SACERDOTES TRADICIONALES, SACRAMENTOS LEGÍTIMOS

La ley divina nos obliga a conferir los sacramentos.

Por el padre Anthony Cekada ✞


Ahora y otra vez, un católico tradicional escuchará a alguien afirmar que los sacramentos que recibe son "ilícitos".

A veces los miembros del establecimiento del Novus Ordo - el obispo diocesano o el pastor local, por ejemplo, harán esta acusación, citando una u otra disposición del derecho canónico.

O un católico tradicional puede encontrarse con un tratado de un tipo tradicionalista popularmente llamado "home-aloner" (solo en casa). Se trata de alguien que rechaza el Vaticano II y la Nueva Misa, pero al mismo tiempo denuncia las ministraciones sacramentales de todos (o de la mayoría) de los sacerdotes católicos tradicionales como ilegales, pecaminosas, castigadas con la excomunión, contrarias al derecho canónico o, en el caso de la confesión, inválidas.

Así que en lugar de recibir los sacramentos, te recomienda quedarte "solo en casa".

A principios de los años 90 escribí dos artículos que trataban estos temas, "Derecho canónico y sentido común" y "Solo en casa" que gozaron de una amplia difusión en los círculos tradicionalistas.

Decidí volver a tratar el tema porque en los últimos años han aparecido varios nuevos tratados de solos en casa, el más reciente afirma que el clero tradicionalista no sólo viola el derecho canónico, sino la ley divina.

Ahora, hacer argumentos creíbles basados en tales conceptos requiere un alto grado de conocimiento especializado en teología moral, derecho canónico, derecho sacramental y teología dogmática. Normalmente, esto sólo puede adquirirse tomando cursos formales en en estas disciplinas en un seminario o universidad católica, y luego ampliando estos conocimientos básicos mediante el estudio comparativo de las principales obras canónicas y teológicas, todas ellas en latín. (Algunas figuran en la bibliografía más abajo).

No conozco a nadie que tenga esta formación, ni siquiera sospechan lo extenso que es su desconocimiento sobre estas disciplinas. De ahí que no sea sorprendente encontrar en sus escritos más recientes dos errores subyacentes.

Primero, estos escritores asumen que la pregunta más importante que un sacerdote católico debe preguntarse siempre sobre un sacramento es si está "permitido" o "prohibido" conferirlo.

Esto lo pone todo patas arriba. El sacerdocio no es sólo un privilegio que permite algo de forma limitada; es un munus u officium (deber) de hacer algo: ofrecer sacrificios y dispensar sacramentos. Así que para un sacerdote la verdadera pregunta es siempre: "¿Qué sacramentos estoy obligado a conferir ahora?".

En segundo lugar, probablemente porque las obras menos especializadas a veces utilizan los términos indistintamente, los escritores confunden dos conceptos distintos en el derecho canónico en lo que respecta a la administración de los sacramentos:

(1) la diputación (una facultad o permiso legítimo de la Iglesia para administrar los sacramentos) y

(2) la jurisdicción (poder de gobierno sobre otros en las cosas espirituales).

Un sacerdote u obispo debe tener una diputación legítima para todos los sacramentos que confiere porque su "confección y administración está divinamente encomendada al ministerio de la Iglesia" (Cappello, de Sacramentis 1:49) La jurisdicción, en cambio, se requiere sólo para la confesión.

Los pretendidos canonistas laicos, sin embargo, parecen pensar que la ley requiere que un sacerdote tenga jurisdicción siempre que confiera un sacramento, y basan la mayor parte de sus críticas en esta suposición oculta. Pero como la diputación es suficiente, estos argumentos no vienen al caso.

A continuación desarrollaré brevemente estas dos cuestiones. La mayor parte de lo que sigue sirve igualmente para responder a los "solos en casa" y a los miembros del establishment del Vaticano II.

