diario7-archivos: LA TRADICIÓN DE LORETO ARRUINADA POR EL 'ECUMENISMO' (XCVIII)

Cuando los progresistas no pueden aceptar una explicación sobrenatural de un acontecimiento histórico, deciden alterar su análisis reordenando las pruebas para adaptarlas a su nueva hipótesis.

Por la Dra. Carol Byrne

El 5 de marzo de 2016, séptimo centenario de la fundación de la Basílica de Loreto, los líderes cismáticos griegos de Albania, Georgia, Grecia, Rumania, Rusia y Serbia se reunieron para orar en la Santa Casa junto con la delegación papal y representantes de los cismáticos griegos de Italia y Malta. Las oraciones fueron dirigidas por el metropolitano Zervos Gennadios, arzobispo cismático griego de Italia, en presencia de Mons. Giovanni Tonucci, Arzobispo de Loreto y Delegado Pontificio para la Basílica.

El "encuentro ecuménico" en la Basílica de Loreto, con Mons. Tonucci (con cinturón escarlata) en representación del Vaticano

El encuentro sincretista estuvo precedido por una Conferencia que destacó la importancia de la ciudad griega de Arta, capital del antiguo Despotado de Epiro, a donde supuestamente llegaron las piedras de la Santa Casa en 1291. El metropolita Gennadios, apelando a conceptos abstractos de universalismo y vagos ideales de unidad global, describió el encuentro como una “etapa gloriosa” en la historia bizantina.

Esta fue una referencia a la hipótesis completamente sin fundamento de que los miembros de la cismática familia Angeli jugaron un papel decisivo en el transporte de la Santa Casa de Nazaret a Loreto en el siglo XIII, no a través de Dalmacia e Italia, sino a través de Atenas y varias ciudades de Grecia.

Pero esto representa un dilema para la unidad religiosa. Difícilmente puede decirse que Gennadios estuvo motivado por la benevolencia y los sentimientos fraternales. Mientras vivía en Italia (su sede estaba en Nápoles), solo le interesaba promover el nacionalismo griego y dar crédito a los miembros de su propia religión “por haber transportado la Santa Casa desde Nazaret”. Su enfoque era simplemente una forma de política identitaria chovinista, un intento de eclipsar la Tradición Católica.

En su discurso, Mons. Tonucci se refirió a las confesiones cismáticas como “Iglesias orientales hermanas” (“le sorelle Chiese orientali”) (1). Dejando de lado la Tradición Católica de la intervención angelical, afirmó que tienen “vínculos históricos con la Santa Casa de Loreto a través de los eventos que llevaron al traslado de las piedras sagradas del este a las costas occidentales del Adriático” (2).

Hermenéutica de la discontinuidad

Un rasgo significativo del encuentro de Loreto es la complicidad de la Delegación Pontificia y su líder en la tarea de alejar a los fieles de su Tradición e historia del traslado milagroso de la Santa Casa.

Monseñor Tonucci no mostró ningún cuidado o preocupación por la Tradición Católica que había sido fielmente transmitida principalmente por jesuitas y franciscanos, ni ningún deseo de reconocer la lealtad compartida por los fieles católicos a una explicación puramente sobrenatural.

Surge la pregunta: ¿Estaba él trabajando activamente hacia la desaparición de esa Tradición? Como el tema definitorio de Loreto fue la traslación de la Santa Casa por medios puramente sobrenaturales, la declaración de Tonucci, repetida por Santarelli (3), es nada menos que la destrucción de esa Tradición. Además, si la Santa Casa fue transportada en barco, ¿dónde deja eso a Nuestra Señora de Loreto como Patrona de los viajes aéreos?

Paradójicamente, esta cruzada para restar importancia al elemento milagroso de la Tradición de Loreto busca poner su interpretación en manos de quienes están fuera del redil. Tuvo tanto éxito que todos los medios de comunicación progresistas, desde las autoridades oficiales del Vaticano hasta la prensa católica e incluso las agencias de turismo seculares, presentan ahora a la familia bizantina Angeli como los verdaderos protagonistas del traslado de la Santa Casa. La Tradición Católica ha sido eclipsada.

¿Quién inició la leyenda anti-Loreto?

No sorprenderá descubrir que fue la propia familia Angeli, cuyo jefe actual es el Príncipe Alessio Angelo Comneno de Tesalia, Grecia. Afirmó con confianza: “'No fueron los ángeles del cielo, sino la familia Angeli, quienes trajeron la Santa Casa a Loreto', así lo dijo mi abuelo Miguel III [Mario Bernardo Angelo-Comneno] hasta el final de sus días”.

El príncipe Alessio Comneno entrevistado en la conferencia de 2016 en Loreto

Citó a su abuelo: “Verás, Alessio, que un día tendremos la alegría de demostrar que fue nuestra familia quien salvó la Santa Casa de la invasión musulmana” (4).

