ORANDO POR NUESTROS ENEMIGOS

Oh Jesús mío, perdónanos nuestras culpas, líbranos del fuego del infierno, lleva al Cielo a todas las almas, especialmente a las más necesitadas de Tu misericordia.

Rezo esta oración al final de cada decenio del rosario, el cual rezo todos los días.

Lo rezo, porque quiero hacerlo. Si no quisiera hacerlo, no lo rezaría.

Creo que la oración es muy clara. No hay nivel de maldad en el que la oración no esté justificada. De hecho, la oración debe dirigirse especialmente a aquellos que son los más malvados. Es, creo, muy saludable, al rezar esta oración, pensar en aquellos que más han hecho daño y han sido malos con nosotros en nuestra vida, y en aquellos que han sido más malos en su tiempo, y desearles la salvación con todo nuestro corazón.

Esto está hermosamente en línea con un principio fundamental de la Fe Católica: que no le deseamos el infierno a nadie. Si sinceramente no le deseo el infierno a nadie, debo desear sinceramente la salvación a todos.

Tenga en cuenta que no significa que las cosas hayan ido mal porque la gente (de hecho, una gran cantidad de ellos) se va al infierno. Este es el juicio perfecto de Dios. Pero yo, por mi parte, no se lo deseo a nadie en particular.

Además, es perfectamente obvio que rezamos más por las personas que están en nuestro corazón, y solo rezamos por las personas obviamente malas y escandalosas porque no le deseamos el infierno a nadie. Cada vez que muere alguien a quien considero enemigo de Cristo, me recojo y me pregunto si me gustaría, si por la gracia de Dios llego al Paraíso, ver el alma de esa persona entre los Bienaventurados. ¡Claro que si! No solo nunca me atrevería a cuestionar el juicio de Dios, sino que estaría sinceramente feliz de ver la felicidad de esa alma y de saber que esa alma comparte la compañía de Dios conmigo. Entonces pido un descanso eterno para ellos. En este punto, mi trabajo está hecho y sé que Dios infaliblemente hará el suyo.

Esto se aplica a Stalin, Lenin y Hitler. Se aplica a Osama Bin Laden. Se aplica a Hillary Clinton y Joe Biden. Se aplica al maldito Francisco. Se aplica a todo el mundo.

¿Significa que rezamos por Hitler, Stalin y Lenin? Yo personalmente lo hice, y lo hago. Una o dos veces, personalmente para ellos, y todos los días con la Oración de Fátima citada anteriormente. Porque yo no soy Dios, y Dios los hizo a todos con almas infinitamente valiosas; y por lo tanto, no me corresponde a mí decidir cuál debe ser su destino.

Por supuesto, esto no significa que no piense. No quiere decir que no haga una distinción entre la víctima santa y su malvado verdugo. No quiere decir que canonice a los muertos, u olvide el escándalo que han dado (soy muy particular en eso, como habrán notado). Tampoco significa que no pueda expresarme (como lo hago todo el tiempo) en términos de probabilidad. Como en todo, no nos olvidamos de la caridad, pero aplicamos el sentido común.

¿Es probable que alguna vez vea (si, por la gracia de Dios, llego allí) a Hitler en el paraíso? No.

¿Está excluido? No, y hacerlo sería un pecado mortal.

Lo que la gente parece olvidar es que la venganza no es suya. Si bien será indudablemente raro, es perfectamente posible que el torturador muera en paz con el Señor y, un día, esté con Él en el Paraíso, y sus víctimas ateas o infieles mueran sin Cristo, y vayan al infierno. No me preguntes qué pienso sobre dónde fueron la mayoría de las víctimas del Holocausto, si no quieres oír la respuesta. Pero tampoco me pidas que pronuncie la sentencia eterna sobre ellos. No le deseo el infierno a ningún ateo, ni a ningún incrédulo. No le deseo el infierno a Hitler, Stalin o Lenin. Quisiera que todos se reunieran con Cristo antes de morir. Es, vea la oración anterior, exactamente mi trabajo hacerlo, mientras reconozco que todo lo que Dios hace es perfecto, y los malvados tendrán su recompensa.


Mundabor

EL SENADO ITALIANO RECONOCIÓ EL HOLODOMOR COMO GENOCIDIO

La Gran Hambruna (Holodomor) de 1932-33, ordenada por Stalin para doblegar a Ucrania y colectivizar la agricultura, ha sido un crimen negado durante casi un siglo.

Por Stefano Magni

90 años después, el Parlamento italiano también votó a favor del reconocimiento del Holodomor como genocidio contra los ucranianos, cometido por Stalin entre 1932 y 1933. El Senado aprobó la moción con 130 votos a favor y 4 abstenciones (y todos los demás ausentes). 

Sobre el Holodomor (en ucraniano: “muerte por hambre”) se hizo un verdadero negacionismo por parte del régimen soviético y aún hoy el debate es difícil de afrontar. Es innegable que es un crimen masivo nacido de la ideología comunista. 

En 1928 Stalin impuso sus reformas económicas radicales tras introducir el primer Plan Quinquenal. La agricultura, que era el principal recurso para Ucrania, al igual que para el sur de Rusia, se consideraba un sector auxiliar de la industria. Alimentar a los trabajadores: esta iba a ser la tarea de los campesinos. Luego la grandeza de la URSS llegaría gracias al programa de industrialización. En los primeros años soviéticos, tras la guerra civil (que la había devastado, con una primera hambruna) Ucrania había obtenido cierta autonomía, al menos el permiso para utilizar su propia lengua y estudiar su propia cultura nacional. La década de 1920 fue una época de “ucranización”. 

Stalin, con su furia centralizadora, quiso destruir la identidad ucraniana que él mismo, como ex Ministro de la Nacionalidad, le había concedido. Ucrania era un enemigo nacional: con su identidad corría el riesgo de socavar la unidad de la URSS. También era un enemigo de clase, donde la Nueva Política Económica había hecho florecer más que en ningún otro lugar una clase de campesinos terratenientes emprendedores, los “kulaks”, como se les llamaba despectivamente.

La ira lúcida de Stalin cayó sobre los kulaks. Considerados enemigos de clase, las masas campesinas se incitaron contra ellos. Con juicios sumarios y linchamientos reales, todos fueron luego deportados a Siberia, Asia Central y el Círculo Polar. La campaña de “deskulakización” hizo desaparecer a casi 2 millones de ucranianos y fue devastante para la economía. En 1931, las autoridades soviéticas aceleraron la colectivización. Los rendimientos de la tierra se desplomaron. Las autoridades soviéticas, en lugar de “expertos” en agricultura, enviaron brigadas de agitadores. Las estaciones de tractores y maquinaria agrícola eran centros de propaganda más que proveedores de servicios para los agricultores. La colectivización fue una gran intoxicación ideológica y provocó el fin de una sociedad agrícola, en lo que siempre había sido el “granero de Europa”.

Pero el Kremlin nunca admitió ningún error, el modelo tenía que funcionar. Entonces, cuando las primeras estadísticas mostraron que las cosechas eran muy inferiores a las cuotas establecidas por el plan, Stalin reaccionó castigando a los campesinos en masa. Cualquiera era sospechoso de esconder grano. La policía política entró casa por casa, con varas de hierro con los que inspeccionaron (y destruyeron) las pobres chozas de madera de los campesinos, incautando hasta el último grano de trigo. Los propios campesinos se quedaron sin nada. Nadie podía escapar. Se reintrodujo un sistema muy estricto de pasaportes internos. Nadie podía ni siquiera llegar a las ciudades. En tiempos de hambruna natural, las ciudades pasan hambre, los campesinos siempre tienen algo para comer. En una hambruna artificial, como la provocada por Stalin en Ucrania, el campo moría, las ciudades recibían suministros de las autoridades centrales, suficientes para alimentar a trabajadores y funcionarios. Cualquiera que intentaba entrar en las ciudades en busca de comida, era ahuyentado o arrestado, o golpeado y dejado morir. Los casos de canibalismo se multiplicaron. El hambre provocó una locura colectiva. Los testimonios de los sobrevivientes nos recuerdan a personas completamente transformadas, reducidas al hambre o a una condición de autómatas hambrientos, desesperados, dispuestos a todo. Toda Ucrania estaba llena de fosas comunes.

No existen números del Holodomor. Solo hay estimaciones demográficas que van de 3 a 7 millones de muertos. Lo más probable es de 4,5 millones de víctimas, en un solo año. Medio siglo después, una masacre similar en tamaño (aunque mucho mayor en proporción a la población) se vio en Camboya, otro régimen comunista que de un golpe colectivizó el campo.

En la carta de protesta enviada al gobierno italiano por la Embajada de Rusia, leemos los tres argumentos clásicos contra la definición de “genocidio”: la misma hambruna afectó no solo a Ucrania, sino también a Kazajistán y al sur de Rusia. No fue deliberado, sino el resultado de “errores de gestión de las administraciones regionales de las zonas agrícolas de la URSS”. Y, en fin, sucedió en “condiciones climáticas desfavorables de principios de la década de 1930”. La primera objeción no niega el carácter genocida del exterminio por inanición en Ucrania. La población ucraniana fue deliberadamente afectada y, contemporáneamente con la hambruna, también se desató una purga de todas las personalidades de la cultura nacional local, un proceso de “desucranización” violenta. En todo caso, son Kazajstán y los rusos de las regiones de Kuban y del Cáucaso Norte los que tendrían todo el derecho a reclamar la memoria de su genocidio, pero nadie puede negar que los ucranianos lo sufrieron. La dinámica de la hambruna demuestra que fue un acto deliberado. No solo no se envió ayuda, sino que se prohibió toda ayuda posible y se cerraron todas las vías de escape. Así que no fueron “errores de gestión”. Finalmente, las condiciones climáticas “desfavorables” no impidieron las cosechas en otros lugares, en la URSS y en el extranjero, sino que afectaron selectivamente solo las áreas agrícolas sujetas a la colectivización forzosa. Demasiado para ser una coincidencia.