I. La Ley Divina

Los mandatos de nuestro Señor de bautizar (Mt 28:19), perdonar los pecados (Jn 20:22), ofrecer misa (Lc 22:19), etc. constituyen una ley divina que obliga a todos los obispos y sacerdotes católicos hasta el final de los tiempos. 

Algunos sacerdotes están obligados en justicia a administrar los sacramentos; los demás están obligados por otros motivos, que se explican bien por caridad, bien en virtud de la ordenación. He aquí los principios:

A. Obligación en justicia (ex justitia). Esta categoría comprende todos los sacerdotes que tienen la cura animarum (cura de almas).

Este término técnico en derecho canónico se refiere a los sacerdotes que, por su cargo o título especial de jurisdicción, ya sea ordinario (un obispo diocesano, un superior general, un párroco o sus equivalentes) o delegados (párrocos coadjutores o asistentes) están obligados a "pastorear una parte particular del rebaño de Cristo" (Merkelbach, Summa Theologiae Moralis 3:86)

Su obligación de administrar los sacramentos surge de "la ley divina [citas SS] que ordena a los pastores alimentar a sus ovejas y, en efecto, procurar su bien espiritual y su salvación". (Hervé, Manuale Theologiae Dogmaticae 4:491)

Los sacerdotes con la cura animarum están gravemente obligados por la ley divina a proporcionar los sacramentos a los fieles católicos cualificados para recibirlos.

B. Obligación en la caridad (ex caritate). Otros sacerdotes que carecen de este tipo de jurisdicción ordinaria o delegada -por ejemplo, profesores de seminario, administradores, maestros, no asignados, jubilados, etc. - también están obligados, sin embargo, a proporcionar los sacramentos a los fieles, según la gravedad de la necesidad de un individuo o de una comunidad.

Algunos autores dicen que su obligación se basa en la virtud de la caridad: "Cuando faltan sacerdotes que tienen la cura animarum, otros sacerdotes están obligados por caridad a administrar los sacramentos.... En caso de grave necesidad de una comunidad, [dichos sacerdotes] están obligados a administrar los sacramentos, incluso con riesgo de su vida, siempre que haya una esperanza razonable de asistir y que no haya nadie más que pueda ayudar". Esta obligación obliga bajo pena de pecado mortal. (Merkelbach 3:87. Énfasis mío.)

C. Obligación en virtud de la ordenación. Otros autores dicen que estos sacerdotes están obligados a proporcionar los sacramentos no simplemente por caridad, sino en virtud de su propia ordenación sacramental. He aquí una explicación:

"Están vinculados por una cierta obligación general derivada del orden sagrado que han recibido. Porque Cristo el Señor los hizo sacerdotes para dedicarse a la salvación de las almas. A causa de este propósito, su deber especial es administrar los Sacramentos. Esto se desprende del rito de ordenación, que les otorga el poder de ofrecer sacrificio y absolver de los pecados, y que especifica la administración de los demás sacramentos entre sus otros deberes.... Esta obligación se hace más grave según la necesidad espiritual de los fieles en la diócesis donde [dicho] sacerdote debe servir o en el lugar donde vive. Cuando dicha comunidad está evidentemente necesitada -cuando, por ejemplo, debido número de sacerdotes o confesores, la gente no tiene un modo conveniente de asistir a la misa los domingos y días festivos y recibir la Eucaristía, o donde es inconveniente para las personas frecuentar el Sacramento de la Penitencia, por lo que muchos permanecen en pecado- el sacerdote tiene la grave obligación de administrar estos sacramentos y de prepararse adecuadamente para el deber de confesor". (Aertnys-Damen, Theologia Moralis 2:26: "Generali quadam obligatione tenentur ex ordine suscepto ... in necessitate simpliciter gravitalis communitatis... gravis est obligatio..." Énfasis original).

