sábado, 9 de septiembre de 2023

SÍNODO SOBRE LA SINODALIDAD: LEA LA LISTA COMPLETA DE DELEGADOS

El Vaticano ha publicado los nombres de quienes participarán en la próxima asamblea del “sínodo sobre la sinodalidad” en octubre, incluidos los laicos que serán delegados con derecho a voto en un sínodo de la Iglesia Católica por primera vez.


Los delegados están compuestos por representantes seleccionados por las Conferencias Episcopales y las Iglesias Católicas orientales, líderes de la Curia Romana y 120 delegados seleccionados personalmente por Francisco .

En total, 363 personas podrán votar en la “XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos”, según las estadísticas publicadas por la Oficina de Prensa de la Santa Sede el 7 de julio. Entre ellos, 54 de los delegados votantes son mujeres.

Además de los miembros votantes, otros 75 participantes han sido invitados a la asamblea sinodal para actuar como “facilitadores”, “expertos” o “asistentes espirituales”.

Aquí está la lista completa de participantes:


Presidente

Papa Francisco


Secretario general

Cardenal Mario Grech de Malta


Delegados del presidente

Su Beatitud Ibrahim Isaac Sedrak, Patriarca de Alejandría, jefe del Sínodo de la Iglesia Católica Copta, Egipto.

Cardenal Carlos Aguiar Retes, Arzobispo de la Ciudad de México, México

Arzobispo Gerardo Cabrera Herrera, OFM, de Guayaquil, Ecuador

Arzobispo Timothy John Costelloe, SDB, de Perth, Australia

Obispo Daniel Ernest Flores de Brownsville, Texas, EE.UU.

Obispo Lúcio Andrice Muandula de Xai-Xai, Mozambique

Padre Giuseppe Bonfrate (Italia)

Hermana María De Los Dolores Palencia, CSJ, México

Momoko Nishimura, SEMD (Japón)


Relator General

Cardenal Jean-Claude Hollerich, SJ, Arzobispo de Luxemburgo


Secretarios especiales

Padre Giacomo Costa, SJ, Italia, presidente de la Fondazione Culturale San Fedele de Milán, compañero espiritual nacional de las Asociaciones de Trabajadores Cristianos Italianos

Padre Riccardo Battocchio, Italia, Rector del Almo Collegio Capranica, presidente de la Asociación Teológica Italiana


Comisión de Información

Presidente: Paolo Ruffini, Prefecto del Dicasterio para la Comunicación, Ciudad del Vaticano

Secretaria: Sheila Leocádia Pires, responsable de comunicaciones, Conferencia de Obispos Católicos de África Austral (SACBC), Mozambique


De las Iglesias Católicas Orientales

Su Beatitud Ibrahim Isaac Sedrak, Patriarca de la Iglesia Copta de Alejandría, Jefe del Sínodo de la Iglesia Copta Católica

Su Beatitud Youssef Absi, Patriarca de Antioquía de los greco-melquitas, jefe del Sínodo de la Iglesia católica greco-melquita

Su Beatitud Ignace Youssef Iii Younan, Patriarca de Antioquía de los Sirios, jefe del Sínodo de la Iglesia siro-católica

Cardenal Béchara Boutros Raï, OMM, Patriarca de Antioquía de los Maronitas, Jefe del Sínodo de la Iglesia Maronita

Obispo Mounir Khairallah de Batrun de los Maronitas

Cardenal Louis Raphaël I Sako, Patriarca de Babilonia de los Caldeos, jefe del Sínodo de la Iglesia Caldea

Su Beatitud Raphaël Bedros XXI Minassian, ICPB, Patriarca de Cilicia de los Armenios, Jefe del Sínodo de la Iglesia Católica Armenia

Su Beatitud Sviatoslav Shevchuk, Arzobispo Mayor de Kyiv-Halyc, Kiev, jefe del Sínodo de la Iglesia greco-católica ucraniana

Mons. Teodor Martynyuk, MSU, obispo titular de Mopta, obispo auxiliar de Ternopil-Zboriv

Monseñor Bohdan Dzyurakh, C.SS.R., Exarca Apostólico de Alemania y Escandinavia, Obispo titular de Vagada

Cardenal George Alencherry, arzobispo mayor de Ernakulam-Angamaly, jefe del Sínodo de la Iglesia siro-malabar

Arzobispo metropolitano Andrews Thazhath de Trichur, presidente de la conferencia de obispos católicos de la India

Arzobispo Joseph Pamplany de Tellicherry, India

Su Beatitud el Cardenal Baselios Cleemis Thottunkal, jefe del Sínodo de la Iglesia Siro-Malankara

Obispo Cristian Dumitru Crişan, obispo titular de Abula, obispo auxiliar de Fagaras Si Alba Iulia Dei rumanos

Cardenal Berhaneyesus Demerew Souraphiel, arzobispo metropolitano de Addis Abeba, presidente de la conferencia episcopal de Etiopía y Eritrea, presidente del Consejo de la Iglesia etíope

Arzobispo metropolitano William Charles Skurla de la Arqueparquía Bizantina de Pittsburgh, presidente del Consejo de la Iglesia Rutena

Obispo Milan Lach, SJ, obispo auxiliar de Bratislava, Eslovaquia

Arzobispo metropolitano Menghesteab Tesfamariam de Asmara, presidente del Consejo de la Iglesia de Eritrea

Arzobispo metropolitano de Hajdúdorog, Fülöp Kocsis, para los católicos bizantinos, presidente del Consejo de la Iglesia húngara


Conferencias Episcopales África


África del Norte (CERNA)

Cardenal Cristóbal López Romero, SDB, Arzobispo de Rabat, Marruecos


Angola y Santo Tomé

Obispo Joaquim Nhanganga Tyombe de Uíje (Angola)


Benín

Arzobispo Coffi Roger Anoumou, obispo de Lokossa


Botswana, Sudáfrica y Eswatini

Arzobispo Anton Dabula Mpako, Arzobispo de Pretoria, Ordinario militar de Sudáfrica


Burkina Faso y Níger

Arzobispo Gabriel Sayaogo de Koupéla, Burkina Faso


Burundi

Arzobispo Georges Bizimana, obispo de Ngozi


Camerún

Arzobispo Emmanuel Dassi Youfang de Bafia

Obispo Philippe Alain Mbarga, de Ebolowa


Chad

Obispo Nicolas Nadji Bab de Laï


República del Congo

Obispo Ildevert Mathurin Mouanga de Kinkala


República Democrática del Congo

Arzobispo Marcel Utembi Tapa de Kisangani

Obispo Pierre-Célestin Tshitoko Mamba de Luebo


Costa de Marfil

Arzobispo Marcelino Kouadio Yao de Daloa


Etiopía

Arzobispo Markos Ghebremedhin, CM, Vicario Apostólico de Jimma-Bonga, Obispo Titular de Gummi de Proconsulari


Gabón

Arzobispo Jean-Patrick Iba-Ba de Libreville


Gambia y Sierra Leona

Arzobispo Edward Tamba Charles de Freetown, Sierra Leona


Ghana

Obispo Emmanuel Kofi Fianu, SVD, de Ho

Arzobispo Gabriel Charles Palmer-Buckle de Cape Coast


Guinea

Arzobispo Vincent Coulibaly, de Conarkry


Guinea Ecuatorial

Mons. Juan Domingo-Beka Esono Ayang, CMF, de Mongomo, presidente de la Conferencia Episcopal


Kenia

Arzobispo Martin Kivuva Musonde, arzobispo de Mombasa, presidente de la Conferencia Episcopal

Arzobispo Antonio Muheria de Nyeri


Lesoto

Obispo John Joale Tlhomola, SCP, de Mohale's Hoek


Liberia

Obispo Antonio Fallah Borwah de Gbarnga


Madagascar

Obispo auxiliar Jean Pascal Andriantsoavina de Antananavarivo, obispo titular de Zallata


Malaui

Arzobispo George Desmond Tambala, OCD, de Lilongwe, Administrador Apostólico de Zomba


Malí

Obispo Hassa Florent Koné de San


Mozambique

Arzobispo Inácio Saure, IMC, de Nampula


Namibia

Arzobispo Liborius Ndumbukuti Nashenda, OMI, de Windhoek


Nigeria

Obispo Donatus Aihmiosion Ogun, OSA, de Uromi

Arzobispo Ignatius Ayau Kaigama de Abuja

Arzobispo Lucius Iwejuru Ugorji de Owerri



Indian Ocean (CEDOI)

Obispo Alain Harel de Port Victoria


República Centroafricana

Obispo Nestor-Désiré Nongo-Aziagbia, SMA, de Bossangoa


Ruanda

Obispo Edouard Sinayobye de Cyangugu


Senegal, Mauritania, Cabo Verde y Guinea-Bissau

Obispo Ildo Augusto Dos Santos Lopes Fortes de Mindelo, Cabo Verde


Sudán

Arzobispo Stephen Ameyu Martin Mulla de Juba, Sudán del Sur


Tanzania

Arzobispo Jude Thaddaeus Ruwa'ichi, OFM Cap., de Dar-Es-Salaam

Obispo Flaviano Kassala de Geita


Togo

Obispo Dominique Banlène Guigbile de Dapaong


Uganda

Obispo Sanctus Lino Wanok de Lira


Zambia

Arzobispo Ignacio Chama de Kasama


Zimbabue

Obispo Raphael Macebo Mabuza Ncube de Hwange


Américas


Antillas

Arzobispo Charles Jason Gordon de Oporto de España


Argentina

Obispo Óscar Vicente Ojea de San Isidro

Arzobispo Marcelo Daniel Colombo de Mendoza

Arzobispo Carlos Alfonso Azpiroz Costa, OP de Bahía Blanca


Bolivia

Mons. Pedro Luis Fuentes Valencia, CP, de La Paz, Obispo Titular de Temuniana


Brasil

Arzobispo Emérito Geraldo Lyrio Rocha de Mariana

Mons. Joel Portella Amado de São Sebastião do Rio De Janeiro, Obispo titular de Carmeiano

Obispo Pedro Carlos Cipollini de Santo André

Arzobispo Leonardo Ulrich Steiner, OFM, de Manaos

Obispo Dirceu De Oliveira Medeiros de Camaçari


Canadá

Obispo Marc Pelchat de Quebec, obispo titular de Lambesi

Obispo Raymond Poisson de Saint-Jérôme-Mont-Laurier

Arzobispo John Michael Miller, CSB, de Vancouver

Obispo William Terrence Mcgrattan de Calgary


Chile

Arzobispo Luis Fernando Ramos Pérez de Puerto Montt

Obispo Carlos Alberto Godoy Labraña de Santiago de Chile, Obispo Titular de Pudenziana


Colombia

Arzobispo Luis José Rueda Aparicio de Bogotá

Arzobispo Ricardo Antonio Tobón Restrepo de Medellín

Arzobispo José Miguel Gómez Rodríguez de Manizales


Costa Rica

Obispo Javier Gerardo Román Arias de Limón


Cuba

Mons. Marcos Pirán de Holguín, Obispo Titular de Boseta


Ecuador

Arzobispo Luis Gerardo Cabrera Herrera, OFM, de Guayaquil

Obispo David Israel De La Torre Altamirano, Ss.Cc., de Quito, Obispo Titular de Bagai


El Salvador


Obispo William Ernesto Iraheta Rivera de Santiago De María


Guatemala

Obispo Juan Manuel Cuá Ajacúm de Los Altos, Obispo Titular de Rosella


Haití

Monseñor Launay Saturné, arzobispo de Cabo Haitiano, presidente de la Conferencia Episcopal