No se habla mucho del Holodomor, porque, precisamente, el régimen estalinista llevó a cabo una campaña sistemática de negación en tiempo real. No solo cerró el acceso a las zonas afectadas por la hambruna, sino que llegó incluso a organizar giras de periodistas seleccionados en áreas donde se había creado un campo soviético completamente artificial: pueblos falsos, extras, un bienestar construido para mostrarse en el extranjero. Muchos cayeron en la trampa, un periodista en particular promovió la desinformación soviética: el británico (Premio Pulitzer) Walter Duranty. Todavía no está claro cuánto no sabía o cuánto fingía no saber. A un diplomático británico, luego de su correspondencia, le confesó que sabía que la población ucraniana había sufrido hasta 5 millones de muertos a consecuencia de la hambruna. Quien lo sabía era el cónsul italiano en Kharkov (ahora Kharkiv), Sergio Guadenigo; quien enviaba a Mussolini informes fieles y puntuales de lo que estaba pasando. Sin embargo, incluso la Italia fascista optó por no protestar, por no reaccionar, en un período en el que las relaciones con la URSS se habían relajado. El único periodista independiente que documentó fielmente el horror del Holodomor fue otro británico, Gareth Jones. Sin embargo, sus artículos no tuvieron seguimiento y fueron contestados por la comunidad periodística de su país. Jones murió solo dos años después, en 1935, en Manchuria. Se llevó a la tumba la impactante verdad que había visto en Ucrania. El 1933 fue el año del ascenso de Hitler en Alemania. Desde entonces, para la prensa internacional, no ha habido tema más importante. La poca atención que se prestó a lo que estaba sucediendo en la URSS se desvaneció de inmediato.

La votación en el Senado italiano puede considerarse un acto tardío, puede verse como un acto interesado para motivar la política exterior italiana sobre la guerra en Ucrania. Sin embargo, afirma una verdad que se ha negado durante demasiado tiempo.


Brujula Cotidiana

LUTERO EN EL INFIERNO: LA VISION DE LA BEATA SERAFINA MICHELI

En 1883, la Beata María Serafina Micheli (1849-1911), fundadora del Instituto de las Hermanas de los Ángeles, pasó por la ciudad de Eisleben, en Sajonia, Alemania. Eisleben es el lugar de nacimiento de Lutero...

Ese día se celebraba el cuarto centenario del nacimiento del gran fundador de la herejía protestante (10 de noviembre de 1483).

Lutero dividió a la Iglesia y a Europa. Esta división dio lugar a gravísimas guerras de religión que duraron décadas.

La población esperaba al emperador alemán Guillermo I, que debía presidir las solemnidades.

A la futura Beata no le interesaba el alboroto y su único deseo era encontrar una iglesia donde poder visitar al Santísimo Sacramento y rezar.

Las iglesias estaban cerradas y ya era de noche.

En la oscuridad localizó una con las puertas cerradas, pero se arrodilló en la escalinata.

Debido a la falta de luz, no se dio cuenta de que la iglesia no era católica, sino protestante.

Mientras rezaba, su ángel de la guarda se le apareció y le dijo:

- “Levántate porque este es un templo protestante”.

Y añadió:

- “Quiero hacerte ver el lugar donde Martín Lutero fue condenado y la pena que sufre como castigo por su soberbia”.

Tras estas palabras, la santa monja vio un horrible vórtice de fuego, en el que un número incalculable de almas eran cruelmente atormentadas.

En el fondo de este abismo devorador había un hombre: Martín Lutero.

Se distinguía de los demás porque estaba rodeado de demonios que le obligaban a arrodillarse.

Todos estos espíritus inmundos equipados con martillos se esforzaban en vano por clavarle un gran clavo en la cabeza.

La monja pensó que si los asistentes a la fiesta veían aquella dramática escena, seguro que no rendirían homenaje, recuerdo, conmemoración y celebración a semejante personaje.

Desde entonces, Sor Serafina, siempre que se presentaba la ocasión, exhortaba a sus hermanas de religión a vivir en la humildad y el olvido de los demás.

Estaba convencida de que Martín Lutero estaba condenado al Infierno, sobre todo a causa del primer pecado capital: la soberbia.

La soberbia le hizo caer en el pecado capital y le llevó a la rebelión abierta contra la Iglesia católica.

Su mal comportamiento moral, su actitud de rebelión contra el Papado y su predicación de malas doctrinas pesaron en la desviación de muchas almas superficiales y mundanas que cayeron en la perdición eterna.

Vida de María Serafina del Sagrado Corazón

Clotilde Micheli (Imer, 11 de septiembre de 1849–Faicchio, 24 de marzo de 1911), es conocida por su nombre religioso María Serafina del Sagrado Corazón, fue una religiosa católica italiana, fundadora de la Congregación de las Hermanas de los Ángeles.

Clotilde Micheli nació en el seno de una familia católica practicante. Sus padres fueron Domingo Micheli y Ana María Orsingher. Desde muy joven, Clotilde tuvo revelaciones y experiencias místicas. En una de esas experiencias sintió el llamado a fundar una Congregación Religiosa con el objetivo de adorar a la Santísima Trinidad, tomando como modelos de oración y servicio a la Virgen María y a los Ángeles. Se trasladó a Venecia, para buscar asesoramiento espiritual de Domenico Agostini, futuro patriarca de la ciudad, quien le animó a seguir su proyecto de fundación.

En 1867 Clotilde Micheli se mudó a Padua, donde vivió hasta 1876, bajo la guía espiritual de Angelo Piacentini. A la muerte del Piacentini en el 1876, Clotilde se fue a Castellavazzo (Belluno) donde el Arcipreste Gerolamo Barpi puso a su disposición un antiguo convento para la nueva fundación. Aun así, Micheli se trasladó a Alemania, donde permaneció por siete años, trabajando como enfermera en el hospital de las Hermanas Isabelinas. A la muerte de su padre (1885) regresó a Imer, desde donde inició una peregrinación a pie hacia Roma, junto a una de sus primas de nombre Judith. Estando en Roma, conoció a las Hermanas de la Caridad Hijas de la Inmaculada (Inmaculadinas), de reciente fundación. Ingresó a dicho Instituto y tomó el nombre de Anunciata.

En 1891, Anunciata abandonó la congregación, se mudó a Nocera Inferiore, donde en el barrio de Casolla, el 29 de junio de 1891, inició la fundación de las Hermanas de los Ángeles Adoratrices de la Santísima Trinidad. El día de la profesión en el nuevo instituto, Anunciata cambió su nombre por María Serafina del Sagrado Corazón. Como fundadora y primera guía de la Congregación, María Serafina se dedicó a la expansión de la misma. En una de sus últimas fundaciones, en la ciudad de Faicchio, murió el 24 de marzo de 1911.

María Serafina del Sagrado Corazón gozó de fama de Santa, sobre todo en los últimos años de su vida. Fama que aumentó luego de su muerte. Por ello, las Hermanas de los Ángeles iniciaron la causa de su beatificación, con la aprobación de la Santa Sede, el 9 de julio de 1990. El 3 de julio de 2009, Benedicto XVI reconoció sus virtudes en grado heroico, lo que permitió que en la Iglesia Católica se le reconociera el título de Venerable. En 2010, el mismo pontífice decretó la aprobación del milagro que llevó a María Serafina a los altares.​

El 28 de mayo de 2011, aún bajo el pontificado del papa Benedicto, el cardenal Angelo Amato celebró el rito de beatificación de María Serafina, en el campo deportivo de Faicchio.

Sus reliquias son veneradas en la iglesia de las Hermanas de los Ángeles, María Santísima del Carmelo de Faicchio. Su fiesta se celebra el 28 de mayo, el martirologio romano recoge su memoria el 24 de marzo y las adoratrices trinitarias veneran su memoria con rango de fiesta.

JAMES MARTIN SE DIRIGIRÁ A LOS PARTICIPANTES DE LA JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD 2023

El depravado jesuita James Martin -títere en manos del ventrílocuo de Santa Marta- hablará en la JMJ de Lisboa sobre “ser cristiano en una era pluralista”, cómo “escuchar tu cuerpo” y cómo “vivir el giro ecológico en la fe”.

El jesuita pro-lgbt James Martin se dirigirá a los participantes de la Jornada Mundial de la Juventud, ya que se unirá al equipo jesuita que organiza una serie de eventos en el programa oficial de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ).

Según Life Site News, Martin reveló su actuación a través de una publicación en las redes sociales del 27 de julio, afirmando que estaba listo para hablar en el evento Magis previo a la JMJ de los jesuitas, antes de hablar en la propia JMJ.

La Jornada Mundial de la Juventud se llevará a cabo del 1 al 6 de agosto en Lisboa, Portugal, y Bergoglio se unirá a los jóvenes durante más de la mitad del evento de varios días. Se compone de numerosas actividades, sesiones de oración, conferencias, talleres de música y conferencias y reuniones informales.

Los eventos clave de cada día será el “Festival de la Juventud”, que se desarrollará durante todo los días y ofrecerá a los participantes varias opciones de actividades para unirse. Es en algunas de ellas donde Martín se encontrará con los peregrinos de la JMJ, ya que los jesuitas están organizando numerosos eventos en el Largo da Misericórdia.

Según la revista America de Martin, el Largo da Misericórdia pretende ser “un espacio que estará abierto al mundo entero en el corazón de la ciudad y es el resultado de una asociación entre la Compañía de Jesús y la Santa Casa da Misericórdia de Lisboa” [una institución caritativa en Lisboa, Portugal, que brinda servicios sociales y apoyo a los necesitados].

Se proporcionan mas detalles solo a través de la aplicación telefónica oficial de la JMJ, aunque aún no está claro en qué eventos particulares participará Martin y sobre qué hablará.

Pero algunos de los eventos de los jesuitas incluyen: 

● “Verdad y Tolerancia: Sobre ser cristiano en una época pluralista”.

● “Escucha a tu Cuerpo/a ti mismo”.

● “Vivir el giro ecológico en la fe”

Martin también hablará en el evento MAGIS 2023 dirigido por jesuitas. Según America, el evento de 10 días previo a la Jornada Mundial de la Juventud trae a Lisboa a “2.000 jóvenes de 82 países conectados con la Compañía de Jesús”.