* * * * *

Estos principios se aplican de la siguiente manera: Después del Vaticano II casi todos los obispos y sacerdotes con la cura animarum desertaron a la nueva religión. Los pocos sacerdotes que resistieron, en cambio, fueron marginados en sus órdenes religiosas o diócesis, jubilados, etc.

Estos sacerdotes estaban entonces obligados por la ley divina a proporcionar los sacramentos a los católicos que, desde que sus pastores habían apostatado estaban ahora "obviamente en grave necesidad". Los sacerdotes no estaban obligados a "pedir permiso". Más bien, estaban obligados, tanto por caridad y en virtud de su ordenación, a bautizar, absolver, ofrecer misa, etc.

No sólo eso, sino que los obispos entre ellos - los Arzobispos Lefebvre y Thuc- estaban obligados a conferir las órdenes sagradas a candidatos dignos que luego continuarían proporcionando los sacramentos a los católicos fieles de todo el mundo.

Su obligación surgía del orden sagrado del episcopado que ambos habían recibido. La exhortación de una sola frase al candidato en el Rito de Consagración Episcopal expresa esta obligación de manera sucinta: "Es deber del obispo juzgar, interpretar, consagrar, ordenar, ofrecer sacrificios, bautizar y confirmar".

Por otra parte, los que derivamos nuestras órdenes de los Arzobispos Lefebvre o Thuc obviamente no tenemos ningún nombramiento para la cura animarum. Pero como todos los demás sacerdotes, también estamos obligados por ley divina, en caridad y en virtud de la ordenación, a proporcionar los sacramentos a los fieles que permanecen en grave necesidad común.

II. Legítima diputación y misión

Ademas, "en cuanto a la legitimidad... toda la autoridad para dispensar los sacramentos tiene su origen en la misión dada a los apóstoles" mediante los mismos mandatos divinos citados anteriormente (bautizar, absolver, ofrecer misa, etc.). (Billot, De Ecclesiae Sacramentis 1:179.)

Esto se debe a que: "Nadie dispensa legítimamente los bienes de otra persona a menos que lo haga en base a la orden de esa persona. Ahora bien, los sacramentos son propiedad de Cristo. Por lo tanto, sólo aquellos que tienen una misión de Cristo -a saber, aquellos a los que deriva la misión apostólica- los dispensan legítimamente" (Billot, ibid.)

Aquellos a quienes Nuestro Señor ha obligado por ley divina a conferir sacramentos, entonces, reciben simultáneamente de Él la legítima diputación y la misión apostólica de conferirlos.

III. La ley eclesiástica humana

Aunque ciertos cánones del Código recuerdan expresamente principios del derecho positivo divino (para ejemplos, véase Michels, Normae Generales Juris Canonici 1:210ss), los cánones que prescriben cómo se confiere u obtiene la diputación legítima para bautizar, absolver, ofrecer misa, etc. no son en sí mismos ley divina, sino sólo ley humana. Según los principios generales del derecho, una ley humana:

A. Cesa automática y positivamente cuando se vuelve perjudicial (nociva) de observar. Para ello, véanse las obras de los teólogos morales y canonistas Abbo-Hannon, Aertnys-Damen, Badii, Beste, Cappello, Cicognani, Cocchi, Coronata, Maroto, McHughCallan, Merkelbach, Michels, Noldin, Regatillo-Zalba, Vermeersch, Wernz-Vidal, etc. en la bibliografía que figura a continuación.

B. Cesa en la "necesidad común", incluso si la ley haría inválido un sacramento de otro modo. Así, por ejemplo, un impedimento invalidante para el matrimonio que normalmente requiere dispensa por un funcionario eclesiástico con jurisdicción ordinaria dejaría de ser vinculante "por necesidad común", cuando el acceso a alguien con la autoridad requerida es imposible. (Merkelbach 1:353)

Esta necesidad común también se daría, por ejemplo, "durante una época de persecución o agitación en un país concreto". En este caso, "si la finalidad de la ley cesara de forma contraria para la comunidad -es decir, si se produjera un daño común de él- la ley no sería vinculante, porque se consideraría con razón como suspendida, debido a la interpretación benigna de la mente del legislador". (Cappello 5:199)

