diario7-archivos: EL DIABLO EN LAS RÚBRICAS (XCIX)

Según su “nueva teología”, la responsabilidad de realizar el culto de la Iglesia se confía a todo el Pueblo de Dios en virtud de su Bautismo común. Y por eso, fundamentalmente, la “participación activa” de todos los laicos se convirtió en su consigna.

Por la Dra. Carol Byrne

Como ha demostrado la historia del Movimiento Litúrgico, los reformadores, desde el monje benedictino Dom Lambert Beauduin hasta el Vaticano II, hicieron todo lo posible para hacer creer a los fieles que el clero no es el único miembro de la Iglesia con derecho a realizar la liturgia. Según su “nueva teología”, la responsabilidad de realizar el culto de la Iglesia se confía a todo el Pueblo de Dios en virtud de su Bautismo común. Y por eso, fundamentalmente, la “participación activa” de todos los laicos se convirtió en su consigna.

La revolución desde arriba

Pío XII ayudó mucho a esta nueva dirección al respaldar oficialmente la “participación activa” de los laicos como parte de lo que él llamó un “apostolado litúrgico” (Mediator Dei § 10) – una dirección replicada y desarrollada por Pablo VI en la Constitución sobre la liturgia (1).

Esta consideración nos ayudará a darnos cuenta de cuán revolucionaria fue la política de Pío XII al promulgar leyes para permitir que todos los miembros de la congregación tomaran parte directa y activa en los ritos de la Iglesia. Escondidos en su nuevo Ordo de Semana Santa (1956) había instrucciones de rúbricas que requerían específicamente la “participación activa” en las ceremonias.

El padre Frederick McManus realizando una misa de la era de la televisión en 1969

El padre Frederick McManus, una figura importante en la reforma, hizo la siguiente declaración tan pronto como se emitió el nuevo Ordo de Semana Santa:

“Las rúbricas del Ordo se refieren constantemente a las respuestas que deben dar los miembros de la congregación y a su actividad en la realización de la santa liturgia. Esta es, por supuesto, una desviación notable de las normas de las rúbricas del Misal Romano” [Énfasis añadido] (2)

Explicó a continuación que la “participación activa” de la congregación “se ha convertido en una cuestión de ley rúbrica y se ha incorporado al propio texto del nuevo libro litúrgico” (3).

Pero en el Rito Romano antes del Movimiento Litúrgico, nunca hubo rúbricas oficiales asignadas por la Iglesia para los laicos. El Misal del Papa Pío V (1570) contenía rúbricas para el sacerdote y sus ministros para realizar las ceremonias sagradas, pero ninguna para la gente en los bancos (4). Y esta posición fue consagrada en el Código de Derecho Canónico de 1917 (5).

Como abogado canónico, el padre McManus se habría dado cuenta de la naturaleza contradictoria de la innovación de Pío XII y su pleno significado para los objetivos del Movimiento Litúrgico. La característica principal de este avance fue el profundo desafío que planteó a los fundamentos del sacerdocio ordenado, que separó al clero de los laicos y les dio el derecho exclusivo de realizar la liturgia oficial de la Iglesia.

Un sacerdote frente al pueblo que ahora participa activamente en una Misa de 1969

La nueva ley de rúbricas se basó en la premisa de que los laicos tenían derecho a un papel como “actores” en la liturgia, con un derecho oficialmente reconocido para participar activamente en los ritos externos junto con el clero. Fue una revocación del Canon 1256 del Código de Derecho Canónico de 1917, que reiteraba la posición Tradicional de que el culto público de la Iglesia es una función de su clero legítimamente designado. El muro que separaba a los ordenados de los no ordenados había sido roto.

La introducción de leyes rúbricas en el Misal para legitimar las respuestas de la congregación y “su actividad en la realización de la sagrada liturgia” fue, como dice el padre McManus, un paso sin precedentes. Ningún Papa, y menos Pío X, había hecho algo así antes. Mientras que las ediciones anteriores del Misal daban instrucciones solo al servidor, diácono o coro para dar ciertas respuestas al sacerdote, las nuevas rúbricas incluían a toda la congregación en esta función.