Honduras

Arzobispo José Vicente Nácher Tatay, CM, de Tegucigalpa


México

Obispo Gerardo Díaz Vázquez de Tacámbaro

Obispo Oscar Efraín Tamez Villarreal de Ciudad Victoria

Arzobispo Faustino Armendáriz Jiménez de Durango

Obispo Adolfo Miguel Castaño Fonseca de Azcapotzalco


Nicaragua

Obispo Sócrates René Sándigo Jirón de León


Panamá

Obispo Edgardo Cedeño Muñoz, SVD de Penonomé


Paraguay

Obispo Miguel Ángel Cabello Almada de Concepción En Paraguay


Perú

Arzobispo Héctor Miguel Cabrejos Vidarte, OFM, de Trujillo

Mons. Edinson Edgardo Farfán Córdova, OSA, Obispo Prelado de Chuquibambilla

Cardenal Arzobispo Pedro Ricardo Barreto Jimeno, SJ, de Huancayo


Puerto Rico

Obispo Rubén Antonio González Medina, CMF, de Ponce


República Dominicana

Obispo Ramón Alfredo De La Cruz Baldera de San Francisco De Macorís


Estados Unidos de América

Obispo Timothy Broglio, Ordinario militar de los Estados Unidos de América

Obispo Daniel Ernest Flores de Brownsville, Texas

Obispo Robert Emmet Barron de Winona-Rochester, Minnesota

Obispo Kevin Carl Rhoades de Fort Wayne-South Bend, Indiana

Cardenal Timothy Michael Dolan, arzobispo de Nueva York


Uruguay

Obispo Milton Luis Tróccoli Cebedio de Maldonado-Punta Del Este-Minas


Venezuela

Obispo Juan Carlos Bravo Salazar de Petare

Arzobispo José Luis Azuaje Ayala de Maracaibo


Asia


Asia Central

Cardenal Giorgio Marengo, IMC, Prefecto Apostólico de Ulán Bator, Mongolia


Bangladesh

Arzobispo Bejoy Nicephorus D'cruze, OMI, de Dhaka


China (Conferencia Episcopal Regional China)

Obispo Norbert Pu de Kiayi, Taiwán


Corea

Arzobispo Peter Chung Soon-Taick, OCD, de Seúl


Filipinas

Obispo Pablo Virgilio S. David de Kalookan

Cardenal Arzobispo José F. Advincula de Manila

Obispo Mylo Hubert C. Vergara de Pasig


Japón

Arzobispo Tarcisio Isao Kikuchi, SVD, de Tokio


India (CCBI)

Cardenal Filipe Neri António Sebastião Do Rosário Ferrão, Arzobispo de Goa y Damão

Arzobispo George Antonysamy de Madrás y Mylapore

Obispo Alex Joseph Vadakumthala de Kannur

Cardenal Anthony Poola, arzobispo de Hyderabad


Indonesia

Obispo Antonius Subianto Bunjamin, OSC, de Bandung

Obispo Adrianus Sunarko, OFM, de Pangkalpinang


Irán

Arzobispo Dominique Mathieu, OFM Conv., de Teherán-Ispahán de los Latinos


Laos y Camboya

Padre Enrique Figaredo Alvargonzalez, SJ, Prefecto Apostólico de Battambang, Camboya


Malasia-Singapur-Brunei

Cardenal William Seng Chye Goh, arzobispo de Singapur


Birmania

Obispo John Saw Yaw Han de Kengtung


Países árabes

Monseñor Paolo Martinelli, OFM Cap., Vicario Apostólico de Arabia del Sur


Pakistán

Monseñor Khalid Rehmat, OFM Cap., Vicario Apostólico de Quetta


Sri Lanka

Obispo Raymond Kingsley Wickramasinghe de Galle


Tailandia

Cardenal Francis Xavier Kriengsak Kovithavanij, arzobispo de Bangkok


Timor Oriental

Cardenal Virgilio Do Carmo Da Silva, SDB, Arzobispo de Díli


Vietnam

Obispo Joseph Đo Manh Hùng de Phan Thiêt

Obispo Louis Nguyên Anh Tuán de Hà Tinh


Europa


Albania

Arzobispo Arjan Dodaj, FDC, de Tiranë-Durrës


Austria

Arzobispo Franz Lackner, OFM, de Salzburgo


Bélgica

Mons. Koenraad Vanhoutte de Malinas-Bruselas, Obispo titular de Tagora


Bielorrusia

Mons. Aliaksandr Yasheuski, SDB, de Minsk-Mohilev, obispo titular de Fornos Major


Bosnia y Herzegovina

Mons. Marko Semren, OFM, de Banja Luka, obispo titular de Abaradira


Bulgaria

Obispo Strahil Veselinov Kavalenov de Nicópolis


República Checa

Obispo Zdenek Wasserbauer de Praga, obispo titular de Butrint


Conferencia Episcopal Internacional de los Santos. Cirilo y Metodio

Arzobispo Ladislav Nemet, SVD, de Beograd (Serbia), presidente de la Conferencia Episcopal


Croacia

Obispo Ivan Ćurić, auxiliar de Ðakovo-Osijek, obispo titular de Tela


Federación Rusa

Arzobispo Paolo Pezzi, FSCB, de la Madre de Dios en Moscú


Francia

Obispo Alejandro Joly de Troyes

Obispo Jean-Marc Eychenne de Grenoble-Vienne

Obispo Matthieu Rougé de Nanterre

Obispo Benoît Bertrand de Mende


Alemania

Obispo Georg Bätzing de Limburgo

Obispo Bertram Johannes Meier de Augsburgo

Mons. Franz-Josef Overbeck de Essen, Ordinario militar de la República Federal de Alemania


Gran Bretaña (Inglaterra y Gales)

Arzobispo John Wilson de Southwark

Obispo Marcus Stock de Leeds


Gran Bretaña (Escocia)

Obispo Brian Mcgee de Argyll y las Islas


Grecia

Arzobispo Georgios Altouvas de Corfú, Zante y Cefalonia


Irlanda

Obispo Brendan Leahy de Limerick

Obispo Alexander Aloysius McGuckian, SJ, de Raphoe


Italia

Arzobispo Roberto Repole de Turín, obispo de Susa

Obispo Franco Giulio Brambilla de Novara

Arzobispo Bruno Forte de Chieti-Vasto

Arzobispo Domenico Battaglia de Nápoles

Arzobispo Mario Enrico Delpini de Milán


Letonia

Arzobispo Zbigņev Stankevičs de Riga


Lituania

Obispo Algirdas Jurevičius de Telšiai


Malta

Arzobispo Charles Jude Scicluna de Malta


Países Bajos

Obispo Theodorus Cornelis Maria Hoogenboom de Utrecht, obispo titular de Bistue


Polonia

Arzobispo Stanisław Gądecki de Poznan

Arzobispo Adrian Józef Galbas, SAC, Arzobispo coadjutor de Katowice

Arzobispo Marek Jędraszewski de Cracovia


Portugal

Obispo Virgílio do Nascimento Antunes de Coimbra

Obispo José Ornelas Carvalho, SCI, de Leiria-Fátima


Rumania

Arzobispo Gergely Kovács de Alba Iulia, Administrador Apostólico Ad Nutum Sanctæ Sedis del Ordinariato para los católicos de rito armenio residentes en Rumania


Escandinavia

Obispo Czeslaw Kozon de Copenhague, Dinamarca


Eslovaquia

Mons. Marek Forgáč de Košice, obispo titular de Seleuciana


Eslovenia

Obispo Maksimilijan Matjaž de Celje


España

Arzobispo Vicente Jiménez Zamora, Arzobispo Emérito de Zaragoza

Arzobispo Luis Javier Argüello García de Valladolid

Obispo Francisco Simón Conesa Ferrer de Solsona


Suiza

Obispo Félix Gmür de Basilea


Turquía

Obispo Massimiliano Palinuro, Vicario Apostólico de Estambul, Administrador Apostólico Sede Vacante del Exarcado Apostólico de Estambul


Ucrania

Obispo Oleksandr Yazlovetskiy de Kiev-Zhytomyr, obispo titular de Tulana


Hungría

Obispo Gábor Mohos Mohos de Esztergom-Budapest, obispo titular de Iliturgi


Oceanía 


Australia

Arzobispo Patrick Michael O'Regan de Adelaida

Obispo Shane Anthony Mackinlay de Sandhurst


Nueva Zelanda

Arzobispo Paul Gerard Martin, SM, Coadjutor de Wellington


Pacífico

Obispo Paul Patrick Donoghue, SM, de Rarotonga, Islas Cook


Papúa Nueva Guinea e Islas Salomón

Obispo Dariusz Piotr Kałuża, MSF, de Bougainville


Obispos sin conferencia episcopal Europa

Arzobispo Selim Jean Sfeir de Chipre de los Maronitas


Presidentes de los Encuentros Internacionales de las Conferencias Episcopales Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar (SECAM )

Cardenal Fridolin Ambongo Besungu, OFM Cap.


Federación de Conferencias Episcopales Asiáticas (FABC)

Cardenal Charles Maung Bo, SDB


Federación de Conferencias Episcopales Católicas de Oceanía (FCBCO)

Obispo Antonio Randazzo


Consejo de Conferencias Episcopales de Europa (CCEE)

Obispo Gintaras Grušas


Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM)

Obispo Jaime Spengler, OFM


La Unión de Superiores Generales y la Unión Internacional de Superiores Generales

Hermana Nadia Coppa, ASC, presidenta de la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG)

Hermana Elizabeth Mary Davis, RSM

Hermano Mark Hilton, SC, Superior General de los Hermanos del Sagrado Corazón

Hermana Elysée Izerimana, op. SDN, Consejera General de las Hermanas Trabajadoras de la Santa Casa de Nazaret

Abad Mauro-Giuseppe Lepori, O. Cist., Abad General de la Orden Cisterciense

Hermana Patricia Murray, IBVM, secretaria ejecutiva de la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG)

Hermana María Nirmalini, AC, Superiora General de las Hermanas de la Orden Carmelita Apostólica

Hermano Ernesto Sánchez, FMS, Superior General de los Hermanos Maristas

Padre Arturo Sosa, SI, Superior General de la Compañía de Jesús

Padre Gebresilasie Tadesse Tesfaye, MCCJ, Superior General de los Misioneros Combonianos del Corazón de Jesús


Jefes de Dicasterios de la Curia Romana

Cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado

Arzobispo Edgar Peña Parra, Sostituto de la Secretaría de Estado

Arzobispo Paul Richard Gallagher, Secretario para las Relaciones con los Estados

Cardenal Luis Antonio G. Tagle, Pro-Prefecto del Dicasterio para la Evangelización

Arzobispo Salvatore Fisichella, Pro-Prefecto del Dicasterio para la Evangelización

Arzobispo Víctor Manuel Fernández, futuro Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe

Cardenal Konrad Krajewski, limosnero papal, Prefecto del Dicasterio para el Servicio de la Caridad

Arzobispo Claudio Gugerotti, Prefecto del Dicasterio para las Iglesias Orientales

Cardenal Arthur Roche, Prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos

Cardenal Miguel Ángel Ayuso Guixot, MCCJ, Prefecto del Dicasterio para el Diálogo Interreligioso

Arzobispo Robert Francis Prevost, OSA, Prefecto del Dicasterio para los Obispos

Cardenal Lazarus You Heung-Sik, Prefecto del Dicasterio para el Clero

Cardenal João Braz De Aviz, Prefecto del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica

Cardenal Kevin Joseph Farrell, Prefecto del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida

Cardenal Marcello Semeraro, Prefecto del Dicasterio de las Causas de los Santos

Cardenal Kurt Koch, Prefecto del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos.

Cardenal José Tolentino De Mendonça, Prefecto del Dicasterio para la Cultura y la Educación

Cardenal Michael Czerny, SJ, Prefecto del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral

Arzobispo Filippo Iannone, O. Carm., Prefecto del Dicasterio para los Textos Legislativos

Paolo Ruffini, Prefecto del Dicasterio para la Comunicación


Miembros nominados por el Papa Francisco

Cardenal Carlos Aguiar Retes, Arzobispo de la Ciudad de México, México

Obispo Juan Ignacio Arrieta Ochoa De Chinchetru, Secretario del Dicasterio para los Textos Legislativos, Ciudad del Vaticano

Cardenal Jeans-Marc Aveline, Arzobispo de Marsella, Francia

Arzobispo Ignace Bessi Dogbo, Arzobispo de Korhogo, Costa de Marfil

Padre Giuseppe Bonfrate, Italia

Obispo Dante Gustavo Braida, Obispo de La Rioja, Argentina

Arzobispo Erio Castellucci, Arzobispo de Módena-Nantola-Carpi, Italia

Obispo Stephen Chow Sau-Yan de Hong Kong, China

Arzobispo Timothy Costelloe, SDB, Arzobispo de Perth, Australia

Cardenal Blase Cupich, Arzobispo de Chicago, EE.UU.