C. No obliga cuando entra en conflicto con la ley divina. "En un conflicto de obligaciones, prevalece la más alta.... La ley positiva divina prevalece sobre la legislación humana". (Jone, Moral Theology 70). "La regla suprema en la materia es ésta: La obligación que prevalece es la que surge de la ley que, considerando su naturaleza y propósito, es de mayor importancia... Los preceptos de la ley positiva divina deben prevalecer sobre los preceptos de ley positiva humana". (Noldin, Summa Theologiae Moralis 1:207)

IV. Aplicación

En cuanto a las leyes eclesiásticas humanas citadas que prohíben a los sacerdotes católicos tradicionales administrar los sacramentos en la situación actual:

A. Bien común. La aplicación de estas leyes privaría a los católicos de los sacramentos y, por lo tanto, impediría directamente el bien común (bonum commune) que la Iglesia pretende para todas sus leyes. Este bien común, dice el teólogo Merkelbach, es "el culto a Dios y la santificación sobrenatural de los hombres". (Summa Theol. Mor. 1:325: "Dei cultus et sanctificatio supernaturalis hominum...")

B. Cesación. Tales leyes eclesiásticas humanas se convertirían, por lo tanto, en nocivas (nocivae), y como tales, según los principios generales del derecho establecidos por los teólogos morales y canonistas, cesan automáticamente. (Ver III.A)

Esto incluye los cánones 953 y 2370, que de otro modo prohibirían la consagración de un obispo sin un mandato apostólico (el documento papal que autoriza la consagración), porque su observancia privaría eventualmente a los fieles de los sacramentos cuya concesión requiere un ministro del orden.

Esto incluye también el canon 879.1, que regula la jurisdicción para la absolución: "Para oír válidamente las confesiones la jurisdicción debe ser concedida expresamente, ya sea de forma oral o escrita". El teólogo moral y canonista Prümmer caracteriza específicamente este canon como "ley eclesiástica". (Manuale Theologiae Moralis 3:407: "A jure ecclesiastico statuitur, ut jurisdictionis concessio a) sit expressa sive verbis sive scripto..." Énfasis original).

Dado que el canon es ley eclesiástica humana y no ley divina, la exigencia de una concesión expresa de jurisdicción podría, por lo tanto, cesar por motivos de "necesidad común" (véase III.B), porque los católicos en pecado mortal necesitan la absolución y porque los sacerdotes estamos obligados a darla.

Nuestra obligación surgiría, como explica San Alfonso, "de
de la propia naturaleza del oficio sacerdotal, al que la institución de Cristo ha vinculado este deber, y que un sacerdote está obligado a cumplir cuando la necesidad del pueblo lo exige". (Aertnys-Damen 2:26n. "...ex proprio Sacerdotis officio... quod Sacerdos exercere tenetur..." Énfasis original).

C. Obligación preponderante. En cualquier caso, la grave obligación de dispensar los sacramentos que la ley divina impone a los sacerdotes católicos tradicionales por caridad y en virtud de su ordenación prevalece sobre las leyes eclesiásticas humanas citadas contra contra ellos. (Ver III.C)

D. Legítima diputación y misión. Simultáneamente, esta misma ley divina dota necesariamente a los obispos y sacerdotes católicos tradicionales con una diputación legítima o una misión apostólica para dispensar los sacramentos (Ver II). Además, si fuera de otra manera, Dios impondría una grave obligación, mientras que se negaría cualquier medio moralmente lícito para cumplirla - quod impossibile.

V. Jurisdicción para la absolución

En el caso de la legítima diputación para la confesión, la ley divina exige que para la válida absolución de los pecadores, el sacerdote debe poseer también la potestad de jurisdicción, además de la potestad del Orden. Ningún sacerdote católico tradicional que yo conozca discute esto.

