Por William Siebenmorgen
El mundo moderno está lleno de matrimonios rotos y familias. Desafortunadamente, esta lamentable tendencia incluye a muchos cristianos. En lugar de oponerse al desglose familiar, muchos prefieren facilitar el divorcio y vivir juntos. Como resultado, tales concesiones se han vuelto aceptadas e incluso comunes. La confusión que reina en la sociedad civil ahora se extiende incluso a la Iglesia. La esencia misma del matrimonio y la familia ahora se está debatiendo.
Ante todo esto, no debemos olvidar las palabras de Nuestro Señor: "Lo que Dios ha unido, que nadie lo separe" (Marcos 10: 9). Estas no son palabras vacías. Además de la autoridad divina que sostiene este mandato, la lógica y la naturaleza muestran claramente que el matrimonio es permanente e insoluble.
Comprender la verdad perenne sobre el matrimonio es un primer paso importante para ayudar a la sociedad a retomar el camino en este tema crucial. Santo Tomás de Aquino está eminentemente calificado para explicar estas verdades. Han pasado ochocientos años desde que escribió estas verdades. Sin embargo, parece como si las hubiera escrito ayer. Aborda los problemas actuales relacionados con el matrimonio y la familia. (1)
El matrimonio es natural
Santo Tomás: Se dice que una cosa es natural de dos maneras.
Primero, es el resultado de la necesidad de los principios de la naturaleza.
Segundo, se dice que eso es natural a lo que la naturaleza se inclina aunque pase por la intervención del libre albedrío; así, los actos de virtud y las virtudes mismas se llaman naturales; y de esta manera el matrimonio es natural, porque la razón natural se inclina hacia él de dos maneras. (Suplemento, Q 41. A1)
Comentario: Para aquellos que dirían que la naturaleza permanente del vínculo del matrimonio es una invención humana artificial, Santo Tomas responde que, de hecho, es una unión natural. El matrimonio, afirma, es natural no en el sentido de que un matrimonio se forme por sí solo, sino más bien natural en el sentido de que cualquier hombre que comienza una familia naturalmente, desea y busca una unión permanente entre él y su esposa.
Los fines del matrimonio
Fin primario:
Santo Tomás: “El fin principal del matrimonio, es el bien de la descendencia. Porque la naturaleza no solo pretende engendrar descendencia, sino también su educación y desarrollo hasta que alcance el estado perfecto del hombre como hombre, y ese es el estado de virtud. Así pues, [...] derivamos tres cosas de nuestros padres, a saber, “la existencia”, el “alimento” y la “educación” (Ibíd.)
Comentario: Contrariamente al concepto moderno del matrimonio, que considera el amor entre los cónyuges como el aspecto más importante, el propósito verdaderamente central es la procreación y educación de los hijos. La unión del matrimonio busca, por encima de todo, proporcionar nuevos miembros a la Iglesia y prepararlos para la unión con Dios en el Cielo.
Las palabras de nuestro Señor desde el principio "sean fructíferos y multiplíquense" (Génesis 1: 28) no fueron sin causa. Cualquier medio que destruya, manipule o obstaculice deliberadamente el propósito del matrimonio es contrario a la ley divina y natural.
Entre otras cosas, el "matrimonio" homosexual se opone al matrimonio verdadero, ya que las uniones homosexuales son intrínsecamente estériles, el objetivo no es más que un apego emocional y antinatural a un individuo basado únicamente en la lujuria carnal.
Final secundario:
Santo Tomás: “El final secundario del matrimonio, […] son los servicios mutuos que las personas casadas se prestan entre sí en asuntos domésticos. Así como la razón natural dicta que los hombres deben vivir juntos [en la sociedad], [...] también entre esas obras que son necesarias para la vida humana, algunas se están convirtiendo en masculinas, y otras en femeninas. Por lo tanto, la naturaleza inculca esa sociedad de hombre y mujer que consiste en el matrimonio” (Ibid.)
Comentario: Este es el segundo propósito del matrimonio: el apoyo mutuo de los cónyuges. Y no es simplemente el vínculo emocional que los cónyuges tienen uno con el otro. Entre muchos factores importantes, necesitan estabilidad financiera, capacidades físicas para el trabajo, un entorno adecuado para una familia y, sobre todo, una virtud sólida.
Vivir y trabajar en estrecha proximidad con el otro necesariamente traerá pequeñas molestias que pueden culminar en un gran sufrimiento, a veces haciendo que la vida parezca insoportable. Por lo tanto, la caridad y la paciencia también serán necesarias para que ambos cooperen en un hogar para garantizar que las necesidades de la familia se mantengan.