Cardenal Jozef De Kesel, Arzobispo Emérito de Malinas-Bruselas, Bélgica

Obispo Lizardo Estrada Herrera, OSA, Obispo Auxiliar de Cuzco, Perú, Obispo Titular de Ausuccura, Secretario General de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM)

Arzobispo Paul Dennis Etienne, Arzobispo de Seattle, EE.UU.

Cardenal Juan De La Caridad García Rodríguez, Arzobispo de San Cristóbal de La Habana, Cuba

Mons. Felix Genn, obispo de Münster, Alemania

Cardenal Wilton Gregory, Arzobispo de Washington, DC, EE.UU.

Cardenal Jeans-Claude Hollerich, SI, Relator General del Sínodo sobre la Sinodalidad, Arzobispo de Luxemburgo

Obispo Nicholas Gilbert Hudson, obispo auxiliar de Westminster, Gran Bretaña

Arzobispo Dražen Kutleša, Arzobispo de Zagreb, Croacia

Cardenal Luis Francisco Ladaria Ferrer, SJ, Prefecto Emérito del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Ciudad del Vaticano

Cardenal Robert Walter McElroy, obispo de San Diego, EE.UU.

Mons. Marco Mellino, Secretario del Consejo de Cardenales, Ciudad del Vaticano

Mons. Gjergj Meta, obispo de Rrëshen (Albania)

Mons. Lucius Andrew Muandula, obispo de Xai-Xai (Mozambique)

Cardenal Gerhard Ludwig Müller, Prefecto Emérito de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Ciudad del Vaticano

Mons. Antonello Mura, Obispo de Nuoro, Italia

Arzobispo Robert Christopher Ndlovu, Arzobispo de Harare, Administrador Apostólico de Masvingo, Zimbabwe

Obispo Manuel Nin, OSB, Exarca Apostólico de los Católicos de Rito Bizantino en Grecia, Obispo Titular de Carcabia, Grecia

Cardenal Seán Patrick O'malley, OFM Cap., Arzobispo de Boston, EE.UU.

Mons. Stefan Oster, SDB, Obispo de Passau, Alemania

Cardenal Marc Ouellet, PSS, Prefecto Emérito del Dicasterio para los Obispos, Ciudad del Vaticano

Mons. Joseph-Csaba Pál, obispo de Timişoara (Rumania)

Cardenal Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, SDB, Archivero Emérito de Tegucicalpa, Honduras

Arzobispo Angel S. Rossi, SJ, Arzobispo de Córdoba, Argentina

Arzobispo Grzegorz Ryś, Arzobispo de Lodz, Polonia

Arzobispo Joseph Spiteri, Nuncio Apostólico en México, México

Mons. Radoslaw Zmitrowicz, OMI, Obispo auxiliar de Kamyanets-Podilskyi (Ucrania)

Enrique Alarcón García, presidente de la Fraternidad Cristiana de Personas con Discapacidad de España, España

Padre Riccardo Battocchio, Rector del Almo Collegio Capranica de Roma, Presidente de la Asociación Teológica Italiana, Italia

Hermana Simona Brambilla, Superiora General de las Misioneras de la Consolata, Italia

Padre Luis Miguel Castillo Gualda, Rector de la Basílica del Sagrado Corazón de Jesús, Valencia, España

Padre Giacomo Costa, SJ, presidente de la Fundación Cultural San Fedele de Milán; Acompañante Espiritual Nacional de las Asociaciones de Trabajadores Cristianos Italianos, ACLI, Italia

Cristina Inogés Sanz, Teóloga, España

Padre James Martin, SJ, EE.UU.

Hermana María De Los Dolores Palencia, CSJ

Hermana Samuela María Rigon, SSM, Superiora General de las Hermanas de Nuestra Señora de los Dolores, Italia

Padre Elías Royón, Vicario de Vida Consagrada de la Arquidiócesis de Madrid, España

Padre Antonio Spadaro, SJ, director de La Civiltà Cattolica, Italia

Hermana Xiskya Lucia Valladares, Nicaragua, cofundadora de Imisión, directora del Departamento de Comunicación del Centro De Enseñanza Superior Alberta Giménez (CESAG), Universidad Pontificia Comillas

Hermana María De Fátima Vieira Diniz, S.Smo.S., Superiora General de las Siervas del Santísimo Sacramento, Venezuela

De las Asambleas Continentales (también seleccionadas por el Papa Francisco)

África

Padre Vitalis Chinedu Anaehobi

Padre Michel Jean-Paul Guillaud

Hermana Ester María Lucas, FC

Hermana Josée Ngalula, RSA

Norha Kofognotera Nonterah

Padre Agbonkhianmeghe Emmanuel Orobator, SI

Sheila Leocádia Pires

Hermana María Solange Randrianirin, FSP

Hermana Solange Sahon Sia, NDC

Padre Rafael Simbine Junior


América del norte

Sami Aoun

Cynthia Bailey Manns

Catherine Clifford

Richard Coll

Chantal Desmarais

Father Ivan Montelongo

Wyatt Olivas

Julia Osęka

Sister Leticia Salazar

Linda Staudt


América Latina

Erika Sally Aldunate Loza

Jesús Alberto Briceño Cherubini


Hermana Rosmery Castañeda Montoya

José Manuel De Urquidi González

María Cristina Dos Anjos Da Conceição


Hermana Gloria Liliana Franco Echeverri, ODN

Sônia Gomes De Oliveira

Padre Francisco Gerardo Hernández Rojas

Valeria Karina López

Néstor Esaú Velásquez Téllez



Asia

Vanessa Cheng Siu Wai

Rosalía Minus Cho Cho Tin

Padre Joel Casimiro Da Costa Pinto, OFM

Padre Clarence Devadass

Padre William La Rousse, MM

Padre Momoko Nishimura, SEMD

Estela Padilla

Anna Teresa Peter Amandus


Hermana Lalitha Thomas, SJT

Padre Vimal Tirimanna


Iglesias orientales y Oriente Medio

Adel Aboluh

Padre Khalil Alwan, ML

Saad Antti


Hermana Houda Fadoul

Hermana Carolina Jarjis

Rita Kouroumilian

Caroline Rafaat Awd Narouz


Claire Said

Lina Taschmann

Matthew Thomas


Europa

Aleksander Banka

Geert De Cubber

Giuseppina De Simone


Hermana Ana Ferrand

Helena Jeppesen-Spuhler


Hermana Anna Mirijam Kaschner, CPS

Padre Jan Nowotnik

Oksana Piménova

Padre Luis Manuel Romero Sánchez.

María Sabov



Oceanía

Manuel Beazley

Trudy Dantis

Renée Köhler-Ryan

John Lochowiak

Padre Denis Nacorda.

Kelly Paget

Hermana María Ángela Pérez, RSM

Padre Sijeesh Pullenkunnel

Susan Sela

Grace Wrackia


Subsecretarios de la Secretaría General del Sínodo

Mons. Luis Marín De San Martín, OSA, Obispo Titular de Suliana

Hermana Nathalie Becquart, XMCJ


Miembros del Consejo Ordinario

Cardenal Charles Maung Bo, SDB, Arzobispo de Yangon, Myanmar

Obispo Jaime Calderón Calderón de Tapachula, México

Cardenal Joseph Coutts, Arzobispo de Karachi, Pakistán

Arzobispo Anthony Colin Fisher, OP, de Sydney, Australia

Arzobispo Andrew Nkea Fuanya de Bamenda, Camerún

Cardenal Oswald Gracias, Arzobispo de Bombay, India

Cardenal Gérald Cyprien Lacroix, ISPX, Arzobispo de Québec, Canadá

Arzobispo Gabriel Mbilingi, CSSp., de Lubango, Angola

Cardenal Dieudonné Nzapalainga, CSSp., Arzobispo de Bangui, República Centroafricana

Cardenal Juan José Omella Omella, Arzobispo de Barcelona, ​​España

Cardenal Sérgio Da Rocha, Arzobispo Metropolitano de São Salvador Da Bahia, Brasil

Cardenal Christoph Schönborn, OP, Arzobispo de Viena, Austria, Presidente de la Conferencia Episcopal de Austria

Cardenal Daniel Fernando Sturla Berhouet, SDB, Arzobispo de Montevideo, Uruguay

Cardenal Joseph William Tobin, C.Ss.R., Arzobispo de Newark, EE.UU.

Su Beatitud Ignace Youssef Iii Younan, Patriarca sirio de Antioquía, jefe del Sínodo de la Iglesia siro-católica del Líbano

Cardenal Matteo Maria Zuppi, Arzobispo de Bolonia, Italia


Invitados especiales

Padre Alois, Prior de la Comunidad de Taizé, Francia

Luca Casarini, Mediterranea Saving Humans, Italia

Monseñor Severino Dianich, teólogo, Italia

Eva Fernández Mateo, Acción Católica

Margaret Karram, Obra de María-Movimiento de los Focolares

Padre Hervé Legrand, OP, teólogo, Francia

Monseñor Armando Matteo, secretario del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Ciudad del Vaticano

Padre Thomas Schwartz, Alemania


Otros participantes Asistentes espirituales

Padre Timothy Peter Joseph Radcliffe, OP, Monasterio de Oxford, Gran Bretaña

Madre María Ignazia Angelini, OSB, Monasterio de Viboldone, Italia


Referente de la Liturgia

Padre Matteo Ferrari, OSB Cam., Della Comunità Di Camaldoli


Expertos y Facilitadores

Padre Dario Vitali, Italia, Coordinador de Expertos Teológicos

Wissam Abdo, Líbano

Padre Adelson Araújo Dos Santos, SI, Brasil

Padre Paul Béré, SJ, Burkina Faso

Hermana María Luisa Berzosa González, FI, España

Monseñor Philippe Bordeyne, Francia

Monseñor Alphonse Borrás, Bélgica

Padre Andrea Bozzolo, SDB, Italia

Padre Pedro Manuel Brassesco, Argentina

Padre Agenor Brighenti, Brasil

loy Bueno De La Fuente, España

Monseñor Valentino Bulgarelli, Italia

Padre Juan Jorge Bytton Arellano, SJ, Perú

Hermana Daniela Adriana Cannavina, CMR, Colombia

Hermana María Suyapa Cacho Álvarez, Honduras

Padre Carlo Casalone, SJ, Italia

Sandra Chaoul, Líbano

Hermana María Cimperman, RSCJ, EE.UU.

Monseñor Piero Coda, Italia

Profesor Eamon Conway, Irlanda

Sandy Cornish, Australia

Padre Ian Cribb, SJ, Australia

Profesora Klára Antonia Csiszár, Rumania

Padre Hyacinthe Destivelle, OP, Francia

Hermana Anne Béatrice Faye, CIC, Costa de Marfil

Paolo Foglizzo, Italia

Padre Carlos María Galli, Argentina

Iris González, República Dominicana

Padre Gaby Alfred Hachem, Líbano

Hermana Philomena Shizue Hirota, MMB, Japón

Austen Ivereigh, Gran Bretaña

Claire Jonard, Bélgica

Hermana Jolanta Maria Kafka, RMI, Polonia

Christina Kheng, Singapur

Leonardo Lima Gorosito, Uruguay

Mauricio López Oropeza, Ecuador

Hermana Laurence Loubières, XMCJ, Canadá

Profesor Rafael Luciani, Venezuela

Padre Anthony Makunde, Tanzania

Padre Miguel Martín, SJ, Brasil

Padre David Mc Callum, SJ, EE.UU.

Padre Vito Mignozzi, Italia

Hermana Paola Nelemta Ngarndiguimal, SPC, Chad

Susan Pascoe, Australia

Padre Asaeli Raass, SVD, Islas Fiji

Hermana Yvonne Reungoat, FMA, Francia

Padre Gilles Routhier, Canadá

Anna Rowlands, Gran Bretaña

Padre Ormond Rush, Australia

Padre José San José Prisco, España

Monseñor Pierangelo Sequeri, Italia

Thomas Söding, Alemania

Hermana Nicoletta Vittoria Spezzati, ASC, Italia

Padre Christoph Theobald, SI, Francia

Erica Tossani, Italia

Monseñor Juan Fernando Usma Gómez, Colombia

Myriam Wijlens, Holanda


Secretaría General del Sínodo

Padre Justo Ariel Beramendi Orellana

Thierry Bonaventura, director de comunicación

Padre Pasquale Bua

Pietro Camilli

Alfonso Salvatore Cauteruccio

Andrea Cimino

Karina Fujisawa Simonetti

Tanyja George, M. Id.

