” cuando parecen “perder la sensación de dolor, y esto porque el alma está animada por el espíritu del amor; y, como dice San Agustín, cuando amamos no sufrimos, o, si sufrimos, amamos el sufrimiento. Aut si laboratur, labor ipse amatur ” (Si uno trabaja, el trabajo mismo es amado).
San Claudio de la Colombière
El padre Schouppe explica esta idea citando el ejemplo de San Claudio de la Colombière (1641-1682).
Al principio, la carrera sacerdotal de San Claudio fue bastante normal. Enseñó en una escuela jesuita en Lyon y se labró una reputación por su predicación. Sin embargo, en 1675 fue nombrado rector de la comunidad jesuita. En ese cargo, sus funciones incluían la dirección espiritual de las Hermanas de la Visitación, que vivían cerca. Una de esas hermanas era la vidente Santa Margarita María Alacoque, conocida por promover la devoción al Sagrado Corazón de Jesús .
Tan solo un año después, fue enviado a Inglaterra para servir como pastor de la duquesa de York, una católica devota cuyo padre era duque italiano. Siendo católica en la corte protestante de su cuñado, Carlos II, la vida de la duquesa —y la de su confesor— fueron objeto de intrigas. Por ello, San Claudio fue arrestado por supuesta pertenencia a la ficticia “Conspiración Papista” para asesinar al rey. Confinado en condiciones inhumanas en la prisión de King's Bench, la salud de San Claudio se deterioró antes de que la influencia de la Corona francesa asegurara su regreso a Lyon. Más de veinte de sus compañeros jesuitas en prisión murieron allí.
No hay por qué temer
Como señaló el padre Schouppe, San Claudio no temía al Purgatorio. Su único pesar era no haber podido merecerlo sin desagradar a Dios. “Pero -continuó el santo- ya que he merecido ir allí, me complace ir y satisfacer su justicia de la manera más rigurosa imaginable, incluso hasta el Día del Juicio. Sé que los tormentos que allí se sufren son horribles, pero sé que honran a Dios y no pueden causar daño a las almas”.
Increíblemente, San Claudio encontró al menos un gran consuelo al contemplar el Purgatorio: “Allí tenemos la certeza de no oponernos jamás a la voluntad de Dios; de no resentirnos jamás ante su severidad; de amar incluso los rigores de su justicia y esperar con paciencia hasta que sea completamente aplacada”.
San Claudio no solo aceptó este castigo, sino que voluntariamente cedió a otros las oraciones con las que pudiera beneficiar. “Por lo tanto, he entregado de todo corazón todas mis satisfacciones a las almas del Purgatorio, e incluso lego a otros todos los sufragios que se ofrecerán por mí después de mi muerte, para que Dios sea glorificado en el Paraíso por las almas que hayan merecido ser elevadas a un grado de gloria superior al mío”.
“Por lo tanto -concluye el Padre Schouppe en este capítulo- tengamos un gran amor a Dios, una gran caridad, y tendremos poco temor al Purgatorio. El Espíritu Santo da testimonio en lo más profundo de nuestros corazones de que, siendo hijos de Dios, no tenemos por qué temer los castigos de un Padre”.
Nota:
Todas las citas de este artículo (a menos que se mencione otra fuente) corresponden a la versión de 1905 del libro Purgatory del padre FX Schouppe, publicada en Gran Bretaña por Burns, Oates and Washbourne, Ltd. Es de dominio público y está disponible a través de Internet Archive.
No hay comentarios:
Publicar un comentario