La jurisdicción es "un poder moral para gobernar a los sujetos en aquellas cosas que pertenecen a su fin sobrenatural".(Merkelbach 3:569) Como se ha señalado anteriormente, la jurisdicción es ordinaria (vinculada a un cargo) o delegada (encomendada a una persona, ya sea por ley o por un superior). Actúa en el foro externo (la Iglesia como sociedad) o en el foro interno (el individuo ante Dios, lo que significa en la confesión).

La jurisdicción que poseemos los sacerdotes católicos tradicionales nos ha sido delegada por el mismo Cristo en virtud de la ley divina y opera en el foro interno, porque:

A. El canon 879 cesa. La ley eclesiástica humana (canon 879) que exige que la jurisdicción para las confesiones sea expresamente concedida por escrito u oralmente ha cesado (Ver IV.B).

B. La ley divina establece la jurisdicción. La ley divina por la que Cristo concede jurisdicción a los que ordena perdonar los pecados (a diferencia del poder sacramental para hacerlo) se encuentra en Juan 20:21: "Como el Padre me ha enviado, así os envío yo" (Merkelbach 3:574).

Esta ley divina perdura siempre, junto con la jurisdicción de Cristo necesaria para cumplirla. Es obvio, dice el teólogo Herrmann, "que este poder de las llaves durará para siempre en la Iglesia. Porque como Cristo quiso que la Iglesia durara hasta el fin del mundo, también le ha dado los medios sin los cuales no podría lograr su propósito, la salvación de las almas" (Institutiones Theologiae Dogmaticae 2:1743. Énfasis mío).

En efecto, la Iglesia de Cristo debe suplir la jurisdicción para la absolución en circunstancias extraordinarias: "La Iglesia debe, debido a su fin especial, proveer a la salvación de las almas, y por ello está obligada a proveer todo lo que depende de su poder" (Cappello 2:349. Énfasis mío).

Porque aunque, como dice el cardenal Billot, la ley eclesiástica se dirige más a atar que a soltar, y la ley divina está más dirigida a desatar que a atar, en última instancia, "la jurisdicción instrumental de la Iglesia está dirigida a desatar - de hecho, a desatar los vínculos que dependen no de la ley eclesiástica, sino de la ley divina" (Tractatus de Ecclesia Christi 1:476. Énfasis mío).

C. Dios ejerce la autoridad. Nuestra jurisdicción delegada en el foro interno "no es un poder eclesiástico, sino un poder divino concedido por la autoridad propia de Dios mismo (que es el único capaz de tocar directamente la conciencia y el vínculo del pecado). Sin embargo, opera a través del Papa como ministro e instrumento de la divinidad, y por lo tanto, no por autoridad propia de la Iglesia sino por Dios ejerciendo su propia autoridad" (Merkelbach 3:569. Énfasis mío).

* * * * *

Resumiendo lo anterior:

● La ley divina obliga a los sacerdotes y obispos católicos tradicionales a administrar los sacramentos a los fieles. (Ver I)

● Esta misma ley divina también establece la legítima diputación y misión apostólica para su apostolado. (Ver II)

● Las leyes eclesiásticas (canónicas) humanas cuya aplicación impide el cumplimiento de esta ley divina han cesado porque son ahora son perjudiciales (nocivae). (Ver III y IV)

● Esto incluye el canon 879, que requiere una concesión expresa de jurisdicción para la validez de la absolución. (Ver III.B y IV.B)

● En cambio, la ley divina delega directamente la jurisdicción en el foro interno a los sacerdotes católicos tradicionales para la absolución que imparten. (Ver V)

Nada de esto, me apresuro a añadir, justifica que se ignoren las muchas otras disposiciones del derecho eclesiástico que regulan la concesión y recepción de los sacramentos, especialmente las que prohíben conferir las Órdenes Sagradas a los ignorantes e incapaces.