Padre Ambrogio Iván Samus

Noemí Sánchez

Monseñor Tomasz Trafny

Federica Vivian

Paola Volterra Toppano

Pedro Paulo Oliveira Weizenmann

Hermana Marie-Kolbe Zamora, OSF


National Catholic Register


viernes, 8 de septiembre de 2023

EL “CÁNCER” EPISCOPAL: LOS PASTORES MUDOS

La Iglesia vive momentos de zozobra y de oscuridad, pero aquellos que tenemos puesta nuestra confianza en Dios sabemos que tras la tempestad, llegará la calma y volverá a amanecer.


Mientras tanto, nos toca estar alerta y vigilantes en medio de esta larga noche que por momentos parece no tener fin. Sabemos que la Iglesia está en manos de Dios y Él nunca la abandonará a pesar de que los hombres nos empeñemos en triturarla desde dentro dando un mensaje nefasto al resto de la humanidad.

A pesar de todo, la responsabilidad del futuro de la Iglesia recae a partes iguales entre los laicos y los sacerdotes y obispos que están al servicio de los fieles para administrar los sacramentos, hablar de Dios y guiar a las almas al Cielo.

Es por ello que aquellas personas que dentro de la jerarquía eclesiástica tienen algún tipo de responsabilidad (obispos o cardenales) tienen una responsabilidad aún mayor de ser garantes del mensaje de Cristo. Son muchos los cardenales, obispos y sacerdotes que cumplen con su trabajo divino. Pero solo unos pocos valientes son los que se atreven a hablar en voz alta para defender esas verdades que están hoy en entredicho. Estamos ante una tesitura en la que ya no vale solo con cumplir y hacer las cosas bien, sino que también es necesario salir a la palestra a defender aquellas cuestiones que algunos desde dentro tratan de modificar a su antojo.

Con estas líneas pretendemos zarandear y agitar la conciencia de aquellos buenos pastores pero mudos, que callan por comodidad o por temor a represalias. Es el momento de alzar la voz -ahora que se acerca el sínodo de la sinodalidad- para defender que no es la doctrina de Jesús la que se debe adaptar a los tiempos, sino que son los tiempos los que han de abrirse a la luz del Salvador.

Estamos en un momento en el que se desprecia a los que quieren permanecer constantes en la fe y se alaba a los apóstatas y herejes, escandalizando a las almas sencillas que se sienten confundidas y turbadas ante tanto escándalo. Son los pastores quienes han de resistir a estos nuevos modernistas, -progresistas se llaman ellos mismos- cuando de hecho son retrógrados, porque tratan de resucitar las herejías de los tiempos pasados.

Estos modernistas buscan ‘protestantizar’ la Iglesia Católica desde dentro y cuentan con el aval de altos jerarcas que han cambiado el Evangelio por la ideología. Su táctica es trazar a las almas un camino anchísimo en el que caben todas las maldades, y por lo tanto la soberbia, que es su raíz, como si fueran cosas buenas.

Han de saber los buenos pastores que salvar a las almas es enseñarles la doctrina de Jesucristo, la de siempre y no ir a adular sus errores teóricos y prácticos y a granjear simpatías afirmando que todo lo que piensan y dicen y obran es santo y bueno. ¿De dónde viene este mal? Muchos de los que nos lean compartirán que el mal, en general, proviene de aquellos medios eclesiásticos que se constituyen como una fortaleza de clérigos mundanizados. Y aquí viene el cóctel perfecto de tanto desvarío: individuos que han perdido, con la fe, la esperanza; sacerdotes que apenas rezan; teólogos -así se llaman ellos- que contradicen hasta las verdades más elementales de la revelación; profesores de religión que hablan de cualquier cosa menos de Jesús y pastores mudos que junto con los agitadores de sacristías y conventos pretenden liderar el cambio de timón de la barca de Pedro.

Uno de los grandes peligros a los que se enfrenta el sínodo es a comprar las teorías de algunas organizaciones y movimientos cuyas ideas nocivas se propagan entre el pueblo y se imponen después a la autoridad eclesiástica como si fueran movimientos de opinión de base.

Es en medio de estas circunstancias, cuando se espera ese paso adelante de nuestros pastores para que junto con los laicos y religiosos comprometidos con la verdad inmutable alcen la voz en defensa de la verdad y doctrina segura. No olviden que también existe el pecado de omisión por mucho que se empeñen algunos en eliminar la conciencia de pecado de nuestra sociedad


InfoVaticana


DÍA DEL NATALICIO DE LA VIRGEN MARÍA Y DE LA VIRGEN DEL PINO

La celebración de la fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen María, es conocida en Oriente desde el siglo VI.


El 8 de septiembre, es el día con el que se abre el año litúrgico bizantino, el cual se cierra con la Dormición de María el 15 de agosto. En Occidente fue introducida sobre el siglo VII y es una de las cuatro principales fiestas en honor a la Santísima Virgen María.

La Virgen María nació en Betsaida un suburbio de Jerusalén, cerca de una famosa piscina curativa llamada Probática, notable por sus arcos, próxima a la Puerta de las Ovejas, al noreste, dentro de la muralla de Jerusalén.

La Virgen nació en el año 16 antes de la Era Cristiana y murió en Jerusalén en la casa de San Juan Evangelista en el año 48 de la Era Cristiana a la edad de 64 años y la causa de su muerte fue el ardoroso amor de Dios y del vehemente deseo y contemplación intensísima de las cosas celestiales.

No obstante el día y año del nacimiento de María, como el de tantos personajes que no gozan de su importancia, es lo que menos importa, lo realmente interesante, es qué a nuestra partida, dejemos estelas por donde puedan caminar generaciones futuras, y María con creces derramó Luz a su paso en carne mortal por éste mundo.

Así pues, queridísimos hermanos, sed firmes en la fe y ejemplares en vuestras vidas.

También hoy, hermanos, en Canarias, se está de fiesta ya que hoy celebramos a la Virgen del Pino que es más que un referente para Gran Canaria; es pieza central de una tradición mariana en la que durante cinco siglos han depositado sus esperanzas y anhelos todas las generaciones de grancanarios.

Forma parte de nuestra historia más allá de lo religioso, aun siendo este factor un eje primordial en toda su evolución histórica, y lo que es más importante en la tradición. La Villa de Teror es parte fundamental del culto mariano a la Virgen del Pino, vértice de devoción del Archipiélago Canario.

La Virgen del Pino es la Patrona de la Diócesis Canariense. Es la fiesta más importante del municipio de Teror y de los grancanarios en general, en la que se rinde honores a la Patrona de la Isla. La Virgen del Pino fue coronada canónicamente en 1905, y en 1914 fue declarada Patrona de la Diócesis de Canarias por el Papa Pío X.

Hay distintas opiniones e hipótesis sobre la aparición de la Virgen del Pino fechada en 1481. Se cree que hubo un santuario aborigen en el bosque de Teror, siendo esta la base de la posterior devoción cristiana en torno al pino. La historia de esta fiesta se remonta al siglo XVI, cuando se trasladaba la Virgen a Las Palmas de Gran Canaria con el fin de hacer rogativas por falta de lluvias, y desde los primeros años del siglo XVIII comenzaron a desarrollarse las peregrinaciones del 8 de septiembre, aumentando la concurrencia de fieles hasta el punto que fue necesario alzar la prohibición de que entraran las mujeres en la capilla mayor, algo que con los años se suprimió definitivamente. Hoy en día, la tradición manda ir andando hasta Teror la noche del 7 al 8 de septiembre.

Uno de los hitos fundamentales en las Fiestas del Pino es la Bajada de la Virgen desde su Camarín, para que pueda estar más cerca de los romeros o peregrinos que van llegando hasta Teror, para venerarla, cumplir sus promesas y agradecerles sus favores. La Romería-Ofrenda es otro de los actos más populares y participativos, que se celebra todos los años desde 1952, año en el que el Cabildo Insular de Gran Canaria y el Ayuntamiento de Teror, bajo el asesoramiento de Néstor Álamo, decidieron impulsar una romería popular en honor a la Virgen. Dicha romería sale el día 7 de septiembre del Castañero Gordo (sito en un alejado barrio de la basílica y que hoy en día está retirado debido a su muerte y al peligro de caída y riesgo para la circulación rodada y los viandantes habiendo sido reemplazado por otro) y llega a las puertas de la Basílica, donde se encuentra la Virgen.

Siempre hay una representación de todos los municipios de Gran Canaria (21 en total), así como de cada una de las Islas. Sólo de forma excepcional, y atendiendo siempre a razones de fuerza mayor, se ha cambiado la fecha de las fiestas en honor de la Virgen del Pino, acaso la más notoria es la que relata Vicente J. Suárez Grimón, acaecida en 1851, cuando el obispo, Don Buenaventura Codina, previo acuerdo del Ayuntamiento de Teror, decidió cambiar la fecha para el 9 de noviembre del mismo año, a causa de la epidemia de cólera que asoló la isla y que se cebó duramente en Teror, una población debilitada después de la hambruna de 1847. No se veía conveniente que concurriese mucha gente a Teror mientras el cólera estaba en su apogeo, que empezó a declinar a mediados de agosto.

TEXTO EXTRAÍDO DE LA OBRA “REFERENCIAS MARIANAS” (LA VIRGEN DEL PINO Y LA BASÍLICA DE TEROR) DE DON EMILIO GONZÁLEZ DENIZ.


En la foto: Virgen del Pino


EFECTOS DEL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA

Compartimos un escrito de Santo Tomás de Aquino


Los efectos que causa el Santo Sacrificio de la Misa y el oírla, son los siguientes:

Resiste a los malos pensamientos.

Destruye los pecados.

Mitiga el aguijón de la carne.

Da fuerzas al alma para batallar contra sus enemigos.

Perdona los pecados veniales (no los mortales).

Purifica, limpia y purga el corazón.

Alienta a obrar bien.

Aumenta la castidad.

Acrecienta el fervor de la caridad.

Da fuerzas para sufrir las cosas adversas.

Llena el alma de todas las virtudes.

Y, en fin, por decirlo de una vez, cuantos frutos, gracias, privilegios y dones recibimos de la mano del Altísimo Dios, todos son por la sagrada muerte y pasión de Nuestro Señor Jesucristo, la cual se reactualiza y representa en el Santo Sacrificio de la Misa.


Catolicidad


jueves, 7 de septiembre de 2023

OBJECIONES CONTRA LA RELIGIÓN (2)

No hay Dios

Por Monseñor de Segur 
(1820-1881)


Objeción 2:

¿No hay Dios? Pues dime: ¿entonces quién ha hecho la tierra, el cielo, el sol y las estrellas, al hombre y el mundo? ¿Tendrás valor para responderme que todas estas cosas se han hecho ellas solas? Tú ves que esto no es posible. Y si no, ¿qué pensarías del hecho que te dijera que tu casa se ha hecho ella sola, sin arquitecto, ni albañiles, ni nadie? Lo echarías a broma, o tendrías por loco al que te dijese, no ya que la casa se había hecho, sino que no es ningún imposible el que así haya sucedido.

Pues si una miserable casa no puede hacerse ella sola, ¿cómo quieres tú que no hayan sido hechas por nadie esa multitud de maravillas que ves en el mundo, empezando por tu cuerpo mismo, que es la mayor de todas?

Pero me responderás acaso: “Yo no creo más que lo que veo, y a Dios nunca lo he visto”. A esto te replico yo que medites si es que en el mundo no hay otras cosas sino las que pueden ser vistas, oídas o palpadas.

Respóndeme a esta pregunta: “¿tienes tú alma?” De seguro me vas a decir que sí. Y, ¿cómo es tu alma? ¿es blanca o negra? ¿es chica o grande? ¿pesa mucho o poco? No lo sabes, porque no la has visto y, sin embargo, tú me aseguras que la tienes.