La permanencia del matrimonio
Indisoluble por naturaleza:
Santo Tomás: “Por intención de la naturaleza, el matrimonio se dirige a la crianza de la descendencia, no solo por un tiempo, sino durante toda su vida. Por lo tanto, es una ley natural que los padres deben defender a sus hijos, y que los hijos deben ser los herederos de sus padres (2 Corintios 12:14). Por lo tanto, dado que la descendencia es el bien común del esposo y la esposa, el dictado de la ley natural requiere que estos últimos vivan juntos para siempre de manera inseparable: por lo tanto, la indisolubilidad del matrimonio es de la ley natural” (Suplemento Q. 67 A. 1)
Comentario: El matrimonio se funda en el fin primario del matrimonio, de donde surge una unión naturalmente inseparable. Tal permanencia produce el resultado feliz de una familia estable.
Una ayuda adicional al fin primario del matrimonio
Santo Tomás: “Ahora un niño no puede ser educado e instruido a menos que tenga padres seguros y definidos, y este no sería el caso a menos que hubiera un vínculo entre el hombre y una mujer definida y es en esto que consiste el matrimonio” (Suplemento, Q 41. A1)
Comentario: La indisolubilidad es el resultado natural del fin primario. También es una garantía sólida de un sentido de estabilidad en la vida del niño, ya que le proporciona identidad, apoyo, atención e iniciativa. Todos esos beneficios allanan el camino para formar un ciudadano bien ordenado, productivo y católico fiel.
La indisolubilidad, un reflejo de Cristo y su Iglesia
Santo Tomás: “La indisolubilidad pertenece al matrimonio [...] es un signo de la unión perpetua de Cristo con la Iglesia, y en la medida en que cumple un oficio de la naturaleza que se dirige al bien de la descendencia, como se indicó anteriormente. […] La indisolubilidad del matrimonio está implicada en el bien del sacramento más que en el bien de la descendencia, aunque puede estar relacionado con ambos. Y en la medida en que está relacionado con el bien de la descendencia, es de la ley natural, pero no tan relacionado con el bien del sacramento” (Suplemento, Q. 65, A. 1)
Comentario: Aquí Santo Tomás responde a los que cuestionarían el estado permanente del matrimonio después de que los niños crezcan y salgan de la casa.
En esta hermosa respuesta, señala que el esposo y la esposa deben reflejar la unión eterna de Cristo con Su Iglesia (cf. Efesios 5: 22-23), atados por una fidelidad inquebrantable.
El matrimonio es monógamo
Para la educación de los hijos y la manutención de los cónyuges:
Santo Tomás: “La pluralidad de esposas no destruye ni obstaculiza por completo el primer fin del matrimonio [procreación y educación de los hijos] ... Pero aunque no destruye por completo el segundo fin [el apoyo de los cónyuges], lo obstaculiza considerablemente porque no puede haber paz fácilmente en una familia donde varias esposas se unen a un esposo, ya que un esposo no puede ser suficiente para satisfacer las solicitudes de varias esposas, y nuevamente porque compartir varias es motivo de conflicto” (Suplemento, Q. 65, A. 1)
Comentario: Santo Tomas observa que el engendrar hijos y tal vez incluso el apoyo de más de una mujer es físicamente posible. Sin embargo, señala que esto es totalmente contra-intuitivo, ya que el sufrimiento que acompaña al matrimonio se intensificará con la presencia de otras esposas que competirán para ganar los favores. Esto es cualquier cosa menos la paz que Cristo pretendía para una familia cristiana.
Aunque Santo Tomás no lo dice directamente, se puede inferir fácilmente que la discordia que impregna una "familia" polígama arruinaría la brújula moral y el desarrollo psicológico de un niño. Por lo tanto, indirectamente, al menos, es contrario a la educación adecuada de la descendencia (es decir, el fin primario del matrimonio)
Reiteración de la fidelidad de Cristo a la Iglesia
Santo Tomás: “Además [el matrimonio] tiene otro fin, en lo que respecta al matrimonio entre creyentes, a saber, el significado de Cristo y la Iglesia […] Cristo es uno, también lo es la Iglesia” (Ibid.)
Comentario: Si las razones naturales en contra de la poligamia parecen menores, Santo Tomás realmente llega a demostrar que es totalmente contrario a la intención de Cristo de crear el matrimonio para reflejar Su fidelidad con la Iglesia. Esto, por encima de todo, es lo que hace que la poligamia sea un mal grave y una ofensa contra Dios.
(1) El texto provisto en este artículo es del Suplemento de Santo Tomás; aunque es incierto que él haya escrito todo el texto, lo que se registra aquí es el pensamiento del santo "recogido de su Comentario sobre las Sentencias de Peter Lombard y sus Contra Gentiles" (Robert Slavin, OP; "Santo Tomás y Su Enseñanza sobre la familia ".)
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