Entonces, ahora sabemos que la “tesis Angeli” fue una construcción interna de origen relativamente reciente, diseñada para derribar la Tradición Católica centenaria y universal; y que los Angeli eran una familia con la misión de arrogarse la gloria del traslado de la Santa Casa. (Por lo tanto, tenemos una posible explicación de los misteriosos papeles que se rumorea que se vieron en los Archivos del Vaticano a principios del siglo XX).

¿Quién organizó la “reunión interreligiosa”?

El promotor de este evento fue el Príncipe Alessio, Presidente de la Accademia Angelica Costantiniana, un instituto cultural organizado en Roma por su abuelo en 1949. Su objetivo autodeclarado era “promover un puente entre los dos mundos, el católico latino y el bizantino oriental, y un enriquecimiento mutuo de valores espirituales y culturales”.

La política de la envidia

¿Un intento de promover el turismo en Arta (Mallorca) y desviar las romerías de Loreto?

Pero el puente resultó ser un conducto para el logro de ambiciones egoístas e incluso mercenarias. El sitio web de noticias griego, Epirus Gate, que cubría el evento, reveló que la intención no era solo robar peregrinos de Loreto, sino también impulsar la industria turística griega: “La delegación del Municipio de Arta tuvo al margen de la Conferencia importantes reuniones con agentes de viajes, en un esfuerzo por encontrar una manera de desviar la avalancha de visitantes de Loreto a Grecia y específicamente a Arta” (5).

¿Es realmente a esto a lo que ha llegado la Iglesia, a que el peso oficial de la Delegación Pontificia se dirigiera a complacer la política de la envidia? A fin de alcanzar el nivel adecuado de objetivos "ecuménicos" para satisfacer los requisitos oficiales del Vaticano II, fue necesario no sólo apaciguar, sino también creer y difundir las ideas de quienes pretendían destruir la Tradición Católica de Loreto. Este fue principalmente el papel del padre Giuseppe Santarelli.

Un caballo de Troya del siglo XXI entra en Loreto

En su libro de 2016 sobre Loreto (6), el padre Santarelli presentó y recomendó calurosamente la obra del escritor griego Haris Koudounas, miembro de la Accademia Angelico Costantiniana, quien es el autor intelectual detrás de la promoción actual de la “tesis de Angeli”. De hecho, fue su investigación y los resultados publicados (7) lo que condujo a la Conferencia de Loreto y la reunión de oración ecuménica.

Examinemos los pilares principales de su argumento que, según él mismo admite, son meras hipótesis.

1. Una inscripción antigua

Koudounas llamó la atención sobre una inscripción lapidaria que descubrió en Pyli, Tesalia, en la iglesia de Porta Panagia (8), que había sido construida en 1283 por Joannis I Angelos Comneno, gobernante de Tesalia.

Haris Koudounas se esfuerza por destruir el Milagro de Loreto en sus obras y entrevistas

Se ha traducido erróneamente como:

“Desde los cimientos, Madre Inmaculada de Dios, levantamos la casa salvada, obra sagrada”.

Koudounas hizo una conjetura descabellada de que se trataba de una referencia a la Santa Casa de Nazaret, y que sus piedras debían haber sido almacenadas temporalmente dentro de esta iglesia.

Pero no se puede sacar ninguna conclusión de esa naturaleza de la inscripción por las siguientes razones.

Primero, la redacción original no decía “casa salvada” sino “cimientos salvados” (9).

Segundo, hay evidencia arqueológica de que las ruinas de un antiguo templo se ubicaron en el sitio (10). Y sabemos que el reciclaje de materiales de construcción usados era una práctica antigua y generalizada, cuyas raíces históricas se remontan a la Grecia clásica temprana. En numerosos casos en los que se reutilizaron los restos de templos paganos en la construcción de iglesias, se dio una interpretación cristiana al material reciclado, que a menudo simbolizaba la derrota del paganismo y la victoria del cristianismo (11).

Aquí, el mensaje obvio de la inscripción era que la iglesia dedicada a Nuestra Señora se levantó de los cimientos de un templo en ruinas.

2. Las 'piedras viajeras'

Hay muchas otras áreas en su investigación en las que Koudounas muestra un enfoque arrogante hacia la erudición seria, un ejemplo más es:

"El descubrimiento de las monedas del Ducado de Atenas en Loreto demuestra que las piedras sagradas pasaron por el Ducado, después de haber llegado por mar desde el Puerto de Acre (Palestina)" (12).

Esta cadena de razonamientos es un non sequitur: no existe ninguna conexión necesaria entre estos supuestos acontecimientos. Además, aún no se ha demostrado que la Santa Casa fuera desmontada, colocada a bordo de un barco y transportada a través de Grecia hasta Loreto.

Conclusión

Ninguna persona razonable puede ser convencida por la tesis de Koudounas. Su investigación se llevó a cabo sobre la base del "sesgo de confirmación": interpretó los datos de una manera que confirmó sus creencias a priori, por motivos mixtos. Parece que Koudounas se ha posicionado como el acólito más ferviente del príncipe Alessio y el animador de la familia Angeli.