¿Y por qué me aseguras tan resueltamente que tienes alma? Porque, aunque no la ves, ni la oyes, ni la palpas, estás seguro de que piensas, de que quieres las cosas, y sabes que el pensar y el querer son oficios propios del alma.

Pues del mismo modo sabes que hay Dios; es verdad que no lo ves, ni lo oyes, ni lo tocas; pero, en cambio, ves y oyes y tocas las obras suyas; ves el cielo, ves la tierra, ves el orden maravilloso que hay en todas las cosas; como una estación viene tras la otra, cómo viene tras la noche el día, y dices: Esto no se hace ello solo; los hombres tampoco lo han hecho (y no solamente sabes que los hombres no lo han hecho, sino que también estás seguro de que no tienen el poder para hacerlo); luego lo ha hecho alguien que tiene mucho más poder que los hombres.

Y, efectivamente, ese alguien es Dios Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra.

Para concluir te diré lo que aquel poeta que, oyendo una vez disputar sobre si había o no había Dios, y preguntado sobre el caso, a tiempo que sonaba una hora, respondió, mirando al reloj que la daba: 
"Por mí, cuanto más lo considero, digo: pues si hay reloj, hay relojero".
Y con esto se acabó la disputa.

Se cuenta también de cierto caballerete, presumido de sabio, que disputaba con la señora de la casa donde estaba de tertulia, sosteniendo que no había Dios. Amostazado con las buenas razones que la señora le daba, y viendo que ninguno de los presentes pensaba como él, dijo, dirigiéndose a todo el concurso: “Nunca hubiera creído que entre tantas personas de talento era yo el único que no creía en Dios”. 

- “¿El único?” -le respondió entonces la señora- “No, señor, no es usted el único; lo mismo que a usted, le pasa a mi perrita y a mi gato, y a los caballos que tengo abajo en la cuadra; solo que estos buenos animales no hacen la tontería de alabarse de ello”.

En resumen: ¿Sabes lo que, traducido al castellano claro, quiere decir el que dice que no hay Dios? Pues quiere decir esto. “Yo soy un bribón de a folio y me escuece mucho eso de que haya por allá arriba un Señor que algún día me ha de ajustar las cuentas”.






JAMES MARTIN Y SU “EXTRAÑA INTERPRETACIÓN” SOBRE LA RESURRECCIÓN DE LÁZARO

Martin dice que el hecho de que Cristo resucitara a Lázaro es una “invitación” para que las personas lgbtq “salgan del armario”

Por Michael Haynes


En su libro recientemente publicado, el “padre” James Martin, SJ, ha argumentado que el mandato de Cristo a Lázaro de “salir de la tumba” es una “invitación” para las personas que se identifican como lgbtq a “salir a la luz del sol del amor de Dios”.

Publicado por HarperCollins el 5 de septiembre, “Come Forth: The Promise of Jesus's Greater Miracle” (Adelante: La promesa del mayor milagro de Jesús) es el último libro del jesuita James Martin, activista pro-lgbt. En un extracto publicado en el sitio web de su grupo agitador lgbt Outreach, Martin presentó su interpretación del pasaje del Evangelio que narra la resurrección de Lázaro de entre los muertos. 

Martin reveló que originalmente había pensado titular el libro “Lázaro, ¡sal fuera!”, en referencia a la orden de Cristo al muerto sellado en la tumba. Pero no eligió este título, afirmando que “me preocupaba que la referencia a 'salir del armario' se viera como un comentario velado sobre ese libro anterior [el libro de Martin de 2017 pro-lgbt “Construyendo un puente”], sirviendo así de ocasión para comentarios sarcásticos o distrayendo de este libro, que no se centra en las personas lgbtq, sino en todo el mundo”.

A pesar de esto, Martin argumentó que el mensaje de “salir del armario” es “especialmente importante para las personas lgbtq”. El término “salir del armario” -afirmó- “significa aceptar, abrazar y amar quién eres, especialmente tu sexualidad y la forma en que Dios te hizo, y revelar o compartir esa parte de ti mismo con los demás”, sugiriendo blasfemamente que Dios hace a las personas homosexuales.

La Iglesia Católica, sin embargo, enseña que la inclinación homosexual es “un trastorno objetivo”, ya que “es una tendencia más o menos fuerte, ordenada hacia un mal moral intrínseco, la sodomía.

Martin argumentó:
“Salir del armario suele ser un paso crítico para las personas lgbtq, a las que a veces se les dice, abierta o encubiertamente, que no deben aceptarse o quererse a sí mismas. O que son un error, menos valiosos que los heterosexuales o menos dignos de amor y afecto. O, lo que es peor, que Dios no les quiere”.
También dio señales una aprobación de la actividad sexual entre personas del mismo sexo, señalando que debido a las leyes contra la sodomía en algunos países, las personas huyen de sus naciones de origen: “A veces, por miedo a ser golpeados hasta la muerte o ejecutados (las relaciones entre personas del mismo sexo se castigan con la pena de muerte en siete países), deben escapar de sus propios países”.

“Tales elementos” -afirmó Martin- “pueden llevar a muchas personas lgbtq, especialmente a los jóvenes, a rechazar una parte esencial de sí mismos [la inclinación desordenada a la sodomía], caer en la desesperación e incluso considerar el suicidio”. Sostuvo que “las Iglesias deben ser conscientes de los efectos en la vida real del lenguaje estigmatizante sobre las personas lgbtq”.

Al proceso de “salir del armario” y practicar un estilo de vida lgbtq, Martin lo calificó como “un paso clave tanto en su maduración emocional como en su crecimiento espiritual”. “Es un signo de un sano amor por uno mismo, que a veces es un reto para las personas lgbtq”, dijo. 

Por ello, Martin comparó las palabras de Cristo a Lázaro como una llamada a las personas con tendencias lgbt a “salir del armario” o a “aceptar... tu sexualidad y la forma en que Dios te hizo”.

Martin ha expresado su esperanza de que su nuevo libro “ayude a la gente a escuchar a Dios llamándote a una nueva vida”.

De hecho, anteriormente ha dejado constancia de que los católicos deberían transmitir a los jóvenes que anuncian que son lgbtq que “saben que Dios quiere que acepten lo que son”.

Su último libro, en el que aboga para que la gente adopte un estilo de vida lgbt, es menos sorprendente dado su largo historial de promoción de la ideología lgbt en disidencia con la enseñanza católica. Martin - descrito como “el activista más destacado” dentro de la Iglesia en favor de la ideología lgbt - llegó a decir que la visión de Dios como masculino es “perjudicial”.

Su historial de activismo lgbt también incluye la promoción de imágenes extraídas de una serie de obras blasfemas del artista homosexual Douglas Blanchard utilizadas para ilustrar un libro titulado “La Pasión de Cristo: Una visión gay”. Martin ha promovido además las uniones homosexuales y ha pedido que las personas abiertamente homosexuales se besen durante el signo de la paz en la misa del novus ordo.

Construyendo un puente, la anterior obra del jesuita, también recibió críticas debido a su promoción de la ideología anticatólica sobre la sexualidad. Comentándolo en su momento, el padre Gerald Murray escribió en el National Catholic Register: “El verdadero propósito de este libro es abogar por una relajación de la enseñanza de la Iglesia de que la sodomía es gravemente inmoral y que cualquier atracción por cometer actos de sodomía es un trastorno objetivo de la personalidad”.

A pesar de la defensa de Martin, la Iglesia Católica enseña que “los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados” y “son contrarios a la ley natural”, añadiendo explícitamente que “bajo ninguna circunstancia pueden ser aprobados”.

El documento de 1986 de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) “Sobre la atención pastoral a las personas homosexuales” también rechaza la versión de “acercamiento” de los jesuitas, afirmando que un “enfoque verdaderamente pastoral apreciará la necesidad de que las personas homosexuales eviten las ocasiones cercanas de pecado”.


Life Site News


MONSEÑOR STRICKLAND: “EL VERDADERO ECUMENISMO ES UNA INVITACION A ABRAZAR LA VERDAD QUE SOLO SE ENCUENTRA EN LA IGLESIA CATOLICA”

“No hay salvación fuera de Cristo y de Su Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólicaésta es una enseñanza infalible de la Iglesia”


5 de septiembre de 2023

Mis queridos hijos e hijas en Cristo:

Les escribo hoy para discutir más a fondo la primera verdad básica de la que hablé en mi primera carta pastoral: “Cristo estableció Una Iglesia—la Iglesia Católica—y, por lo tanto, sólo la Iglesia Católica proporciona la plenitud de la verdad de Cristo y es el auténtico camino para la salvación para todos nosotros”.

Para empezar, debo afirmar clara y enfáticamente esta verdad fundamental: Jesucristo es el único camino hacia la vida eterna. ¡No se puede encontrar ningún otro camino hacia la salvación! Como nos dice Nuestro Señor mismo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por Mí” (Juan 14:6). Para que podamos participar de esa promesa de vida eterna, Nuestro Señor en Su gran misericordia estableció la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica. Como leemos en el Evangelio de Mateo, Cristo dijo: “Por eso te digo: tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino de los cielos. Todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo” (Mateo 16:18-19). El fundamento y cabeza divina de la Iglesia es Jesucristo; sin embargo, este pasaje deja claro que Jesús promete establecer una Iglesia visible sobre la tierra con una cabeza visible, Pedro, a quien confiará una misión única y una autoridad específica.

La Iglesia Católica ES el cuerpo de Cristo, y Él es inseparable de Su cuerpo. La comprensión de la Iglesia de las palabras de Cristo en Mateo se ha profundizado a lo largo de los tiempos, pero de acuerdo con la Sagrada Tradición transmitida de Cristo a los Apóstoles (cf. 2 Tes 2,15), y luego preservada y protegida por los Padres de la Iglesia, los Santos y los Mártires. hasta hoy siempre se ha entendido y proclamado que la Iglesia Católica es la Iglesia única, divinamente instituida, que Cristo instituyó para la salvación de las almas. Todo lo que es la Iglesia, como cuerpo místico de Cristo, surge de la verdad de que fue y está divinamente constituida por Cristo, y sus elementos básicos, que incluyen el sagrado Depósito de la Fe, no pueden ser alterados por los hombres porque no no pertenece a los hombres¡La Iglesia pertenece a Cristo!

San Cirilo de Jerusalén declaró en el año 350 d.C.: “La Iglesia se llama entonces Católica porque se extiende por todo el mundo, de un extremo de la tierra al otro; y porque enseña universal y completamente las doctrinas que deben llegar al conocimiento de los hombres, relativas a las cosas visibles e invisibles, celestiales y terrenas; y porque somete a la piedad a toda la raza de la humanidad, gobernantes y gobernados, eruditos e ignorantes; y porque trata y cura universalmente toda clase de pecados que se cometen por el alma o el cuerpo, y posee en sí toda forma de virtud que se nombra, tanto en las obras como en las palabras, y en todo don espiritual”.

Por lo tanto, Cristo estableció Su Iglesia para todos los hombres, para todos los tiempos, para la salvación de todos. No hay salvación fuera de Cristo y de Su Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica; ésta es una enseñanza infalible de la Iglesia. Sin embargo, como dice el Catecismo de la Iglesia Católica, “Esta afirmación no está dirigida a aquellos que, sin tener culpa alguna, no conocen a Cristo y Su Iglesia”. Como católicos, estamos unidos con amor y alegría a la Iglesia y a los siete sacramentos instituidos por Cristo. Estos son esenciales para nuestra salvación. Sin embargo, algunos tal vez pregunten: “¿Qué pasa con los que están fuera de la Iglesia? ¿Qué pasa con aquellos que nunca han oído hablar de Cristo? ¿Podrán salvarse?” Por aquellos que no están unidos a Cristo a través de Su Iglesia y mediante la gracia de los sacramentos, simplemente oramos por ellos y los encomendamos a Dios.