Cristo mismo ordena a sus sacerdotes que dispensen sus sacramentos a su rebaño. Dado que los pastores investidos con jurisdicción para la cura animarum han desertado a la religión modernista, su obligación recae ahora en nosotros, los pocos sacerdotes fieles que quedamos y conferimos los sacramentos de Cristo porque Él lo ha hecho nuestro deber. 

(Julio de 2003)

Bibliografia

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WERNZ, F. & P. Vidal. Ius Canonicum. Rome: Gregorian 1934. 8 vols.


Publicada originalmente el año 2003 en Traditional Mass

LAS GUERRAS LITÚRGICAS SE HAN CONVERTIDO EN GUERRAS DOCTRINALES

A los ojos del papa, simplemente si crees que la Iglesia no puede cambiar sus enseñanzas morales fundamentales, te convierte en un “tradicionalista”.

Por Eric Sammons


Muchos católicos durante las últimas décadas han evitado cuidadosamente las “guerras litúrgicas” dentro de la Iglesia y, francamente, no los culpo. Con demasiada frecuencia, estas batallas implican mucho calor y poca luz. Católico contra católico puede volverse bastante vicioso y personal a veces. Es mejor simplemente mantener la cabeza gacha, soportar en silencio cualquier problema litúrgico en su parroquia y seguir adelante.

Debido a esta actitud predominante, muchos católicos también se han interesado poco o nada en los esfuerzos del papa Francisco para restringir y, en última instancia, eliminar la Misa Tradicional en Latín. No los afecta directamente, y parece tratarse de cuestiones por encima de su nivel salarial. Una vez más, es mejor mantener la cabeza baja.

El problema es que el esfuerzo por cancelar la Misa Tradicional en Latín es solo un frente en una guerra múltiple del papa contra la amenaza percibida del “tradicionalismo”. Por alguna razón, Francisco parece creer que el tradicionalismo es uno de los problemas más apremiantes en la Iglesia de hoy y debe ser resistido enérgicamente.

Ahora, el católico fiel promedio podría decir: "Pero no soy un tradicionalista, asisto a la Forma Ordinaria y estoy bien con el Vaticano II, entonces, ¿qué me importa?". Sin embargo, comentarios recientes del papa muestran que este ataque al “tradicionalismo” en la Iglesia va mucho más allá de un apego a los ritos antiguos: impacta directamente las doctrinas de la Iglesia.

A finales de julio, en el avión de regreso desde Canadá (siempre es en un avión, ¿no?), se le preguntó al papa sobre los esfuerzos para socavar la Humanae Vitae y cambiar la prohibición absoluta de la Iglesia contra la anticoncepción artificial. Su respuesta fue reveladora. En lugar de simplemente decir que esta enseñanza no cambiaría, porque no podía cambiar, lanzó otra diatriba contra el tradicionalismo:

Pero sepa que el dogma, la moralidad, está siempre en un camino de desarrollo, pero desarrollo en la misma dirección... Una Iglesia que no desarrolla su pensamiento en sentido eclesial es una Iglesia que retrocede. Y este es el problema de tantos que hoy se llaman tradicionales. No son tradicionales, son “indietristas”, están retrocediendo sin raíces: “Así se ha hecho siempre”, “Así se ha hecho en el siglo pasado”. El “indietrismo” es pecado porque no avanza con la Iglesia. Y en cambio alguien describió la tradición —creo que lo dije en uno de los discursos— como la fe viva de los muertos y en cambio para estos “indietristas”, que se llaman “tradicionalistas”, es la fe muerta de los vivos. La tradición es la raíz de inspiración para ir adelante en la Iglesia, siempre estas raíces, y el “indietrismo”, mirando hacia atrás, siempre está cerrado. 