El superior provincial portugués de los jesuitas ofrecerá la misa de apertura, mientras que el superior general de los jesuitas, el “papa negro”, como se le conoce coloquialmente en Roma, ofrecerá la misa de clausura. Francisco también envió un mensaje personal saludando a los participantes.

La participación de Martin en el evento de la Jornada Mundial de la Juventud, que se describe a sí mismo como “una peregrinación, una celebración de la juventud, una expresión de la Iglesia universal y un momento intenso de evangelización para el mundo de la juventud” con una identidad católica “claramente evidente” – es motivo de preocupación para los fieles católicos.

El jesuita pro-lgbt, también miembro del Dicasterio para las Comunicaciones, ha disfrutado de un creciente favor papal a pesar de su largo historial de promoción de la sodomía en desacuerdo con la enseñanza católica.

Así, en noviembre de 2022, Bergoglio describió a su cómplice jesuita como “un hombre que tiene valores, un comunicador que también sabe enseñarte el camino de la comunicación con Dios”.

Wolfgang Andreas Matthäus: Clemente XIV entrega el decreto de supresión de la Orden Jesuita, Roma, 1773

Nunca lamentaremos lo suficiente la supresión de los jesuitas por parte de Clemente XIV, lamentablemente revocada por Pío VII. La Compañía de Jesús se ha transformado en la Sociedad de Satán.

ACTUANDO EL CISMA PARTE (III): EL GOLPE MORTAL

Paso a paso han ido destruyendo las vías para que los religiosos practiquen el catolicismo tradicional. Simplemente no están dando a los católicos tradicionales con vocación ningún lugar donde ir, excepto donde ellos quieren que vayas.

Por Patrick Archbold

En la Parte I y la Parte II de esta serie, cubrimos cómo el proceso del sínodo ha sido sistemáticamente secuestrado por el papa y sus secuaces para avanzar en la agenda progresista. Cuando las normas permitieron que los pocos fieles que quedaban impidieran los resultados o avergonzaran a la cábala, esos pocos fieles que quedaban fueron eliminados de la lista de invitados y se cambiaron las normas para impedir el debate e incluso impedir la votación.

Luego vimos cómo el papa y sus secuaces usan y abusan sistemáticamente del proceso de “visita apostólica” para demoler cualquier Orden o prelado que consideren demasiado tradicional o que simplemente no forme parte del equipo, sin ningún sentido de la justicia, el orden o el debido proceso. Bergoglio me recuerda a Al Capone paseándose por la mesa hablando de su amor por el béisbol y el trabajo en equipo.  Pero cuando las normas permitieron que otros obispos proporcionaran posiblemente una vía de escape a los abusados, esos prelados fueron amenazados y se cambiaron las normas para asegurarse de que ningún obispo pudiera permitir que se formaran nuevos grupos de fieles católicos en alguna diócesis lejana.

Y ahora llegamos a las monjas. Por muy enojoso y pesimista que pueda parecerle lo que ya he relatado, lo que se está haciendo a las monjas me deja perplejo. Mientras que las acciones anteriores se dirigen a individuos y grupos, misiles individuales, estos cambios de reglas son nucleares. Este cambio "señala el fin de la vida monástica contemplativa".

El papa ha identificado con razón el monacato de clausura como la savia de la Iglesia. La escritora Hilary White ha realizado la investigación más exhaustiva sobre lo que está sucediendo. Su trabajo es crucial y será citado a lo largo del resto de este artículo. Hilary dice de los religiosos de clausura:

Una vez dentro, el mundo se olvida de ellos. Pero la vida religiosa contemplativa es como la mitocondria de la Iglesia. Es la fuente de energía de la célula que hace funcionar todos los demás sistemas. Las mitocondrias son el más discreto y oculto de los orgánulos del cuerpo, y durante mucho tiempo no se comprendió del todo su finalidad. Pero ahora sabemos que nuestras vidas dependen de la salud de esta minúscula, secreta y oculta cosita. Y la enfermedad mitocondrial -cuando las mitocondrias dejan de funcionar- es devastadora.

Ha estado claro durante años que al papa Francisco claramente no le gustan las Ordenes Contemplativas y ha hecho numerosos comentarios poco amables sobre ellas en los primeros años de papado. En 2016, Francisco publicó la Constitución Apostólica Vultum Dei quaerere que contiene nuevas "directrices" que muestran claramente que el ojo de Sauron había espiado a las contemplativas. Lo primero que hizo fue fijar en nueve años el tiempo mínimo de formación. Nueve años. Tradicionalmente se había dejado que las diferentes Ordenes hicieran las cosas a su manera y algunas tenían largos periodos de formación y otras más cortos. Pero ahora se impone un mínimo de 9 años de formación para todas. Especialmente en estos tiempos de vocaciones tardías, este cambio podría ser un revés para ciertas comunidades.

Pero eso no es todo, Vultum Dei quaerere también promovió el uso de Federaciones de Monasterios como modelo de gobierno universal. Estas federaciones son instituciones universalmente progresistas, como la Conferencia de Liderazgo de Religiosas, que asumen todas las funciones administrativas de los monasterios asociados. Este modelo de gobierno junto con los progresistas en la Iglesia ha sido la sentencia de muerte de cualquier Orden Católica Tradicional y hemos visto el colapso completo de estos grupos en los últimos 50 años.

Pero esa Constitución Apostólica fue solo la salva inicial en un bombardeo decidido a borrar del planeta el monacato católico tradicional. En abril de 2018, Bergoglio emitió Cor Orans, que son las instrucciones sobre cómo implementar Vultum Dei quaerere.  Hace imposible la continuación del Monacato Católico Tradicional.

Además de imponer el mínimo de 9 años de formación, impone a todas las Ordenes que deben pertenecer a una federación.  Estas federaciones asumen de hecho la formación de todas las monjas. Los monasterios individuales ya no pueden formar a las que viven en ellos. No, las que busquen la clausura se verán obligadas a viajar continuamente a estas "conferencias" en las que serán "formadas" por las federaciones progresistas.

Una monja dijo:

"En el pasado, cada Comunidad era libre de implantar el tipo de programa de formación permanente que considerara oportuno. No estábamos obligadas a aplicar un programa único (de reeducación liberal) en nuestra vida cotidiana. No puedo imaginar cómo va a acabar todo esto".

Sabemos exactamente cómo va a desarrollarse todo esto.  Pero para mayor claridad, este informe sobre las palabras de José Rodríguez Carballo, responsable de la aplicación de este documento:

El secretario de la congregación, monseñor José Rodríguez Carballo, dice: "Con esta referencia explícita al Concilio Vaticano II, señalamos nuestra profunda convicción de que el concilio es el punto de referencia, no negociable, en la formación a la vida consagrada".

Ni el carisma de la Orden, ni la Regla, ni la Tradición Patrística, ni los Doctores, ni los místicos, ni nada de la Tradición de 2000 años de vida religiosa, desde los Padres del Desierto hasta los gigantes del período tridentino; sólo el Vaticano II. Y sólo, al parecer, una única "interpretación" del mismo, si hemos de juzgar por el jabón y el aceite que Braz de Aviz vertió sobre las plumas erizadas de la Conferencia de Liderazgo de Religiosas -la organización de religiosas "católicas" más virulentamente anticatólica del mundo- y por su despiadada persecución de los Franciscanos de la Inmaculada.

Carballo continúa sus comentarios, dándonos una pista de sus sentimientos hacia la vida religiosa contemplativa de clausura estricta: "Una vida consagrada, una vida en Dios pero inserta en la familia eclesial, en la iglesia -inserta en el mundo. No en conflicto con el mundo, sino insertada en continuidad", dijo.

En otro discurso, Carballo calificó de "anticuadas" "algunas formas de vida religiosa" y afirmó que "apenas dicen nada a la gente de hoy". Estas, dijo "no permanecerán aunque hayan tenido cierto éxito".

Para ello, también se han asegurado de poder acabar con las que se resistan.  Según estas normas, la Congregación puede evaluar la "autonomía" de cualquier monasterio y, si no les gusta lo que ven... Tú Serás Desaparecida.

Alguien más señaló que bajo este documento ninguno de los actualmente florecientes monasterios o comunidades conservadoras o "tradicionalistas" podrían haber sido fundados. Esto incluye a los benedictinos específicamente tradicionalistas de María Reina de los Apóstoles en Missouri o grupos "conservadores" más convencionales como las Hermanas de la Vida en Nueva York.

El interruptor del hombre muerto: ¿Demasiado viejas? ¿Demasiados Tradicionales? Se acabó.

Art. 8 §1. La autonomía jurídica debe ir acompañada de una verdadera autonomía de vida. Esto implica un cierto número, aunque sea mínimo, de hermanas, siempre que la mayoría no sean ancianas, la vitalidad necesaria para practicar y difundir el carisma, una capacidad real de formación y gobierno, dignidad y calidad de vida litúrgica, fraterna y espiritual, valor de signo y participación en la vida de la Iglesia local, autosuficiencia y un edificio monasterial convenientemente dotado. Estos criterios deben considerarse globalmente y en una perspectiva de conjunto.

§2. Cuando falten los requisitos para una verdadera autonomía de un monasterio, la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica estudiará la posibilidad de establecer una comisión ad hoc formada por el ordinario, el presidente de la federación, un representante de la federación y la abadesa o priora del monasterio. En todos los casos, el objetivo de esta intervención es iniciar un proceso de orientación para la revitalización del monasterio o proceder a su cierre.

Y tampoco reclutar furtivamente en otros países...

§6. Aunque el establecimiento de comunidades internacionales y multiculturales es un signo de la universalidad del carisma, debe evitarse absolutamente el reclutamiento de candidatas de otros países con el único fin de asegurar la supervivencia de un monasterio. Para garantizar que así sea, deben determinarse ciertos criterios.

Parafrasearé a Hilary en su resumen de lo anterior.  ¿Demasiados viejas? ¿Demasiados Tradicionales? Están acabadas. Y no puedes reclutar en otros países.