Nosotros mismos debemos aferrarnos firmemente a la Iglesia y a los sacramentos tal como Él nos los dio, pero también debemos orar siempre por las almas fuera de la Iglesia, para que Dios ofrezca Su gracia a esas almas de maneras desconocidas e invisibles para nosotros. Sin embargo, quiero enfatizar este punto: si Dios decidiera ofrecer gracia más allá de los medios sacramentales normales, reconocemos que esta gracia siempre fluiría a cada alma desde Cristo y a través de Su Iglesia de una manera mística. Por lo tanto, cualquiera que reciba y acepte la gracia de Dios nunca sería salvo por ningún otro camino o iglesia o religión; hay Un Salvador, Un Redentor para toda la humanidad, y Él estableció Una Iglesia para la salvación de las almas.

Dios desea la salvación de todos, pero no impone la salvación a ninguno de nosotros; requiere nuestra cooperación y libre asentimiento a Su gracia. Él nos llama a cada uno de nosotros a participar de Su plan de salvación no sólo para nosotros mismos, sino para el mundo; esta es la Gran Comisión: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado. Y he aquí, yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28:19-20).

Vivimos en una era de gran interconexión en la que personas de todo el mundo pueden compartir y aprender entre sí como nunca antes en la historia de la humanidad. Esta es una gran bendición en muchos aspectos, ya que abre la posibilidad de compartir las Buenas Nuevas de Jesucristo en formas que antes no eran posibles. El verdadero ecumenismo, sin embargo, es una invitación abierta a todas las personas a experimentar y abrazar la plenitud de Cristo y la vida cristiana que sólo se puede encontrar en la Iglesia Católica. Este camino, aunque a veces difícil, es el único camino seguro hacia el verdadero amor eterno, la gracia y la vida con Dios. Es falsa caridad decirle a la gente que, independientemente del camino que estén siguiendo, es la Voluntad de Dios que se queden donde están porque esto no llama a las personas a abrazar el único camino verdadero instituido por Dios para la salvación de las almas. Por tanto, la Iglesia tiene la obligación sagrada, nacida del amor, de evangelizar a todos los hombres.

Otro tema que quiero discutir porque, según se informa, será un tema de discusión en el próximo sínodo sobre la sinodalidad es la estructura divinamente instituida de la Iglesia en su aplicación a la ordenación de mujeres. Como nos dice la Sagrada Escritura, Cristo ordenó apóstoles sólo a hombres. La Sagrada Tradición y el Magisterio Ordinario de la Iglesia han afirmado a lo largo de los tiempos que la Iglesia no tiene autoridad alguna para ordenar mujeres al sacerdocio. Esto no se puede cambiar porque Cristo instituyó un sacerdocio masculino para imaginarse a sí mismo como el novio y a la Iglesia como su novia. Como afirmó solemnemente Juan Pablo II en su carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis: “Declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia”.

Sin embargo, es imperativo afirmar que Cristo nunca querría un papel “menor” para las mujeres que el que desea para los hombres. Las mujeres han hecho y continúan haciendo contribuciones indispensables en la historia y la vida de la Iglesia. De la creación de Dios más grande y perfecta en toda la historia, Nuestra Madre Santísima, la Reina del Cielo y de la Tierra; a algunos de los más grandes Santos y Doctores de la Iglesia; a nuestras santas y fieles mujeres de Órdenes Religiosas y conventos; a las innumerables mujeres que han impartido y continúan impartiendo la fe a sus familias y comunidades; Cristo instituyó Su Iglesia de una manera que exige que las mujeres tengan “más” papel en Él que el que jamás podrían tener en el mundo. Sin embargo, como Dios no llamó a los hombres a ser madres, Dios no llamó a las mujeres a ser padres, y a ser ordenadas sacramentalmente como ministras de Cristo en Su Iglesia, Nuestro Señor llama a los hombres a ser padres espirituales y novios de Su novia, la Iglesia. Este rol sólo puede ser desempeñado por alguien debidamente ordenado para este rol.

Para aquellos que quisieran preguntar sobre el potencial de las mujeres diáconos en la Iglesia Católica, les ofrecería lo siguiente: las Escrituras nos dicen que desde los primeros días de la Iglesia, las mujeres sirvieron como fieles siervas (griego: diakonos) de los miembros de la Iglesia. (cf. Rom 16,1). Los historiadores y eruditos nos dicen que las mujeres desempeñaban muchas funciones importantes de servicio en la Iglesia primitiva, incluidos actos de caridad para los pobres, el cuidado de los enfermos, la preparación de otras mujeres para el bautismo, etc. Sin embargo, vemos en los Hechos de los Apóstoles que hay otro tipo de siervo (diakonos) llamado específicamente por los apóstoles y apartado de los demás siervos de la Iglesia; los apóstoles impusieron las manos sobre estos siervos en particular, y estos siervos luego recibieron una ordenación sacramental para cumplir su función única. Las Escrituras nos dicen que los apóstoles dijeron: “Hermanos, Escoged de entre vosotros siete hombres de buena reputación, llenos del Espíritu y de sabiduría, a quienes designemos para esta tarea” (Hechos 6:3). Y luego, “presentaron a estos hombres a los apóstoles, quienes oraron y les impusieron las manos” (Hechos 6:6). Aunque muchos (tanto hombres como mujeres) han servido fielmente a la Iglesia como servidores/diakonos a lo largo de la historia, la ordenación sacramental al diaconado—como uno de los tres grados del sacramento del Orden Sagrado (diácono, presbítero, obispo)—siempre ha sido reservado sólo para varones bautizados. Los tres grados actúan como instrumentos de Cristo in persona Christi Capitis (en la persona de Cristo como Cabeza), pero con funciones distintas para cada oficio. Debido a que los diáconos ordenados sacramentalmente comparten el ministerio apostólico con los sacerdotes y obispos, la Iglesia ha decretado que ellos también deben ser hombres, como lo fueron los apóstoles que Jesús eligió

Los Cánones del Concilio de Nicea (325 d.C.) afirman en referencia a las mujeres a las que se les ha concedido un determinado estatus de servicio: “Nos referimos a las diaconisas a las que se les ha concedido este estatus, pues no reciben ninguna imposición de manos, de modo que en todos los aspectos deben contarse entre los laicos(Canon nº 19).

En conclusión, quiero afirmar que, aunque la Iglesia es santa por su Fundador y su origen es divino, también está formada por miembros pecadores que son llamados constantemente al arrepentimiento y a la conversión. Sin embargo, hay una Iglesia Triunfante en el cielo que existe perfectamente en su plenitud en Cristo en el cielo donde se celebra eternamente la fiesta de las bodas celestiales con Dios -Padre, Hijo y Espíritu Santo- que son eternamente adorados y venerados. Los coros de ángeles, la Inmaculada Virgen María y todos los santos gritan eternamente “Santo, Santo, Santo” ante el trono de Dios.

Es importante que nosotros, como Iglesia Militante en la tierra, llevemos esta verdad y esperanza en nuestros corazones mientras nos esforzamos por alinearnos a nosotros mismos y a cada aspecto de la Iglesia en esta tierra con su realidad celestial. A causa del pecado, tanto personal como comunitario, la Iglesia Militante en la tierra no alcanza a la Iglesia Triunfante en el cielo, pero es nuestra misión esforzarnos siempre por la santidad y por la gracia de Dios perseverar hasta el fin para que también nosotros podamos unirnos con la Iglesia Triunfante. Parte de este esfuerzo en la tierra consiste en participar en la batalla espiritual que se libra a diario a nuestro alrededor, mientras muchos intentan socavar o destruir por completo el Depósito de la Fe.

Mis queridos hijos e hijas, tened la seguridad de que los ángeles nos rodean en esta batalla, y los santos, especialmente Nuestra Santa y Bendita Madre, ofrecen su asistencia celestial mientras buscamos el premio eterno que Nuestro Señor ha ganado para nosotros.

Siendo vuestro humilde padre y servidor,

Reverendísimo Joseph E. Strickland

Obispo de Tyler, Texas


miércoles, 6 de septiembre de 2023

CUARTA PARTE DEL LIBRO "VIDAS DE LOS HERMANOS" (CAPÍTULO VII)

Continuamos con la publicación de la Cuarta Parte del antiguo librito (1928) escrito por el fraile dominico Paulino Álvarez (1850-1939) de la Orden de Predicadores.

CUARTA PARTE

DEL LIBRO INTITULADO

"VIDAS DE LOS HERMANOS" 

CAPÍTULO VII

DE LA VIRTUD DE LA CONFESIÓN

I. En el convento de Langres hubo un Hermano que nunca había mancillado su inocencia, y que por este mismo candor que en el siglo y en el claustro había conservado no se confesaba, como acostumbran los demás Hermanos, dos o tres veces a la semana, sino una vez al mes o de quince en quince días. Sucedió, pues, que una noche fue en visión llevado al juicio, y creía ver sobre un monte muy elevado un trono, y en el trono a Cristo, y al lado de Cristo a la Virgen Bienaventurada. El género humano estaba en el valle, y todos, uno tras otro eran por fuerza llevados ante el juez, por cuya sentencia iban unos subidos al descanso, otros arrebatados al suplicio y otros al purgatorio. Tocóle a él su vez y fue sentenciado al purgatorio. Al verlo la Virgen, dijo a su Hijo: “¿Por qué, Hijo y Señor mío, mandas a éste allá? Es tan delicado que no podrá soportar aquellas penas, y además no ha perdido nunca su candor, y por fin es de la Orden que a Ti y a Mí tantos servicios nos hace”. Respondió Cristo: “Quería yo ésto porque se confesaba raras veces; más por tus ruegos al presente le perdono”. Vuelto en sí el Hermano corrigió su negligencia y contó esto a muchos Religiosos.

II. Estando un Hermano de Bolonia postrado en oración ante un altar después de Completas, cogióle por un pie el diablo y le arrastró para atrás hasta el medio de la iglesia. A las voces que daba acudieron más de treinta Hermanos que en diversos sitios de la misma iglesia estaban orando; viéronle ser arrastrado sin saber por quién y procuraron sujetarle, pero no podían. Aterrados en gran manera, a manos llenas echaban encima de él agua bendita, pero tampoco valía. Un Religioso anciano que se arrojó sobre él fue igualmente arrastrado. Por fin, y después de grandes esfuerzos, fue el Hermano llevado ante el altar del Bienaventurado Nicolás, y acercándose entonces el Maestro Reginaldo, le confesó el Hermano un pecado mortal que nunca había confesado, y al momento el diablo le dejó libre. -Y para que se vea el rigor con que los Hermanos después de Completas guardaban el silencio, en medio de aquel sobresalto y agitación, de tantos ni uno solo hubo que hablase una sola palabra.

III. Un Hermano de la Provincia Romana, que en el siglo se deleitaba en oír y cantar mundanas cantinelas, lo cual no se había acordado de confesar, hallándose en una grave enfermedad, parecíale que continuamente resonaban en sus oídos y cerebro dichas canciones, causándole, no deleite como antes, sino tormento y pena no pequeña. Un día, pues, se levantó de su cama, aunque muy desfallecido, se fue a la cama del Prior, que también se hallaba en la enfermería, manifestóle aquella su tribulación, se confesó humildemente de aquellas vanidades, y al recibir la absolución, toda aquella resonancia que en los oídos y cerebro sentía, repentinamente desapareció.

IV. Otro Hermano de gran autoridad en la Orden, de vida y fama preclara en la Provincia de Lombardía, contó que siendo novicio en tiempos del Bienaventurado Domingo, y estando una noche después de Maitines ante el altar, le vino un ligero sueño y oyó una voz que le decía: “despierta y rae otra vez tu cabeza”. Despierta él, e interpretando aquella voz como un aviso de que nuevamente se confesase y declarase las circunstancias todas, se postró a los pies del Padre Domingo y con mayor atención y contrición que nunca se confesó de todo; después de lo cual, tomando algún descanso, vio al ángel del Señor que del cielo descendía, y en su mano traía una corona de oro vistosísima, y se la puso en la cabeza. Cuando otra vez despertó, sintióse lleno de consuelo y dio al Señor muchas gracias.

V. En el convento de Narbona, queriendo otro Hermano enfermo confesarse con el Prior, díjole éste: “Espérame, Hermano carísimo, voy a la procesión, porque es hoy fiesta de la Asunción de Nuestra Señora; enseguida volveré”. Pero el Hermano contestó: “Por esto mismo quiero confesarme ahora, porque me ha concedido el Señor que hoy vaya a la procesión que harán los Ángeles con la  Bienaventurada Virgen”. Se confesó, pues, y al momento se durmió en el Señor.