Padre Fortescue: “las rúbricas litúrgicas se aplican a quienes asisten oficialmente a la Misa, no a los laicos”

Esta decisión fue ciertamente problemática al expresar como un estado de derecho algo que antes se había considerado ilegítimo. Las rúbricas del Misal eran, por su propia naturaleza, leyes que exigían la obediencia de quienes tenían la responsabilidad de realizar la liturgia de la Iglesia. Nunca estuvieron destinadas a los laicos. El padre Adrian Fortescue señaló en 1920 que “los laicos en el cuerpo de la iglesia… disfrutan de una libertad natural”, y que las rúbricas litúrgicas se aplican solo a “aquellos que asisten más oficialmente, el servidor, el clero, otros en el coro, etc.” (6).

Una desviación tan notable de la Tradición seguramente requeriría una consideración de su base legal y constitucional. Necesitamos tener claro si fue una ley justa que promovía el Bien Común, y de qué manera puede decirse que reflejaba la constitución de la Iglesia. Esta había sido definida por el Papa Pío X como “inherentemente (“vi et natura sua”) una sociedad desigual, es decir, una sociedad compuesta por dos categorías de personas, los Pastores y el rebaño, los que ocupan un rango en los diferentes grados de la jerarquía y la multitud de los fieles” (7).

En dos mentes

Pío XII afirmó en Mediator Dei § 55 que la acción de la liturgia era privilegio sólo del sacerdote, y que los fieles participaban uniendo sus corazones a sus intenciones. Así defendió la práctica inmemorial del Rito Romano en el que el sacerdote realizaba el rito visible, externo, mientras los fieles presentes unían mentalmente sus oraciones con las acciones del sacerdote, y ofrecían sacrificios espirituales.

Pero en el § 105 del mismo documento, volvió incoherente esta enseñanza al conferir a los miembros de la congregación el derecho de involucrarse directamente en la acción litúrgica “hay que afirmar también que los fieles cristianos ofrecen la hostia divina”.

La autorización para el desorden

El problema, por lo tanto, con la nueva legislación era que se basaba en la ambivalencia. El papel del sacerdote en la Misa ya no estaba “fijado” sino relativizado al ser compartido en un nivel activo por la gente. Introdujo el espíritu de democracia en la Iglesia años antes del Concilio Vaticano II. No se puede interferir en el orden básico observado durante siglos en la Iglesia sin provocar consecuencias colaterales perjudiciales.

El espíritu de igualdad y fraternidad revolucionaria entró en la Iglesia

Esta evolución tiene algo de irreal e inaceptable desde el punto de vista católico, debido a los insuperables problemas ontológicos y doctrinales que plantea. Para los sacerdotes y fieles del rito romano, existía el peligro de que distorsionara su percepción de la naturaleza jerárquica de la Iglesia y engendrara confusión en sus mentes sobre la distinción entre ordenación y simple bautismo.

Y esa es precisamente la posición en la que se encuentra la Iglesia posconciliar con todo el Pueblo de Dios celebrando conjuntamente la Misa y los Sacramentos en razón de su “sacerdocio común”. La Constitución sobre la Liturgia del Vaticano II (§ 31), desarrollando el principio iniciado por Pío XII, estipuló que cuando los libros litúrgicos fueran revisados, “31. En la revisión de los libros litúrgicos, téngase muy en cuenta que en las rúbricas esté prevista también la participación de los fieles”.

No es necesario ser un experto en liturgiología para ver el efecto probable que esto tendría en la comprensión católica de la Misa y el sacerdocio. Socavaría la noción misma de exclusividad en el corazón del sacerdocio ordenado: es, después de todo, la Misa la que hace al sacerdote y le da su identidad.