En realidad hay mucho más en esta historia y no puedo hacerle justicia en este breve tratamiento. El monasticismo católico tradicional está acabado. No puede y no sobrevivirá a este ataque, si nada cambia.

Así que ahora hemos visto cómo pueden destruir y destruyen a cualquier grupo religioso o prelado que se les cruce, hemos visto cómo cambian las reglas para no permitir que se formen nuevas Ordenes en una diócesis sin su aprobación, y hemos visto cómo han cambiado la regla para destruir a las contemplativas tradicionales e impedir que se formen nuevos grupos.

Paso a paso han ido destruyendo las vías para que los religiosos practiquen el catolicismo tradicional. Simplemente no están dando a los católicos tradicionales con vocación ningún lugar donde ir, excepto donde ellos quieren que vayas. Están cortando diligente y sistemáticamente todas las vías de escape. Esto es fundamental para entender mi tesis acerca de cómo pueden en el futuro causar la división en la Iglesia por la que Francisco suspira abiertamente.

Así que hemos cubierto una cantidad impactante de destrucción, todo documentado, que ya ha ocurrido. Hemos descubierto su libro de jugadas y podemos ver cómo utilizan repetidamente el mismo proceso. En la próxima entrega, vamos a echar un vistazo a una historia reciente que no recibió mucha atención. Pero la miro con la mirada puesta en todo lo que han hecho y lo extrapolo más allá. Aquí es donde las cosas se ponen realmente interesantes.

Estad atentos...

Nota de Diario7: Este artículo fue publicado originalmente el 29 de noviembre de 2018

Creative Minority Report

LOS MEDIOS ESTIMAN QUE EL MUNDIAL FEMENINO TENDRÁ BAJO RATING

El Mundial Femenino de Fútbol ha comenzado y el feminismo está con grandes expectativas, pero los medios, más realistas, a pesar del culto obligado que deben rendirle a esta iniciativa, son escépticos en cuanto a la audiencia que el mismo pueda generar.


En lo que respecta a la televisión, muchos medios de comunicación ya anticipan un rating minúsculo para el evento. Esta preocupación se basa en tendencias históricas y una sensación de que el fútbol femenino es un consumo forzado para agradar a quienes buscan obligar a la audiencia a adoptar determinados patrones sociales.

A lo largo de los años, el fútbol masculino ha sido ampliamente favorecido por los espectadores, a pesar de ser, al menos de los 90's a esta parte, utilizado políticamente de la misma manera para entrenar a las masas a aceptar determinados activismos hegemónicos, como la “diversidad” y el “anti-racismo”.

A pesar de ésto, el fútbol continúa mostrando un papel significativo y un aumento en los ingresos generados por la publicidad televisiva. En contraste, el fútbol femenino a pesar de contar con un mayor esfuerzo concertado por imponerlo, ha fracasado en conseguir el mismo nivel de atención y cobertura mediática.

Otro factor que contribuye a las proyecciones de un rating bajo es la poca visibilidad y promoción del fútbol femenino a nivel local y nacional. Los partidos de las ligas femeninas, en muchas ocasiones, se juegan sin más público que los familiares de sus “estrellas”. Los intentos de transmitirlos por televisión no han logrado los ratings necesarios para hacer viable la empresa sin generosas contribuciones de organismos internacionales y ONGs, algunas creadas específicamente con ese propósito.

Ante esta situación, los medios de comunicación están adoptando una estrategia enfocada en contenido general, fácil y económico de producir, de modo de quedar bien con las corporaciones globales que buscan imponer el feminismo, pero sin destruir sus finanzas o alienar demasiado a su audiencia en el proceso.


Varones Unidos

EL ARTE DE VESTIR: LO QUE LAS MONJAS PUEDEN ENSEÑARNOS

Como hermanas religiosas, las mujeres católicas del mundo deben priorizar la verdad y la belleza sobre la normalidad.

Por Anna Kalinowska


En un soleado día de abril de mi primer año de universidad, ansiaba ponerme un vestido blanco con ojales para ir a clase. Intenté armarme de valor pero, al final, simplemente no pude. ¿Qué me lo impedía?

Simplemente un ejército de chicas sin palabras con gorras de béisbol y camisetas, calzas, calcetines blancos altos y mocasines. Pensaba que tenían un aspecto ridículo, como si todas hubieran ido a rebuscar en cajas de donaciones de ropa, pero aun así, no podía soportar tener un aspecto marcadamente diferente. La misma belleza de mi vestido me habría diferenciado demasiado. Sin duda, es una gran desfiguración de la naturaleza humana y el resultado de la caída lo que nos hace sentirnos cómodas con la fealdad mientras esté muy extendida, e incómodas con la belleza mientras sea escasa, pero... ¿no debería ser al revés?

La mayoría de las mujeres desean vestir más hermosamente, pero la mayoría se resiste a la perspectiva de destacar entre la multitud. La trama se complica para las mujeres católicas devotas. Han leído a santos que recomendaban la máxima sencillez en el vestir, y se preguntan si en su época la sencillez significa ajustarse al imperativo del "deportivo" [1].

Pero, ¿qué es la sencillez? ¿Y es realmente sencilla la indumentaria posmoderna? Según Webster, la sencillez consiste en "no complicarse", "estar libre de engaño" y "ser directo en la expresión" [2], lo que se corresponde con el discurso de Aquino sobre la divina sencillez de Dios y pone de relieve la relación de la sencillez con la honestidad y la verdad [3]: vestir con sencillez es vestir con honestidad, es decir, expresar la verdad en la apariencia visible.

Las camisetas ceñidas, los pantalones de yoga y los vaqueros llaman tanto la atención sobre determinadas zonas del cuerpo de la mujer que desvirtúan su propia personalidad (expresada en su rostro) y niegan la presencia de su alma inmortal. Por otro lado, las versiones holgadas de lo anterior hablan claramente de dejadez, utilidad y comodidad animal que contradicen la belleza ordenada del cuerpo humano y el destino eterno del alma. En resumen, ya sean ceñidos o holgados, eróticos o cómodos, la mayoría de los modos de vestir actuales niegan la verdad sobre quiénes y qué son realmente los seres humanos y, por lo tanto, carecen de sencillez.

Para que una mujer diga la verdad a través de su atuendo, debe vestirse con feminidad, orden y gracia. Así descubre la verdadera sencillez y sigue el ejemplo de las santas que la han precedido. Sin embargo, mientras que la mayoría de las santas disfrutaron de climas culturales con costumbres seguras que promovían la belleza adecuada a cada clase y estado en la vida, las mujeres modernas se encuentran en una anarquía social que sólo promueve la fealdad. Las mujeres deben ahora redescubrir, recomponer y crear de nuevo lo que en generaciones anteriores se transmitía de madre a hija como algo natural.

Como actualmente hay muy pocas mujeres dispuestas a comprometerse en esta tarea, las que lo hagan destacarán inevitablemente. No es que sus prendas sean antinaturales o extravagantes, al contrario, serán mucho más naturales y claramente más humanas que todo lo que se ve hoy en día. Sin embargo, llamará la atención por su sorprendente rareza. Antes de la caída del cristianismo, nadie adoraba una falda circular de lana ni se detenía a exclamar por un sombrero de paja. Ahora, a la portadora de tales prendas la abordan extraños admiradores. Y esto es lo que hace dudar a las mujeres bienintencionadas. No quieren llamar la atención, ser famosas en el parque o en el supermercado. ¿Deben renunciar a la belleza de la verdadera sencillez en nombre de la humildad?

Sorprendentemente, la respuesta puede encontrarse en un breve análisis de las monjas y las religiosas. En las casas religiosas más recientes, donde prevalece el amor a la Tradición, se encuentran ejemplos por excelencia de mujeres jóvenes que buscan la santidad a través de la abnegación; son todo menos vanidosas. Y, sin embargo, en estas mismas Ordenes se da un fenómeno sorprendente: se dedica un cuidado meticuloso y un tiempo considerable al diseño, la producción y el mantenimiento de un elemento material concreto: el hábito, ese signo inconfundible de las religiosas que tiende a detener el tráfico y a llamar la atención allá por donde pasa. Por lo general, estas religiosas optan por abastecerse de sus propios materiales (conozco una Orden que utiliza una mezcla de lana de alta calidad que suele emplearse en los uniformes de la policía). Luego cosen sus hábitos a mano o con sencillas máquinas de coser. Estos conventos siempre tienen largas listas de artículos que hay que confeccionar o remendar, y antes de una investidura, cuando las nuevas novicias reciben el hábito, las salas de costura bullen de actividad.

Cabe preguntarse si no sería más sencillo y barato para las hermanas comprar algún tipo de uniforme laico ya confeccionado. O mejor aún, ¿por qué no se mezclan con la sociedad y se limitan a llevar pantalones de yoga y camisetas como todo el mundo? ¿No sería lo más sencillo de todo? No hay más que ver los desastres que sufrieron las casas religiosas tras el Concilio Vaticano II para darse cuenta de que ya se han intentado experimentos tan equivocados y, sin excepción, han fracasado estrepitosamente.

Fracasaron por tres razones. En primer lugar, optar por la comodidad y lo "barato" no es abrazar la pobreza, sino la parsimonia. En segundo lugar, el mercado de masas rara vez produce algo con la calidad bella e intemporal que todo hábito religioso debería poseer. Y por último, las hermanas que dejaron de coser el hábito perdieron un aspecto profundamente nutritivo de sus vidas, algo que les había ayudado a abrazar su voto de pobreza, a saber, la oportunidad de canalizar esa propensión ultrafemenina a hacer bellas las cosas sencillas. Como dice la Madre Mary Francis en su clásico “A Right to be Merry”:

No pintamos las cosas de negro donde podríamos pintarlas de blanco. Plantamos tamariscos en flor alrededor de nuestra incineradora casera porque no hay ninguna razón por la que no se deba vaciar la basura con belleza y gracia. Cosemos nuestros guimpes [4] con sacos de harina con una precisión y un cuidado que otros reservarían para la seda y el satén. Si nos impusieran la pobreza, cualquier cosa sería buena. Pero la hemos elegido, la hemos abrazado. Y queremos vestirla de belleza [5].