VI. En el convento de Lausana hubo un novicio que después de haberse confesado, a su parecer, plenamente, la noche antes de la comunión, vio al diablo delante de él que le decía: “Tú crees que te has confesado bien, pero en este papel hay aún muchas cosas por las cuales eres mío”. Quería el novicio ver el papel, y el diablo, que no lo consentía, huyó llevándolo en la mano; pero al huir tropezó con el vaso de agua bendita, según creyó ver el Hermano, y cayendo se le cayó también el papel. Cogióselo a prisa el novicio y en efecto halló en él cosas que no había confesado; y despertando al instante y recordando bien aquellas cosas, todas las confesó; y ésto que el diablo hacía para atormentarle, quiso el Dios piadoso y bondadoso que le sirviera de provecho. Contó esto al Maestro de la Orden el mismo confesor del novicio, varón santo y digno de toda fe. 



NO PODEMOS DECIR QUE NO FUIMOS ADVERTIDOS

Puede parecer exagerado llamar a esto “la apelación el Juicio del Siglo”. Pero no lo es. Se está juzgando la capacidad de las personas de todas las sociedades occidentales de hablar libremente sobre lo que creen que es verdad.

Por Rod Dreher


Lo creas o no, el “Juicio del Siglo” acaba de celebrarse en un tribunal de Helsinki. La parlamentaria finlandesa y médica Päivi Räsänen regresó esta semana al banquillo de los acusados para enfrentar cargos por “crímenes de odio” por haber citado la Biblia en defensa de las enseñanzas de las Escrituras sobre la homosexualidad.

Si bien no es del todo sorprendente que otro cristiano haya sido acusado de blasfemar contra los lgbt (que han sido elevados desde personas comunes y corrientes a divinidades del liberalismo), una declaración de la fiscalía finlandesa en la apertura del juicio hizo que el proceso pasara de ser un ejemplo ordinario del desprecio del liberalismo postcristiano por la fe y la libertad de expresión, a algo trascendental. Hay que prestar atención.

En su declaración inicial el jueves, la fiscal finlandesa dijo, sobre un folleto de 2004 escrito por la Dra. Räsänen: “La cuestión no es si es cierto o no, sino que esto un insulto”.

Piénselo: la cuestión no es si estas palabras son ciertas o no, sino que los sentimientos de alguien fueron heridos por ellas.

Ésta es la esencia del totalitarismo: la exigencia de controlar la realidad. El Estado finlandés intenta prohibir no sólo las expresiones que no le gustan, sino también los hechos que considera “ofensivos”. Esta pequeña declaración de la sombría fiscal Anu Mantila es lo que hace que este procedimiento legal de dos días sea el juicio del siglo.

La fiscal Anu Mantila, abogada del diablo

Es así: si, en una democracia liberal, el Estado tiene el poder de declarar la verdad subordinada a la ideología, entonces se vive bajo el totalitarismo. Podría ser un totalitarismo blando (multas para “criminales intelectuales” en lugar del gulag), pero es totalitarismo de todos modos.

Es revelador que Mantila inicialmente haya pedido al tribunal de apelaciones que no permitiera a la “acusada”, Dra. Räsänen y a su coacusado, el obispo luterano Juhana Pohjola, ni siquiera testificar. Era como si sólo quisiera que se escucharan sus acusaciones, sin que la acusada pudiera defenderse. El tribunal denegó la solicitud de la fiscalía, pero el hecho de que se haya hecho indica el tipo de mentalidad tiránica a la que nos enfrentamos.

Para aquellos que recién se enteran de esta historia, encuentren información general en este artículo de Paul Coleman publicado después del juicio a la Dra. Räsänen en 2022. En resumen, el Estado finlandés acusó a la legisladora luterana y ex líder del Partido Demócrata Cristiano de Finlandia de “crímenes de odio” por tres causas.

Primero, ella tuiteó una foto de algunos versículos de la Biblia en 2019 en una crítica a su propia iglesia, la iglesia luterana estatal, por respaldar las festividades del “orgullo lgbt” ese año. En segundo lugar, el estado la acusó de “incitación al odio” por un folleto que escribió en 2004 para compañeros luteranos explicando la enseñanza cristiana tradicional sobre la homosexualidad y el matrimonio (el obispo Pohjola también fue acusado de patrocinar la publicación del folleto). El estado acusó por última vez a la Dra. Räsänen de “incitación al odio” por explicar sus puntos de vista en un debate radiofónico de 2019.

Si la Dra. Räsänen y el obispo Pohjola son declarados culpables, la ley permite que sean enviados a prisión. Pero la fiscal, en su “infinita misericordia”, sólo pide fuertes multas y una retractación. (Por supuesto, la retractación como castigo es un discurso forzado, y si no lo hacen, ¿entonces qué?)

Es obvio que una victoria judicial de las autoridades aquí equivaldría a criminalizar el cristianismo. Pero espera, dirás, ¿acaso Finlandia no tiene una iglesia establecida? De hecho, pero ese cuerpo eclesial ha sido capturado por la ideología lgbt, que es lo que ocasionó el controvertido tuit del Dr. Räsänen. Lo que se criminalizaría es el cristianismo ortodoxo, es decir, el cristianismo que permanece fiel a las enseñanzas de las Escrituras sobre el matrimonio y la homosexualidad.

Lo sabemos desde que los fiscales finlandeses anunciaron por primera vez los “cargos”. Pero la declaración inicial de la fiscal Anu Mantila, en la que afirma que la verdad no viene al caso aquí, revela el núcleo perverso del asunto: que el juicio no se trata simplemente del llamado “discurso de odio”, sino de la verdad y la libertad misma. Se trata de si el liberalismo a la antigua usanza, que valora la libertad de expresión y la libertad de religión, puede resistir o no a la ideología sucesora de la izquierda, la del totalitarismo blando.

No piensen ni por un segundo que este juicio se trata simplemente de cristianos y homosexualidad. Si el Estado puede establecer por ley que la verdad está subordinada a la ideología, entonces nadie está a salvo. Hoy se trata de una abuela Javert que persigue incansablemente a una legisladora luterana y a su obispo por blasfemia contra los lgbt. ¿Y mañana?

¿Qué sucede con los científicos cuyos hallazgos de investigación “violan la ortodoxia” de los activistas lgbt? En Estados Unidos, los activistas transgénero a menudo hacen afirmaciones escandalosas y científicamente insostenibles, como es su derecho. Si el Estado finlandés gana este juicio por “incitación al odio”, todos los científicos (de hecho, todos los ciudadanos) de Finlandia sabrán que contradecir públicamente lo que proclaman los ideólogos transgénero, por absurdo que sea, será ponerse en riesgo de ser procesado.

¿Qué pasa con una sociedad cuyos gobernantes prohíben decir la verdad? Solzhenitsyn lo sabía. Por eso dijo que el acto fundamental de resistencia era “no vivir de mentiras”. Un sistema construido sobre mentiras, como lo era el comunismo soviético, no podía durar para siempre. Dependía del miedo de las masas a ser perseguidas si decían lo que creían que era verdad. En la Checoslovaquia comunista, el perseguido Vaclav Havel observó lo mismo. “El poder de los que no tienen poder” -dijo Havel- “radica en negarse a vivir según las mentiras oficiales y estar dispuesto a sufrir por la verdad”.


George Orwell comprendió que insistir en que la verdad debe ser esclava de la ideología es ratificar el totalitarismo. En “1984”, Orwell escribió:
Era como si una fuerza enorme estuviera presionando sobre ti, algo que penetrara dentro de tu cráneo, golpeando tu cerebro, aterrorizándote y sacándote de tus creencias, casi persuadiéndote a negar la evidencia de tus sentidos. Al final el Partido anunciaría que dos más dos son cinco, y habría que creerlo. Era inevitable que, tarde o temprano, hicieran esa afirmación: la lógica de su posición así lo exigía. Su filosofía negaba tácitamente no sólo la validez de la experiencia, sino también la existencia misma de la realidad externa. La herejía de las herejías era de sentido común.
Esto no quiere decir que Päivi Räsänen y su obispo tengan razón sobre la homosexualidad. Como cristiano, creo que sí, pero por supuesto, todos podemos pensar diferente. La cuestión es que, en una sociedad libre, todos deberíamos tener derecho a pensar diferente. Yo, desde luego, no castigaría las opiniones teológicas equivocadas de los luteranos pro-lgbt alegando que “hieren mis sentimientos”. No deseo vivir en una sociedad que se rige por las normas de un jardín de infantes. Arriesgarse a que hieran nuestros sentimientos es un precio que todos debemos pagar por el don de vivir en una sociedad libre y racional, en la que es posible discutir y debatir. Sí, es importante sancionar por ley la mentira deliberada, incluidas la calumnia y la difamación (definidas como mentiras dichas para dañar la reputación de alguien). Pero la verdad debe ser sacrosanta.

El breve juicio terminó el 1 de septiembre, y se espera un veredicto en las próximas cuatro a seis semanas. Si el Estado pierde por segunda vez, tiene derecho a apelar más arriba en la cadena legal. Como señala la organización Alliance Defending Freedom, que financia y coordina la defensa de la Dra. Räsänen y del obispo Pohjola, el Estado finlandés dispone de recursos prácticamente infinitos para perseguir a estos dos “herejes” luteranos, pero la doctora y el clérigo son meros particulares. Si no fuera por la Alliance Defending Freedom Internacional, que está recaudando dinero para su defensa, estos dos fieles cristianos bien podrían ser aplastados financieramente.

Una vez más, podría parecer exagerado calificar una audiencia de apelaciones de dos días de duración como el “Juicio del Siglo”. Pero no es exagerado. La capacidad de las personas en todas las sociedades occidentales de hablar libremente sobre lo que creen que es verdad está en tela de juicio, ya sea legal o culturalmente. Al morir el liberalismo a la antigua usanza, su ideología sucesora es un izquierdismo militantemente antiliberal que considera que todas las relaciones sociales no son más que luchas de poder.

Para la Derecha, es fácil ver este tipo de cosas como nada más que la Izquierda siendo prepotente y abusiva - molesta, pero no es gran cosa. A otros conservadores -por ejemplo, los cristianos- puede no gustarles lo que está ocurriendo en Helsinki, pero pueden dudar de que criticar la homosexualidad sea una colina en la que merezca la pena morir.

Ambos están equivocados y peligrosamente equivocados. Lo que está haciendo la implacable fiscal finlandesa Anu Mantila es sentar las bases legales para nada menos que un totalitarismo terapéutico. Someter la verdad a la ideología, es establecer que la realidad es sólo lo que quienes están en el poder, dicen que es. Y como escribió Hannah Arendt en el prólogo de su estudio clásico Los orígenes del totalitarismo,  allí donde el totalitarismo ha gobernado, “ha empezado a destruir la esencia del hombre”.

Estamos, pues, ante la abolición del hombre. ¿Exagero? Los dejo con las palabras de Hannah Arendt, una erudita judía:
En este sentido, debe ser posible afrontar y comprender el indignante hecho de que un fenómeno tan pequeño (y, en la política mundial, tan poco importante) como la cuestión judía y el antisemitismo pudiera convertirse en el agente catalizador, primero, del movimiento nazi, luego de una guerra mundial y, finalmente, del establecimiento de fábricas de la muerte..
Debe ser posible afrontar y comprender que un fenómeno tan pequeño (y, en la política mundial, tan poco importante) como el destino de una panfletista y un clérigo finlandeses, juzgados por afirmar lo que la Biblia dice sobre la homosexualidad, pueda convertirse en el agente catalizador de persecuciones mucho peores en este siglo, a manos de una ideología totalitaria que aparentemente de la noche a la mañana ha capturado todas las cumbres institucionales y culturales de las democracias occidentales. Esto ya ha ocurrido antes, a un pueblo despreciado por el totalitarismo en el poder, aborrecido como reproche viviente a su ideología. No podemos decir que no se nos advirtió.