Cuando la Instrucción General del Novus Ordo se produjo en 1969, el cardenal Ottaviani señaló sus “referencias obsesivas al carácter comunitario de la Misa”, y agregó que “el papel atribuido a los fieles es autónomo, absoluto, y por lo tanto completamente falso”, y que “el pueblo mismo parece ser investido de poderes sacerdotales autónomos” (8).

Pío XII como agente de cambio

En la detallada Instrucción Musicæ Sacræ (1955) de Pío XII – que se lee como un manual para insertar la participación de los laicos en casi todos los rincones y grietas de la liturgia – vemos los comienzos de la llamada “Misa comunitaria” convocada por los reformadores.

De ahora en adelante, se pondría cada vez más énfasis en las respuestas comunitarias de toda la congregación hablando en voz alta, lo que les dificultaría, si no imposibilitaría, continuar con su tradicional costumbre de oraciones silenciosas elegidas individualmente. En otras palabras, significaría el fin de la llamada “Misa silenciosa” amada por la gente. Hay mucha evidencia que indica que para Beauduin y muchos en el Movimiento Litúrgico este era un resultado deseable.

Incluye las "partes del pueblo"

Pocos entendieron en ese momento que la novedad de incluir a los laicos en las rúbricas del Misal crearía un cambio de paradigma en la liturgia que requeriría un nuevo pensamiento general en casi todos los aspectos de la misma. Hacia donde se dirigía esta reforma era hacia el concepto progresista de la liturgia consagrado en el novus ordo donde la “participación activa” pasaría a incumbir a todos los laicos como su deber y responsabilidad.

Fue a instancias de los reformadores que Pío XII inició un proceso que tuvo las implicaciones más graves posibles para futuros cambios en la liturgia. Sus rúbricas innovadoras para los laicos fueron incorporadas en el Misal de 1962 por Juan XXIII, y fueron seguidas inmediatamente por una sucesión interminable de reformas desacralizadoras, cada una de las cuales reducía el papel del sacerdote celebrante mientras promovía en gran medida la “participación activa” de los laicado.

Fue el comienzo de una nueva situación relativizada en la Iglesia donde ya no se aplicaban las distinciones aceptadas entre clérigos y laicos en la liturgia.

Continúa...

Notas:

1) En § 45 de la Constitución sobre la Liturgia establece que “cada diócesis contará con una Comisión de Liturgia para promover la acción litúrgica bajo la autoridad del Obispo”.

2) Frederick McManus, The Rites of Holy Week: Ceremonies, Preparations, Music, Commentaries, New Jersey: St Anthony Guild Press, 1956, pp. viii-ix.

3) Ibid., pág. ix.

4) La rúbrica en el Capítulo 17, § 2 de las Rúbricas Generales que ordena a los presentes (circunstancias) que se arrodillen, excepto durante el Evangelio, a veces se cita erróneamente como una referencia a la congregación. Pero como esta rúbrica se refiere a misas privadas, es decir, sin congregación, la referencia es al servidor(es) en el altar.

5) No se hizo mención de la “participación activa” de la congregación en el Código de Derecho Canónico de 1917, que había sido redactado bajo la dirección de Pío X; y no se hizo ningún cambio al Canon 1256, que estipula que el culto público de la Iglesia es una función de sus ministros legítimamente designados. Tampoco se hizo ningún cambio al Canon 818, que prohibía la adición de arreglos litúrgicos no cubiertos por las rúbricas del Misal.

6) A. Fortescue, Ceremonies of the Roman Rite Described, Londres: Burns Oates and Washbourne, 1920, p. 78, nota al pie 2.

7) Pío X, Vehementer nos, 1906, § 8.

8) Breve Estudio Crítico del Nuevo Orden de la Misa, comúnmente conocido como la “Intervención Ottaviani”, escrito por un grupo de teólogos y presentado al papa Pablo VI por el Cardenal Ottaviani (Prefecto Emérito de la Congregación para la Doctrina de la Fe) y el Cardenal Bacci en 1969.