Guimpe

En la Edad Media, los hábitos de las monjas se asemejaban a la vestimenta de las viudas pobres o de las mujeres casadas de clase baja y, de este modo, ofrecían la posibilidad de vivir aún más ocultas. Pero ahora, la propia antigüedad de su atuendo las hace destacar brillantemente en contraste con los modos de la posmodernidad. Observando este fenómeno en su obra histórica La cultura del vestido, Daniel Roche escribe:

Tanto la indumentaria eclesiástica masculina como la femenina constituyen un museo de prácticas antiguas; el hábito de las Hijas de la Caridad, una congregación del siglo XVII, seguía siendo, en el siglo XX, la vestimenta femenina de la época del joven Luis XIV; las túnicas de los monjes nos llevan aún más atrás en el tiempo [6].

Así, en lugar de mezclarse con la multitud, las religiosas y monjas de hoy destacan como perlas que la marea que retrocede ha dejado atrás. No tienen reparos en abrazar esas prendas de vestir -a saber, la túnica hasta el suelo, el largo velo, la universalmente favorecedora cofia y el regio manto del coro- que cantan verdaderamente la palabra belleza; las abrazan como el modo más seguro de expresar su condición de novias del mismo Cristo.

¿Intentan ganar admiración y alabanza? Para nada. Pero el humilde escalón de la sociedad en el que una vez se integraron ha caído desde la sencilla belleza de la Edad Media hasta el caos y la fealdad absolutos. Aunque, en su humildad, las religiosas desearían no suscitar tanta admiración, reconocen que no pueden descender con la sociedad a una falsa sencillez. Comprenden que, en una de esas extrañas paradojas de la Divina Providencia, el triste estado actual de la vestimenta conduce a que las más humildes, modestas y sencillas destaquen como piedras preciosas resplandecientes; y abracen esto como abrazan todas las partes de la misteriosa Voluntad de Dios que arroja a los poderosos de sus tronos y levanta a los humildes (Lucas 1:52).

Al igual que las religiosas, las mujeres católicas en el mundo deben priorizar la verdad y la belleza sobre la normalidad. Deben buscar una vestimenta que hable de lo que son, es decir, hijas de Cristo Rey, figuras de la misma Iglesia y, casadas o no, madres espirituales de almas inmortales [7]. Aunque su posición en el mundo exige que se vistan de una manera que no parezca totalmente apartada del mundo (sólo las religiosas tienen esta gran libertad), pueden, por otra parte, adornarse legítimamente de maneras no permitidas a las mujeres reservadas sólo para Cristo. Por ejemplo, pueden tener una mayor variedad de ropa, expresar alegría a través de colores y adornos festivos, y realzar las bellas líneas de sus cuerpos con una sastrería modesta pero favorecedora. Si visten bien, recibirán atención (ya sea admiración o desprecio), pero esto no tiene por qué preocuparles, si tan sólo, al igual que sus hermanas en la Religión, lo aceptan como un rasgo misterioso de la Providencia Divina que actúa en la época actual.

Foto de portada: cortesía de la Sra. Tracy Dunne


Notas:

[1] Ejemplos notables de santos en el vestir son: San Pablo (1 Timoteo 2:9), Santo Tomás de Aquino (Summa Theologica, IIa-IIae, q. 169, a. 1. Modesty in Outward Apparel), y San Francisco de Sales (Introducción a la vida devota, capítulo, 25).

[2] "Simplicity", Merriam-Webster, 9 de septiembre de 2022, https://www.merriam-webster.com/dictionary/simplicity.

[3] Tomás de Aquino, Suma Teológica, trad. Fr. Laurence Shapcote, OP (Green Bay: Aquinas Institute, Inc. 2012 - 2018), Ia, q. 3, a. 1.

[4] Pañuelo de seda o lino, a veces transparente, a veces almidonado, que cubre el cuello y los hombros de la religiosa que lo lleva, a veces también cubre todo el pecho.

[5] Madre Mary Francis P.C.C, A Right to Be Merry. (Providence, Rhode Island: Cluny Media, 2021) 44.

[6] Daniel Roche, The Culture of Clothing, trad. Jean Birrell (Cambridge: Cambridge University Press, 1996) 74.

[7] Alice von Hildebrand, “Spiritual Motherhood”, Plough. 8 de mayo de 2022. Publicado originalmente el 5 de mayo de 2015. https://www.plough.com/en/topics/life/parenting/spiritual-motherhood

One Peter Five

ONU: INFORME LLAMA A LOS GOBIERNOS Y RELIGIONES A ADOPTAR LA AGENDA LGBT

La libertad religiosa termina donde comienzan los “derechos lgbt”. Esta es la conclusión de un nuevo informe de las Naciones Unidas sobre el derecho a la libertad de religión y creencias.

El informe pide a los gobiernos que amenacen y castiguen a los líderes religiosos y las organizaciones que no se ajusten a la ortodoxia lgbt y, en un movimiento nuevo y sin precedentes, pide a los gobiernos que desestabilicen las religiones desde el interior apoyando a las facciones pro-lgbt que existen dentro de las diversas denominaciones religiosas.

Víctor Madrigal Borloz, abogado costarricense, “experto” independiente de la ONU en materia de orientación sexual e identidad de género, es el autor del informe: no oculta su intención de crear un "nuevo espacio normativo" en el que los gobiernos impongan estándares lgbt aceptables para las religiones.

"Los límites establecidos en la concepción misma de la libertad de religión y creencias, incluidos los derechos y libertades fundamentales de las personas lgbt, son clave para la plena compatibilidad de la libertad de religión y creencias con todas las acciones necesarias para combatir la violencia y la discriminación contra ellas", concluye al final de su informe.

Según informa Stefano Gennarini de C-Fam, el clero y otros empleados religiosos deben ser amenazados para que cumplan con las normas lgbt o deberán enfrentarse a las consecuencias, según las conclusiones del informe.

Los gobiernos deben alentar a las instituciones religiosas a determinar cómo sus representantes deben rendir cuentas por promover la discriminación contra las personas lgbt o de "género diferente".

Decir que es un pecado “viola los derechos humanos”

Según el informe, si las religiones enseñan que el comportamiento homosexual es un pecado o que el sexo es una realidad biológica inmutable, están “violando los derechos humanos”. 

“Hay rincones oscuros donde las personas lgbt son vistas como pecadores y ciudadanos de segunda clase, donde son despreciados y abusados”, señala el informe.

Madrigal-Borloz hizo un llamado a los Estados miembros de la ONU para que utilicen a los líderes religiosos y a las instituciones que respaldan la ideología homosexual y transgénero. Borloz apoya a varios grupos religiosos disidentes, como Catholics for Choice, que promueve el aborto, y Muslims for Progressive Values, que promueve las cuestiones ligadas a la homosexualidad y las personas transgénero.

El informe concluye que si las religiones no apoyan las ideas lgbt, las personas que se identifiquen como tales “se sentirán marginadas y excluidas”, lo que les ocasionará “dolor y problemas mentales”, pudiendo “conducirlas al suicidio y violando sus derechos humanos”.

El núcleo del informe radica en la idea de que la sexualidad y la identidad de género son derechos humanos al mismo nivel, si no más importantes, que la libertad religiosa. 

"Todos los creyentes, incluidos los líderes de las distintas religiones y denominaciones, tienen una orientación sexual e identidad de género, y todas las personas lgbt tienen sus propias convicciones", indica el informe.

Relación con la "teología lgbt"

El informe hace declaraciones con respecto a la interpretación bíblica y la teología. Denuncia las interpretaciones modernas de las escrituras judeocristianas que condenan la homosexualidad como "dogmática" u "homocolonialista" y afirma que la moralidad de la homosexualidad es un "asunto de debate teológico".

El informe también niega que los profesionales de la salud puedan oponerse, por motivos religiosos, a realizar abortos o tratamientos y cirugías de “transición de género”, por ejemplo, ablaciones, incluso en niños. También niega que los proveedores de bienes y servicios, como pasteleros o floristas, puedan negarse a prestar sus servicios por razones de objeción de conciencia.

Asimismo, afirma que las escuelas parroquiales no pueden despedir a los maestros por su orientación sexual o “identidad de género”.

Finalmente, Madrigal-Borloz promueve el “matrimonio” entre personas del mismo sexo como “un derecho humano superior a la libertad religiosa”. Incluso insinúa que los clérigos deberían ser obligados a realizar “matrimonios” homosexuales o perder su privilegio de realizar matrimonios legalmente reconocidos.

“Un enfoque basado en los derechos humanos está en oposición directa a las concepciones de familia que excluyen a las personas lgbt”, concluye.


FSSPX

ALIMENTO DIVINO: CÓMO LA EUCARISTÍA CAMBIA NUESTRA VIDA

Comemos comida para vivir. Jesús se ofreció a sí mismo como el “pan de vida” para que pudiéramos vivir una vida diferente.

Por el Dr. R. Jared Staudt


Nos cuesta imaginar cómo es esa vida diferente. Cuando Jesús dice: “He venido para que tengáis vida y la tengáis en abundancia” (Jn 10,10), es tentador pensar en buena salud, vacaciones y prosperidad. Sin embargo, Jesús no necesitaba morir para que nosotros vivamos ese tipo de vida. Eso puede ser lo que queremos, pero nuestros deseos no alcanzan lo que Dios quiere darnos.

Cuando comemos la carne del Hijo de Dios, entramos en “comunión” con él, un alimento lo suficientemente fuerte como para hacernos uno. Él mismo está en perfecta comunión con el Padre, tanto que vive de esta comunión: “Mi comida es hacer la voluntad del que me envió” (Jn 4,34). Cuando entramos en comunión con Jesús durante la Misa, Él nos está ofreciendo su propio alimento para que podamos conocer a su Padre y vivir también en comunión con él. Él nos transmite todo lo que tiene en la Eucaristía.