European Conservative


SÓLO LOS VIVOS NADAN CONTRA LA CORRIENTE

Me viene a la memoria la frase de G. K. Chesterton en 'El hombre eterno': “Una cosa muerta puede ir con la corriente, pero sólo una cosa viva puede ir contra ella”

Por el Dr. Jeff Mirus


También he conocido recientemente un fragmento de la obra de T. S. Eliot, 'La reunión familiar', que escribió en verso:
En un mundo de fugitivos,

La persona que toma la dirección opuesta

Parecerá huir.
Vivimos ahora en una época secular tan diametralmente opuesta a la fe y al ministerio de la Iglesia católica que necesitamos citas como ésta para animarnos. Hay, por supuesto, casos en los que la cultura dominante, o al menos una gran mayoría de la gente, favorece algo bueno. Después de todo, ninguna cultura humana favorece sólo las cosas malas. Como criaturas finitas que aprehendemos el bien por nuestra propia naturaleza, no sólo somos propensos al error, sino también esencialmente incapaces de confundir todo el bien con el mal, o todo el mal con el bien. Además, sin reconocer al menos algunos bienes, no podemos ni siquiera empezar a construir los argumentos necesarios para justificar los males que elegimos.

De hecho, puesto que la propia racionalización depende de al menos una aprehensión limitada de la realidad, se refuerza el mismo punto: en un ser intelectivo, la única alternativa a al menos cierta aprehensión significativa de la realidad, es la locura. Al final, por lo tanto, la persona humana siempre se enfrenta a una elección en medio del flujo de la cultura humana en la que se encuentra: Puede ir a la deriva con la corriente cultural imperante... o puede demostrar que está vivo nadando contra ella.

Pero reconocer esta elección es plantear una pregunta importante.


¿Qué puede hacer el justo?

El versículo 3 del Salmo 11 es escalofriante: “Si se destruyen los cimientos, ¿qué podrá hacer el justo?”. La cultura occidental, tal como se desarrolló tras la venida de Cristo, se benefició finalmente durante muchos siglos de elementos católicos fundacionales que sostuvieron ciertas percepciones y compromisos espirituales amplios durante un largo periodo de tiempo. Durante unos mil años, aproximadamente en la mitad del periodo transcurrido desde el nacimiento de Cristo, el cristianismo fue históricamente dominante en Occidente. Este fue el resultado sociopolítico del establecimiento por Constantino del catolicismo como religión imperial, al que siguió gradualmente una conversión generalizada entre las diversas tribus que entraron en esta órbita ahora cristiana.

No se quiere denigrar la gracia que supuso la explosión cultural católica en Occidente, pero también es cierto que la cultura que se formó durante la Edad Media y principios de la Moderna no fue fielmente católica en todos sus hábitos e ideas dirigentes, ni en su conformación del poder político y de clase, ni siquiera en su resonancia eclesiástica entre el clero, ya fuera alto o bajo. Sin embargo, lo que sí tuvo la cultura occidental a lo largo de esos siglos fue una importante vinculación con el marco espiritual e intelectual del catolicismo, junto con un necesario respeto por la influencia de los ministros superiores de la Iglesia. Cuando surgían conflictos serios, este respeto era a menudo honrado en la brecha, pero tanto el prestigio espiritual como el poder terrenal de la Iglesia eran hechos de la vida que no podían, en esta cultura, ser ignorados con seguridad y coherencia. La desaprobación eclesiástica podía traducirse con demasiada facilidad en castigo político y económico.

El desarrollo de esta cultura tuvo muchas ventajas, pero no hace falta decir que los elementos católicos incómodos a menudo eran ignorados o traicionados por razones mundanas, tanto por los clérigos como por los laicos. En otras palabras, había mucha corrupción, entonces como ahora, aunque a veces adoptara formas externas diferentes. Pero quizá el mayor cambio cultural entre aquella época y la nuestra es que, mientras entonces el éxito mundano dependía en parte al menos de la pretensión de una convicción católica, ahora depende mucho más a menudo del rechazo formal de la convicción católica. No se trata de un factor menor más. Pero sería un error pensar que se trata de una simple transición de una cultura pura a una corrupta. La mezcla del bien y el mal en la Europa del siglo XIII parecía y se sentía diferente en algunos aspectos de la mezcla del bien y el mal en el Occidente actual, pero seguía siendo una mezcla muy volátil.

Lo importante es que no estamos midiendo -y, de hecho, no tenemos forma de medir- el impacto de esta influencia mundana general sobre el auténtico crecimiento espiritual, sobre la unión con Dios aquí y en el más allá. Para expresarlo matemáticamente, no tenemos forma de saber si un mayor porcentaje de almas en Europa se salvaron en la década entre, digamos, 1320 y 1330 (cuando estar atado a la cultura significaba reconocer la autoridad de la Iglesia) que las que se salvarán en la década entre 2020 y 2030 (cuando estar atado a la cultura significa negar esa autoridad). Nuestro trabajo no es meternos en la cabeza de Dios, sino hacer el trabajo que Dios nos llama a hacer, no en la vida de otro, sino en la nuestra.

En este contexto, la pregunta “Si se destruyen los cimientos, ¿qué pueden hacer los justos?” expresa principalmente un desconcierto sobre cómo podemos ser eficaces en la reevangelización de una cultura después de que los viejos mecanismos culturales católicos estándar hayan sido despojados y desechados. La respuesta, por supuesto, es que la nueva evangelización debe ser más a menudo eclesiásticamente personal que culturalmente institucional. No estoy seguro de que debamos buscar consuelo en el hecho cultural indudable de que el catolicismo ha estado retrocediendo en Occidente durante al menos 500 años, pero sigue siendo un hecho cultural, por lo que es difícil describir nuestra situación como totalmente “nueva”.

Por eso, no pocos católicos cultos y serios se felicitan intelectualmente por la desaparición de la cultura católica de la contrarreforma, que, según ellos, buscaba más dar vueltas en círculos que convertir a los indios. La idea que lidera ahora es la de una Nueva Evangelización. Pero hasta ahora es un movimiento casi imperceptible. La “eclesialidad”, que persistió como rasgo cultural en Europa y América en diversas formas hasta los años 50 de la posguerra, prácticamente ha desaparecido. Somos sabios al reconocer que esta etapa final del colapso católico en estas regiones es más cultural que espiritual, ya que el colapso espiritual debe haberla precedido en gran medida. Al menos en muchos aspectos, lo que se ha desmantelado tan rápidamente ya era en gran medida una cáscara cultural vacía.

Las apariencias, en otras palabras, pueden ser muy engañosas. Nunca vemos exactamente lo que Dios ve, y precisamente por eso recurrimos a la oración para decidir lo que debemos hacer.


¿Ya no son extraterrestres?

Parece que los más preocupados por esta pérdida de peso cultural son los obispos, sacerdotes y religiosos que están decididos a mantener su protagonismo público apoyándose en cualquier causa popular dudosa que les invite a demostrar su celo. Podríamos menospreciar esta respuesta como expresión no de la fe católica, sino de la profesionalidad católica. A decir verdad, es un pecado extraordinariamente medieval. Explica por qué oímos hablar tanto a los líderes eclesiásticos de la importancia de abarcar todo, desde las últimas alarmas medioambientales hasta las últimas ideologías de género. Piénsalo: Todavía hay demasiados líderes católicos, tanto clericales como laicos, preocupados principalmente por mantener sus posiciones en lo que podríamos llamar el modo de influencia de la “Cristiandad”, en el que los hombres de Iglesia eran “actores” sociales, económicos, políticos y culturales.

Este modo no tiene nada de malo, como no lo tiene ningún modo en el que el poder y la influencia puedan convertirse en fines en sí mismos, pero sus defectos se manifiestan hoy en todos aquellos que, para conservar algún vestigio de su antigua aprobación cultural, están dispuestos no sólo a pecar (lo cual, desde Adán, nunca es original), sino a redefinir las enseñanzas de Cristo y de la Iglesia. Esto es claramente escandaloso, porque cuando el favor cultural no se confiere en gratitud por la fidelidad a Cristo, se exige a los cristianos que subordinen la influencia mundana a la fidelidad, mostrando no la cobardía sino la valentía de la convicción católica. Por esta razón, como muchos otros han observado, todos debemos abrazar ahora el modo “apostólico”.

Puesto que tantos están “en el juego católico” para recuperar un estatus mundano perdido, debemos tener cuidado, no sea que suframos el mismo destino. Sí, el rechazo de la cultura dominante es, naturalmente, desagradable. Pero la respuesta apropiada a tal alienación mundana no es olvidar o cambiar el Evangelio, sino discernir más claramente nuestra necesidad de desprendimiento del “Evangelio del mundo”, en favor de una comunión cada vez más profunda con Cristo en la Iglesia.

Para decirlo más sucintamente, tenemos que entender que la única alienación de la que merece la pena preocuparse, es la alienación de nuestro Padre Celestial. Después de todo, ¿no tenemos “acceso al Padre en un solo Espíritu”, precisamente para que en realidad “ya no seamos extranjeros ni forasteros”? ¿No es éste precisamente el punto vital que señala San Pablo?
...sino que sois conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, edificados sobre los cimientos de los apóstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo Jesús mismo, en quien todo el edificio, bien concertado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor. En él también vosotros sois juntamente edificados para morada de Dios por el Espíritu. [Ef 2,8-22].
Esto es directamente lo contrario de la alienación, y el antídoto contra toda preocupación mundana por la alienación. Debemos notar que fue precisamente cuando Pablo estaba encarcelado cuando escribió esto a la Iglesia de Éfeso. Fue como “prisionero del Señor”, sin ninguna esperanza de influencia mundana, que insistió en nuestra unidad sólo en Cristo:
[Cristo] dio a los apóstoles, a los profetas, a los evangelistas, a los pastores y a los maestros, a fin de que equipasen a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo... para que ya no seamos niños zarandeados por las olas y llevados de aquí para allá por todo viento de doctrina, por astucia humana, por maña en maquinaciones engañosas. Antes bien, hablando la verdad con amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, en Cristo. [Ef 5,11-15]
Contra la corriente

En otras palabras, estamos llamados ante todo a ser miembros fecundos de la Iglesia por nuestra santidad. Pero la santidad no es pasiva. Incluye el criterio de cada uno sobre su propia vocación y la atención a lo que Nuestro Señor le llama a hacer más específicamente dentro de esa vocación. Nuestras pruebas actuales ni siquiera se definen fructíferamente como una “batalla cultural”, como si nuestro éxito sólo pudiera determinarse por una amplia aprobación cultural, como si debiéramos ser, una vez más, conocidos como “jugadores” en el mundo donde Cristo y sus seguidores son constantemente crucificados. La única cuestión es con qué fidelidad llevamos nuestras cruces mientras servimos a las almas a las que nuestras respectivas vocaciones nos obligan a servir.

No debemos servir sólo de forma material. Nuestro servicio debe abarcar siempre lo espiritual; debe transmitir, aunque sólo sea a través de algún signo o gesto, su realidad más profunda. Porque, ¿no es siempre un don de Cristo a través de su Iglesia?

Si hay que “adaptar” el significado del Evangelio a la sensibilidad de aquellos con quienes lo compartimos, entonces ha dejado de ser Evangelio, y estamos cayendo río abajo. Si nos negamos a dar testimonio de Cristo crucificado en nuestro propio lugar y en nuestra propia vocación, ¿no vamos camino de vender nuestras almas por la aprobación del mundo? Ese mercado sólo se encuentra aguas abajo. Pero si podemos reconocer nuestra propia pecaminosidad y sacrificar un poco de nuestra propia comodidad cultural, descubriremos que también podemos llamar e inspirar a otros a renunciar a algo de su comodidad, incluida su propia pecaminosidad, por Cristo.

Cada uno debe hacerlo a su manera, pero quizá con más valor y energía que antes. Puede que no sea un cambio dramático. Debe discernirse tranquilamente en la oración. Pero surge de la sólida convicción de que vivimos, nos movemos y existimos no en el mundo, sino sólo en Cristo (Hch 17,28). Olvidemos, pues, los fundamentos culturales perdidos, recordemos nuestras vocaciones y vivamos un poco más en Cristo hoy, mañana y pasado mañana, aunque sólo sea chapuzón a chapuzón, tembloroso, y brazada tras brazada tenazmente. Porque en el mundo, esto siempre significa nadar contracorriente.


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