Monseñor Tonucci promoviendo el “ecumenismo” en la apertura de la Puerta Santa de Loreto en diciembre de 2016

Además, ha presentado a los líderes cismáticos griegos ideas con las que ya estaban predispuestos a estar de acuerdo, y eso era una oportunidad para anular la Tradición Católica. Grecia, y no Dalmacia e Italia, pasaría a la historia como el país por el que pasó la Santa Casa, mientras que la familia Angeli, y no los Ángeles, tendría en adelante todo el mérito de haber efectuado su traslado. Parece que Koudounas era un moderno Prometeo que, en la mitología griega, robó el fuego a los dioses para dárselo a los mortales.

No cabe duda de que Monseñor Tonucci estaba principalmente interesado en pulir sus credenciales como obispo progresista del Vaticano II mostrando su voluntad de comprometerse en un acercamiento "ecuménico" a otras religiones. Pero el precio de hacerlo fue la traición a la Tradición de Loreto, que ahora tiene 800 años.

¿Alguien puede sorprenderse? Los progresistas suelen negar las verdades inoportunas que desafían su dogma ideológico. Si no pueden aceptar una explicación sobrenatural de un acontecimiento histórico, deciden alterar su análisis reordenando las pruebas para adaptarlas a su nueva hipótesis.

Sólo cuando el "Ecumenismo" sea finalmente descartado y se restablezca la integridad -lo que significa defender los valores auténticamente católicos en lugar de permitir que sean destrozados- volveremos a tener líderes católicos dignos de ese nombre.

Continúa...

Notas:

1) El primer Papa que usó “Iglesias hermanas” para designar tanto a la Religión Católica como a la cismática griega fue Pablo VI en su carta, Anno ineunte (1967), al Patriarca de Constantinopla, Atenágoras I. La expresión es engañosa porque implica que hay muchas Iglesias de Cristo “verdaderas”, y socava la creencia en la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica confesada en el Credo. Aquí podemos ver el esbozo del desarrollo de la deliberadamente confusa teoría del “subsistit” del Vaticano II de que la Iglesia Católica “subsiste” en la Iglesia de Jesucristo. Además, la Iglesia Católica es la “Madre”, no la “hermana”, de todas las iglesias particulares, término que no incluye las confesiones de herejes y cismáticos.

2) 'Grande celebrazione a Loreto per i 700 anni della Fondazione della Basilica che ospita la Casa Santa', La Stampa, 13 de marzo de 2016.

3) Giuseppe Santarelli, Loreto. L'altra metà di Nazaret, ed. Terra Santa, Milán, 2016.

4) Prefazione di SAI e R. Principe Alessio Angelo-Comneno d'Epiro e di Tessaglia, Roma, 25 de marzo de 2019, Haris Koudounas, La sacra Sindone e la Santa Casa di Loreto. (Il Passaggio ad Atene), Roma: Edizioni Efesto, 2019

5) El artículo está solo en griego: 'Συνεργασία για την ανάπτυξη του θρησκευτικού και μνημειακού τουρισμ ού στην Άρτα' (Cooperación para el desarrollo del turismo religioso y arquitectónico en Arta), Epirus Gate, 7 de marzo de 2016.

6) G. Santarelli, Loreto: L'altra metà di Nazaret: la storia, il mistero e l'arte della santa Casa, Milán: ed. Tierra Santa, 2016, págs. 41-42.

7) Haris Koudounas, 'La chiesa bizantina Porta Panagià e la Santa Casa di Loreto: Il ruolo della famiglia degli Angelo Ducas Comneno di Tessaglia e di Epiro' (La iglesia bizantina de Porta Panagia y la Santa Casa de Loreto: El papel de la familia de Angelo Ducas Comneno de Tesalia y Epiro), Studi sull'Oriente Cristiano, vol . 18, núm. 1, 2014, págs. 169-186.

8) H. Koudounas, ibid., pág. 174. Panagia, literalmente todo santo, era un título habitual de la Virgen María entre los cismáticos griegos.

9) La redacción original estaba en griego antiguo: Εκ βάθρων σώον, πάναγνε, στόμεν δόμον, πονυμα ιερόν. Las tres primeras palabras son la clave. Como εκ βάθρων significa “desde abajo”, podemos ver que la iglesia de Porta Panagia fue erigida sobre los cimientos del edificio anterior que fueron “salvados” (σώον), es decir, guardados o conservados intactos.

10) Johannes Koder y Friedrich Hild, Tabula Imperii Byzantini, vol. 1, Hellas und Thessalia, Viena: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1976, p. 246.

11) Helen Saradi, ‘The Use of Ancient Spolia in Byzantine Monuments: the Archaeological and Literary Evidence’, International Journal of the Classical Tradition, International Journal of the Classical Tradition, vol. 3, s. 4, primavera de 1997, pág. 395.

12) H. Koudounas, Ibid. pag. 178.