En respuesta, podríamos tener la tentación de pensar: “¿Eso es todo?” Parece tan simple y oculto, mientras buscamos algo más fácil de sentir y de usar en la práctica. Jesús nos ofrece algo infinitamente más grande: el alimento de su vida divina. Un regalo tan grandioso no puede pasarse por alto fácilmente o darse por sentado. Echamos de menos la ofrenda escondida de todo el ser de Jesús al Padre, que nos atrae a su amor, ofreciéndonos la comunión para la que fuimos creados. No podemos ser felices sin él, pero seguimos mirando más allá, obsesionados con la comida chatarra del placer y la comodidad terrenales.

No podemos conservar su presencia en nosotros si vivimos como todos los demás en el mundo, persiguiendo otras cosas más que él. Si estamos en comunión con Jesús, debemos vivir “como uno” con él, permitiéndole estar presente en nosotros y a través de nosotros.

El verdadero don de la vida de Jesús puede ser interior, pero debe cambiarlo todo. Jesús mismo dijo que el que come su carne y bebe su sangre no morirá jamás (Jn 6,50), porque su vida es mayor que la vida de este mundo. Sin este alimento, vivimos más como zombis, manteniendo la vida biológica mientras carecemos de la verdadera vida del alma que viene solo como un don nutritivo de Jesús.

Este regalo actúa como una levadura espiritual que da vida a todo, comenzando dentro de nuestro corazón como el núcleo y construyendo a partir de ahí, capa tras capa. Una vida eucarística no puede ser secular, porque Jesús desea estar con nosotros en todo lo que hacemos. Tampoco puede ser individualista, porque se basa en la comunión, creando una verdadera comunidad con los demás y una vida compartida que fluye desde y hacia el altar.

Aunque la Eucaristía no parezca un don práctico, es algo que puede y debe hacer que todo sea mejor, incluso a nivel humano. Si Jesús quiere darnos vida, podemos esperar que nos cambie, y lo hará, si se lo permitimos. Si nos cambia, entonces cambiará a otros a través de nosotros. Construirá todo un estilo de vida centrado en su presencia eucarística. Al comer el cuerpo de Cristo, nos convertimos en su cuerpo en el mundo, extendiéndolo concretamente en el tiempo y el espacio.

Esta vida pone a Dios en primer lugar, priorizando la oración, a la vez que atiende a Cristo, presente en los demás. La Eucaristía es el sacramento del amor y, por lo tanto, una forma de vida eucarística debe expresar la caridad, encarnando el amor de Dios concretamente hacia los demás. El sacramento se convierte en un centro compartido, uniéndonos a los demás creando familias más fuertes, formando amistades, construyendo comunidad en la parroquia y convirtiéndose en una fuente de celebración que brinda alegría durante todo el año.

Cuando termina la Misa, Jesús nos pregunta: “¿Tú también te irás?” Deberíamos responder como lo hace Pedro en Juan 6: “Señor, ¿a quién iremos?” (Juan 6:68). Todos nos enfrentamos a esta elección. Después de la comunión, ¿qué hacemos con el resto de nuestras vidas? ¿Permanecemos en Jesús o nos ocupamos de nuestros propios asuntos? ¿Estamos tratando de sustentarnos con comida humana?

La mayoría de nosotros ni siquiera nos damos cuenta de que podemos vivir una vida divina de comunión con la Santísima Trinidad. Apuntamos más bajo y fallamos incluso en ese nivel. Con Jesús en nosotros, sin embargo, todo es mejor y se convierte en un medio para expresar nuestra comunión con Dios. Jesús se hace presente en cada detalle de nuestra vida, haciéndose presente en ella, transformándola y orientándola en su amor. Él se convierte en nuestro pan de cada día, nutriéndonos para la vida eterna.


Catholic World Report

LA PESADILLA DE LA AGENDA 2030: LA RAÍZ ANTICRISTIANA DE LOS 17 OBJETIVOS DE DESARROLLO SOSTENIBLE

Muchos se preguntan: ¿Qué pretende realmente la Agenda? ¿Cómo será ese nuevo orden de paz y de justicia en la práctica? ¿Cuál es su origen? Y también, ¿afectará a la fe y al cristianismo?

Por José María Carrera


La Agenda 2030 y su contenido, fundamentalmente los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), se define según fuentes oficiales como "un plan de acción a favor de las personas, el planeta y la prosperidad" con el fin último de "fortalecer la paz y el acceso a la justicia".

Bajo este prisma, resulta difícil justificar a primera vista un rechazo frontal y más de 190 estados han mostrado su apoyo de una forma u otra, comprometiéndose a "movilizar los medios necesarios" para la implementación de los ODS en el mundo entero.

Sin embargo, cada vez son más los que tras su estudio sosegado se atreven a discrepar de esta alianza global cuyos objetivos últimos no son tan claros como parecen.

En el caso del tercer ODS, bajo el título "Salud y bienestar" llama a asegurar "el acceso universal la planificación de la familia" o "la integración de la salud reproductiva en las estrategias y los programas nacionales", ante lo que no pocos intelectuales o gente de a pie se preguntan si el aborto es la mejor forma de alcanzar ese "bienestar". Y este es un caso de 17. Muchos se preguntan: ¿Qué pretende realmente la Agenda? ¿Cómo será ese nuevo orden de paz y de justicia en la práctica? ¿Cuál es su origen? Y también, ¿afectará a la fe y al cristianismo?

Uno de los últimos en responder a esta pregunta ha sido el estudioso y doctor en Historia Alberto Bárcena. El profesor de la universidad CEU San Pablo, especializado en el estudio de la masonería y su relación con las medidas que se aplican actualmente en los estados y organismos internacionales abordó esta cuestión en su última ponencia pronunciada en Facta.

Para él, la Agenda se trataría solo un instrumento más cuyo fin es la consecución definitiva de un nuevo orden global que sus mismos partidarios, no se preocupan en anunciar sin ningún recato.

Como uno de los mejores conocedores de la masonería en España, se muestra convencido de que la anulación de la soberanía nacional o la destrucción del orden creado por el Cristianismo que pretende esta secta desde su origen es el mismo objetivo que pretende la Agenda.

El historiador hizo referencia a uno de los máximos exponentes históricos de la masonería, Adam Weishaupt, quien ya mostró sus esfuerzos por establecer un régimen de dominación universal y una forma de gobierno que se extienda por todo el planeta. Aunque lejana en el tiempo, la conexión de la Agenda y esta secta discreta no solo es clara en los objetivos últimos -suprimir las soberanías nacionales y enfrentar el orden cristiano- sino en medidas comunes de ingeniería social.

Entre una resumida línea cronológica, Bárcena sugirió a los presentes profundizar en cuatro hitos globalistas directamente relacionados: la obra de Adam Weishaupt (1748-1830), la fundación de la Logia iluminista (Illuminati) en 1776, la posterior logia Rockefeller y el desarrollo de las proclamas mundialistas por parte de esta última familia hasta la actualidad.

Habiéndose sentado las bases del globalismo, el momento de su implantación ideológica no tendría lugar hasta las cumbres de Naciones Unidas de Río de Janeiro, El Cairo o Pekín, ya declaradamente partidarias de introducir la ingeniería social anticristiana. Tras un primer intento aparentemente fallido en base a la Agenda 21, esta doctrina tenía mucho camino andado al respecto, como el anuncio declarado del remplazo de los diez mandamientos por los principios contenidos en la Carta de la Tierra, en palabras de Mijaíl Gorbachov en 1997.

Pero más allá de los orígenes de esta Agenda y sus objetivos, ¿qué es lo que realmente pretende? Como núcleo central de su ponencia, Bárcena detalló los ODS más relevantes en base a su nomenclatura y descripción de fuentes oficiales y el mero observar de las políticas aplicadas en los estados.


1º Fin de la pobreza: ¿Reducción de la población?

Uno de los aspectos que llama la atención de Bárcena es que, bajo el magnánimo objetivo del fin de la pobreza, los autores de la Agenda nunca se han planteado implantar una verdadera solidaridad internacional y menos conseguir un bien común universal.

Sin este horizonte, la alternativa inmediata para obtener el fin de la pobreza se obtiene… eliminando a los pobres. O lo que es lo mismo, con menos población. Así, no es extraño que a países como Nigeria se les haya condicionado la construcción de pozos, agua potable o desalinizadoras bajo la condición de implementar escuelas de educación sexual. Educación, agrega Bárcena, que no es tal, sino corrupción de menores de forma directa.


2º "Hambre cero": ¿Monopolio de los alimentos?

Para lograr eliminar el hambre, la paradoja de los autores e impulsores de la Agenda 2030 es la promoción de multinacionales que aspiran a lucrar con mayor rapidez bajo el control de dos elementos: la producción de alimentos y del agua potable.

De este modo, no extraña que fondos de inversión pretendan su privatización o que incluso el agua potable cotice en bolsa, como sucede desde 2020, pudiéndose comprobar introduciendo el código NQH2O en Nasdaq. Tampoco, agrega, que en 2021 España haya destruido 108 'barreras fluviales' -presas-, la mitad que el resto de la Unión Europea en el mismo periodo. Mientras los estados pierden el control del agua, los fondos de inversión han logrado que en un año, el precio de esta se incremente en un 95,45%, según los indicadores.

También se relaciona a los alimentos. Según las últimas medidas, los estados también parecen querer terminar con la agricultura extensiva bajo el pretexto de la contaminación, según se desprende de la modificación de la ley 27-2014 vigente en el BOE del 12 de mayo de 2023. Esta, dice Bárcena, ayuda a quien abandone esta práctica o elimine su aplicación pasada, pero también beneficia a quien haga desaparecer los viñedos y la producción de manzanos, plataneros, melocotones, peras, nectarinas, el azúcar e incluso la producción lechera.


3º Salud y bienestar: ¿Aborto y anticoncepción?

Un breve vistazo al tercer objetivo de la Agenda, Salud y bienestar, basta para comprender que, como anuncia el punto 3, apartado 7, solo busca la salud sexual y reproductiva. ¿Quién no quiere salud en cualquier aspecto?, se pregunta el profesor. El problema -dice- es que habla del aborto seguro, de que hay que desarrollar actividades como la de Planned Parenthood para que el aborto sea seguro, que lo es relativamente.

Aplicado en la práctica, la Agenda no se limita a potenciar el aborto, sino a implantarlo, como sucede con el Informe Matic: Contempla el aborto como derecho y algo más refinadamente perverso si cabe, que es la penalización de la objeción de conciencia, que se equipara a la dejación de una prestación de ayuda por el personal sanitario. Semejantes medidas se anuncian en el quinto objetivo, igualdad de género.


4º Educación de calidad: ¿Adoctrinamiento?

La Agenda en su cuarto objetivo también anuncia una pretendida educación de calidad, lo que según Bárcena se desmiente con la aplicación en el mismo caso de España, donde se da un adoctrinamiento por el Estado en temas como sexualidad o 'memoria democrática'. Se pretende 'borrar la verdad, el pasado y la identidad', lo que es sangrante en el conjunto europeo, especialmente en el caso de España.


9º Industria, innovación e infraestructuras: "¿La nueva revolución transhumanista?"

Tras abordar los objetivos intermedios, Bárcena se detiene en este noveno ODS que parece esconder según se desarrolla en las naciones una nueva revolución industrial que fomentaría, entre otros aspectos, el transhumanismo. Ir más allá de lo humano, convirtiendo al hombre en un cruce entre la persona y el robot o incluso el injerto de embriones humanos con especies animales para conseguir un perfeccionamiento en la resistencia o en tener más defensas, argumentan.


11º Ciudades sostenibles: ¿Vigilancia, control y totalitarismo?

Un aspecto que ya comienza a implantarse bajo el modelo de las ciudades de 15 minutos, contundentemente contestadas por los habitantes de ciudades como Oxford, con disturbios y protestas silenciados ante la próxima imposibilidad de desplazarse de un perímetro prefijado. ¿Tendré todo lo que necesite a 15 minutos? ¿Trabajo? ¿El colegio que yo decida para mis hijos?, se pregunta. Con este objetivo, explica, lo que se pretende es el control bajo el paradigma de la sostenibilidad: Al no haber movimiento, tampoco combustibles que contaminen, y no es casualidad, pues en el siguiente ODS hablan de producción y consumo, alimentos transgénicos, etc.


17º Paz, justicia y alianzas: ¿Gobierno global y Nuevo Orden?

Respecto a los dos últimos ODS, Bárcena rescata la cita de Weishaupt y otra del cardenal Müller en torno al diabólico nuevo orden mundial como una pesadilla hecha realidad. Bajo el paradigma de la paz, justicia e instituciones solidarias -explica- se da la conexión definitiva con el fin de la masonería de una gobernanza mundial y el sometimiento de la población a los dogmas de la Agenda.


Religion en Libertad

¿QUÉ TAN CATÓLICAS SON LAS ESCUELAS CATÓLICAS?

En un esfuerzo por competir con las escuelas públicas, las escuelas católicas están coqueteando con la apostasía al adoptar métodos educativos modernos, que son intrínsecamente materialistas y desordenados.

Por Joshua Long


Sabemos que el camino al infierno está pavimentado con buenas intenciones, pero ¿cuántas veces nos damos cuenta, con gran disgusto, de que nosotros mismos somos los obreros, pavimentando el camino que lentamente declina hacia el camino ancho y fácil?

Aunque las apostasías flagrantes captan fácilmente nuestra atención -como las escuelas católicas que lucen banderas arco iris y contratan catequistas heterodoxos-, debemos recordar que los demonios que no vemos suponen una amenaza mayor que los que están a la vista. En un esfuerzo por competir con las escuelas públicas, nuestras queridas escuelas católicas están coqueteando con la apostasía por medios mucho más sutiles: adoptando métodos educativos modernos, que son intrínsecamente materialistas y desordenados.

Por supuesto, para proporcionar a las familias una educación de primera clase, la solución no es abrazar los métodos materialistas de la educación moderna, sino, por el contrario, volver a la rica ortodoxia de la auténtica educación católica. Estos dos enfoques de la educación no pueden coexistir ni integrarse porque se basan en principios fundamentales que se excluyen mutuamente. Cuando las escuelas católicas adoptan métodos modernos, no son los métodos los que se redimen, sino las escuelas las que se corrompen. Si no purgamos nuestras queridas escuelas católicas de esta infección invasora, las perderemos por septicemia.

John Dewey -ampliamente elogiado como el padre de la educación moderna- partió con el motivo ulterior de aniquilar de la educación las concepciones cristiana y aristotélica de la realidad y de la persona humana a cambio de su propia metafísica, que recuerda esencialmente a Hegel y Marx. Quizá el artefacto más omnipresente de la influencia de Dewey sea la educación basada en resultados (EFC), acuñada por William Spady  (académico, psicólogo educativo, sociólogo y considerado el padre de la Educación Basada en Resultados [OBE]) en 1988. Desde entonces, la educación basada en resultados ha saturado la totalidad de la educación moderna, corrompiendo incluso una educación por lo demás clásica con un reduccionismo material.

La educación basada en resultados se basa en el principio de que toda la educación y el conocimiento pueden reducirse a resultados materiales y mensurables. Gracias a la educación basada en resultados, se enseña a los profesores a asignar tareas con requisitos arbitrarios (por ejemplo, escribir cinco párrafos, memorizar tal o cual cosa, etc.) para que los alumnos tengan criterios claros y mensurables de éxito o fracaso. Del mismo modo, el éxito (o la falta de él) de un alumno, un profesor o un centro se determina mediante pruebas estandarizadas. Al hacer que todo sea concreto y mensurable, se abre la puerta a un enfoque supuestamente "basado en la investigación" (es decir, el cientificismo).

A primera vista, esto no suena tan mal: la sensibilidad moderna tiende a favorecer las cosas basadas en la investigación. Nos gusta poder confiar en pruebas empíricas. Quizá, sobre todo, queremos respuestas a esas preguntas persistentes: “¿Lo estoy haciendo bien?” y “¿Funciona?”. La educación basada en resultados pretende responder a estas preguntas con pruebas (resultados de exámenes), lo que en última instancia se traduce en la reducción de la educación al conductismo animal. Por supuesto, nuestro objetivo no debería ser condicionar a nuestros alumnos como a los perros de Pavlov, sino guiarlos en el cultivo de la virtud.

Hay momentos en los que conviene buscar información inmediata y material. Imagina que eres un pianista que se prepara para un recital: es útil -en realidad, es necesario- que te asegures de que estás tocando las notas correctas en los momentos adecuados cuando estás aprendiendo la música. O estás tocando lo que Bach escribió o no, y tus oídos te lo dicen con certeza en el momento en que se toca la nota.

¿Y cuando estás en la sala de conciertos dando un recital? Subes al escenario, te sientas al piano y empiezas a tocar la música que llevas meses practicando. De nuevo, te haces la pregunta: “¿Lo estoy haciendo bien?”. Pero en lugar de centrarte en tu propia interpretación, miras al público por encima del borde del piano y compruebas quién está llorando, buscando pañuelos o quedándose dormido.

No hace falta ser un genio para saber que “el número de pañuelos de papel utilizados por el público” no mide ni la excelencia de la interpretación del músico ni la recepción de la misma por parte del público. Además, centrarnos en métricas tan patentemente absurdas no sólo desvía nuestra atención de las cosas en las que deberíamos centrarnos, sino que además nos lleva a una flagrante atribución errónea. Si tu objetivo es simplemente aumentar el consumo de pañuelos de papel de tu público, alcanzarás tu objetivo mucho más fácilmente soplando polen en la sala de conciertos.

¿Cuánto más descabellado es medir el cultivo de la virtud en las almas jóvenes mediante pruebas estandarizadas y resultados materiales? La educación es fundamentalmente una cuestión de cultivar la virtud intelectual y moral. Aunque esto, sin duda, da sus frutos a su debido tiempo, no es algo que pueda medirse por “resultados de aprendizaje” específicos. Peor aún, la enseñanza ordenada a mantener y alcanzar “resultados de aprendizaje” específicos no sólo no será liberadora, sino que de hecho cultivará hábitos viciosos.

La educación basada en resultados sirve para corromper nuestra relación con la verdad misma. Empezamos a creer que el conocimiento es puramente material y meramente instrumental. Nos enseña que nosotros mismos somos dioses, doblegando el mundo a nuestra voluntad, en lugar de dirigirnos con asombro hacia el verdadero Dios y conformar nuestra voluntad a la Suya. Nos enseña que la verdad no existe objetivamente, sino que se construye a través de la experiencia humana.

Gracias a la educación basada en resultados, la educación ya no consiste en conformar la mente a la realidad a través de un encuentro con la Verdad sino, más bien, en cumplir criterios arbitrarios para un éxito medible y estandarizado. No se trata de escribir algo que sea verdad, sino de escribir cinco párrafos y utilizar determinados marcos oracionales y la variedad adecuada de sinónimos. Gracias a la educación basada en resultados, la educación ya no consiste en ser; ahora consiste en parecer. Las apariencias se elevan por encima de la realidad. Los sofistas y los estafadores lo aprobarían.

Por otro lado, cuando aprendemos las auténticas artes liberales, aprendemos a navegar por el orden racional objetivo de las cosas, lo que nos libera para dedicarnos a la vida intelectual. Esto va mucho más allá de memorizar una lista de hechos o aprender a utilizar marcos oracionales y a escribir ensayos formulistas de cinco párrafos: se trata de cultivar las virtudes del conocimiento, la sabiduría, el entendimiento y la prudencia. Comenzamos a amar la Verdad de tal manera que deseamos conocerla y darla a conocer. No sólo parecemos mejores, sino que llegamos a serlo.

Esto resulta imposible con un enfoque basado en los resultados. Cuando forzamos las artes liberales en el lecho del materialismo, las despojamos de las mismas cosas que las hacen liberadoras. Se reducen de artes a habilidades, y ya no nos conducen a misterios inagotables, sino a información muerta y material. Sinceramente, sería mejor emplear el tiempo de nuestros hijos memorizando el reverso de una caja de cereales; al menos, esto no aturde sus almas ni embotará su receptividad a la verdad.

Entonces, ¿cómo podemos saber si nuestra escuela católica local sigue la tradición católica o si es un lobo con piel de cordero?

Las instituciones que presumen del “rigor académico” a través de programas de disciplinas académicas de ciencia, tecnología, ingeniería y matemáticas es un motivo de alarma. Esencialmente, si la escuela muestra algún intento de seguir las normas estatales o imitar el “rigor” de las escuelas públicas, tenga la seguridad de que están perdiendo el punto. Además, si utilizan el lenguaje de estar “basados en la investigación” o utilizar la “erudición actual”, es casi seguro que están impregnados de humanismo secular.

Como católicos, estamos llamados a ser radicalmente diferentes del mundo que nos rodea. Nuestras escuelas católicas deben ser ajenas a los métodos materialistas de la educación moderna. Como escribió San Pablo en su carta a los Gálatas, un poco de levadura arruina todo el pan. Nuestras escuelas católicas dejan de ser católicas en la medida en que permiten el uso de métodos educativos modernos como la educación basada en resultados. Los métodos educativos materialistas y modernos no pueden bautizarse ni redimirse: deben erradicarse de nuestras escuelas católicas.

Ya sea por malicia o por ignorancia, la Iglesia está sufriendo mucho por la falta de fidelidad en sus escuelas, y debemos rezar y trabajar incansablemente para purgar la infección del modernismo en nuestras propias almas y en nuestras queridas escuelas católicas. Debemos esforzarnos por realizar cada vez más plenamente la exhortación de San Pablo a la Iglesia de Roma: “No os conforméis al modelo de este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente. Así podréis comprobar y aprobar cuál es la voluntad de Dios: su voluntad buena, agradable y perfecta” (Rm 12, 2).


Crisis Magazine

FRANCISCO LE DICE A UNA PERSONA TRANSGÉNERO: “DIOS NOS AMA TAL COMO SOMOS”

Una peligrosa verdad a medias que engaña a innumerables almas...

Como si el mundo no estuviera inundado con suficientes tonterías bergoglianas todavía, el Vaticano ahora está produciendo un podcast en italiano con el 'papa' Francisco (Jorge Bergoglio), inapropiadamente llamado Popecast.

Mientras que Apostatecast sería un título mucho más apropiado, debilitaría considerablemente la influencia del jesuita argentino, ya que todo el poder de facto que Francisco ejerce sobre las almas radica en el hecho de que la mayoría de la gente lo acepta por lo que dice ser, pero en realidad no lo es: el Soberano Pontífice de la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, es precisamente este reconocimiento por parte de las masas lo que permite al impostor engañar y envenenar a tantas almas desventuradas.

El primer episodio de Popecast se lanzó el 13 de marzo de este año para el décimo aniversario de Bergoglio, pero no recibió mucha atención. Ahora se ha estrenado el segundo episodio, una semana antes de la “Jornada Mundial de la Juventud” en Lisboa, Portugal:

En el último “Popecast” de Salvatore Cernuzio de Vatican News, el Papa Francisco escucha las preguntas grabadas de un grupo de jóvenes que comparten sus historias personales. A cada uno responde con palabras de aliento. …

Los jóvenes que aparecen en este segundo podcast representan una variedad de orígenes y grupos de edad, compartiendo sus dificultades, pero también su dinamismo y esperanzas.

(Salvatore Cernuzio, “Pope Francis listens and responds to young people in new podcast”, Vatican News, 25 de julio de 2023)

La última vez que Francisco descargó su infinita sabiduría en respuesta a los jóvenes fue en una transmisión especial, nada menos que producida por Disney y fue un escándalo atroz.

Esta vez no fue tan escandaloso, pero, por supuesto, el pretendiente papal no tenía nada que ofrecer más allá de sus habituales frases trilladas, todas caracterizadas por la insufrible superficialidad que hemos llegado a esperar de este falso profeta: viaje, horizonte, cercanía, comunidad, acompañamiento, amor y misericordia de Dios, diversidad, hacer del mundo un lugar mejor, mirar hacia adelante y avanzar - todas esas palabras hicieron su aparición de una manera u otra.

Los tópicos por sí mismos son una cosa, pero cuando se utilizan para engañar a las almas, el asunto se vuelve muy serio. Considere lo que Vatican News informa que Bergoglio le dijo a Giona, una mujer (?) que...

…habló sobre los desafíos de ser creyente, mientras se acepta la realidad de tener desafíos físicos y ser transgénero.

El Papa ofreció palabras de aliento diciendo que “Dios nos ama tal como somos” y que “el Señor siempre nos acompaña, siempre. Incluso si somos pecadores, Él se acerca para ayudarnos”. El Papa agregó, “no se rindan, sigan adelante”.

Es la típica jerga de Bergoglio. Aunque nada de lo que dice es necesariamente falso en sí mismo, la impresión total que transmite es que el pecado no es un asunto tan grave porque Dios nos ama de cualquier manera y nunca nos abandona aunque estemos sumidos en el pecado. Pero estas cosas son verdades a medias en el mejor de los casos.

La táctica de comunicación de Bergoglio es reprobable, y la guerra de interpretación que seguramente seguirá es precisamente lo que él quiere ver. Después de 10 años de Francisco en acción, esta conclusión es simplemente ineludible. Después de todo, Francisco podría expresarse claramente, sin ambigüedad alguna, si tan sólo se preocupara de hacerlo. Pero no. El "papa" Francisco solo quiere la confusión - y si tuviera tres bocas, hablaría por las tres.

Hemos visto este juego hermenéutico muchas veces antes: Mientras que el experto liberal entenderá que Francisco está diciendo que está perfectamente bien ser transexual y homosexual porque él no lo ha condenado y, en cambio, ha señalado cómo Dios nos ama, nos acompaña y nos ayuda siempre a pesar de nuestros pecados (y, en cualquier caso, todos somos pecadores), el apologista conservador saltará inmediatamente sobre la exhortación de Francisco a “no rendirse, seguir esforzándose” y afirmará que esto significa que quiere que Giona siga luchando en la batalla contra el pecado, con la ayuda de Dios que le acompaña, sin importar los contratiempos. El apologista conservador también puede intentar avergonzar al objetor por haber “dudado” o “juzgado al papa Francisco” al no encontrar ortodoxia en sus palabras, dejando de lado que el propio Francisco tenía la obligación (y la capacidad) de asegurarse de que no comunicaría nada más que ortodoxia de forma clara.

Entonces, ¿qué tiene de objetable decirle a alguien que lucha con el pecado mortal que Dios nos ama tal como somos?

Sencillamente, da la fuerte impresión de que el pecado no nos separa de Dios, que no es necesario arrepentirnos y abandonarlo (con Su ayuda) para estar bien con Dios. Y eso, por supuesto, es herejía y pone a innumerables almas en el camino al infierno.

Sin embargo, hay un sentido ortodoxo en el que es cierto que Dios nos ama tal como somos, pero es este:

Por un hombre de bien tal vez se atrevería uno a morir; mas la prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros.

(Romanos 5:7-8)

Dios ha amado tanto a la humanidad que, aunque colectivamente éramos sus enemigos, vino a redimirnos para que tuviéramos la posibilidad de ser salvos (cf. Jn 3, 15-16). En este sentido, sólo Dios nos ama “tal como somos”: Él nos ha ofrecido la Redención aunque estemos enemistados con Él. Sin embargo, la redención no es salvación: todos los hombres son redimidos, pero no todos serán salvos (ver Mt 22,44; Lc 13,23-27). La Redención de Cristo hizo posible una vez más la recuperación de la amistad sobrenatural con Dios (el estado de gracia santificante); pero a menos que también alcancemos y conservemos esa amistad sobrenatural por el bautismo y los otros sacramentos, y perseveremos en ese estado hasta la muerte, no nos beneficiará en nada.

Por lo tanto, ningún pecador puede tener motivos para desesperar de la misericordia de Dios, mientras esté vivo y Dios le conceda la gracia inmerecida del arrepentimiento, Dios lo aceptará si se arrepiente. Dios lo ama “tal como es”, pero no en el sentido de afirmar o tolerar su actual condición pecaminosa; más bien, Dios lo ama en el sentido de que, al precio de su propia Sangre preciosa, se ofrece gratuitamente para ayudar y permitir que el pecador abandone esa terrible condición. Y debe abandonarla, si quiere ser restaurado en la amistad de Dios, de lo contrario nunca alcanzará su fin último, la Visión Beatífica, y en su lugar, sufrirá el tormento eterno en el infierno.

Es revelador que Bergoglio dé respuestas tan engañosas y ambiguas solo cuando se trata de pecados que según su ideología no son gran cosa, especialmente los pecados de la carne. Imagínese si alguien estuviera luchando con el impulso de robar, y especialmente el impulso de robarle a los pobres, a los inmigrantes y a las viudas. ¡Bergoglio estallaría! ¿O alguien se imagina seriamente que el 'papa' le diría a un hombre así que Dios lo ama tal como es, que siempre está ahí para acompañarlo, y que no debe rendirse sino seguir adelante? ¡Imposible!

Nuestra valoración de las palabras de Francisco no es gratuita ni poco caritativa. Se basa, más bien, en sus propias palabras a la luz de lo que Francisco ha dicho y hecho en el pasado en situaciones similares:

Francisco les dice a padres con hijos lgbt: 'Dios ama a sus hijos como son'

Francisco confirma a los aberrosexuales en su 'Identidad'

Bendición papal para los prostitutos transgénero

El papa dice que "está bien ser gay" a una víctima de abuso del clero chileno

Bergoglio: Los homófobos “no tienen un corazón humano”

Papa francisco llama 'hombre' a una mujer con operación de “cambio de sexo”

Bergoglio elogia una monja por abrir un 'hogar trans' para hombres que dicen ser mujeres y las llama 'niñas'

No en vano, entonces, la etiqueta de Popecast sea bastante engañosa: al escucharlo, no obtienes ni Papa ni catolicismo. Solo obtienes tonterías ideológicas de Jorge Bergoglio.


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