En otras palabras, pensar que la enseñanza de la Iglesia sobre la anticoncepción artificial no puede “desarrollarse” es ser un “tradicionalista” que tiene “la fe muerta de los vivos” (y aunque hay muchos juegos de palabras aquí, “desarrollar” esencialmente significa “cambio” en este contexto, ya que una prohibición moral absoluta sobre la anticoncepción artificial solo puede cambiarse en algo que no es). Humanae Vitae es simplemente “como se hacía el siglo pasado”.

Entonces, a los ojos del papa, no tienes que asistir a la Misa Tradicional en Latín, ni siquiera tienes que preocuparte por la liturgia, para ser un "tradicionalista"; simplemente creer que la Iglesia no puede cambiar sus enseñanzas morales fundamentales te convierte en uno.

Todos somos tradicionalistas ahora.


Crisis Magazine

SOLO LA VERDADERA CARIDAD PUEDE TRIUNFAR EN EL IMPERIO DEL EGOÍSMO Y LA IMPUREZA

Uno no enfrenta los trucos diabólicos con medios puramente naturales. Estos medios sobrenaturales se reducen a tres principales, y debemos redescubrirlos continuamente.

Por Don David Pagliarani


Queridos fieles, amigos y bienhechores:

Sucedió con bastante frecuencia en la historia que el mundo de repente sintió que se estaba despertando diferente. En la antigüedad cristiana, por ejemplo, en un tiempo el mundo "se asombró al despertar a arriano", para usar la famosa expresión de San Jerónimo. Asimismo, en el siglo siglo XVI, un tercio de Europa se despertó protestante. En realidad, estos fenómenos no ocurrieron de la noche a la mañana, sino que fueron preparados por eventos progresivos. Sin embargo, dejaron realmente la impresión de una sorpresa porque los contemporáneos no captaron la gravedad de los diversos hechos que prepararon estas catástrofes. No se dieron cuenta de las consecuencias que estos hechos implicaban. En este sentido, pueblos enteros despertaron arrianos o protestantes, y cuando despertaron, ya era demasiado tarde.

Desafortunadamente, estamos en una situación similar. Vemos a nuestro alrededor cosas, comentarios, iniciativas que nos escandalizan, y corremos el riesgo de no captar todo su significado. A menudo, estos elementos se perciben como noticias que preocupan a los demás, pero que nunca nos afectarán a nosotros. Aprendemos sobre ellos, los odiamos, pero de alguna manera los ignoramos en la vida cotidiana. Esto significa que nuestros ojos no siempre están completamente abiertos para captar la influencia y el peligro de estas realidades sobre nosotros mismos, y especialmente sobre nuestros hijos. Hay que decirlo claramente: el mundo se está transformando en una Sodoma y Gomorra universal. No podemos escapar de ella mudándonos a otra parte, porque esta transformación es universal.

Sodoma y Gomorra Universal

Siempre es difícil jugar al profeta de la fatalidad, pero a veces no es posible evitarlo. Una cultura diabólica se está afianzando cada día más en el mundo. Después de haber rechazado a Dios por la apostasía y el ateísmo, la humanidad contemporánea inevitablemente quiere reemplazarlo. Y los resultados son satánicos. Es el hombre que pretende determinar el bien y el mal. Es él quien pretende elegir vivir o morir, ser tal o cual cosa, conceder la vida o suprimirla… En fin, decidir todo lo que Dios debía decidir, y eso a escala universal.

Pero lo peor de todo es que hay una clara intención de introducir a los inocentes en estos abominables principios. Se presta especial atención a la infancia y a la juventud, con el objetivo de introducirles a una edad temprana en esta nueva visión de la realidad, para corromperles y enseñarles lo que se supone que sólo los adultos deben saber, y también lo que incluso los adultos no deberían saber en una sociedad todavía humana y sana. Desde el punto de vista moral, existe un verdadero deseo de destruir la inocencia allí donde se supone que es natural. Aquí es donde estamos. El problema no es sólo el pecado que impregna el mundo y contamina todo a su paso, sino el hecho de que todo sea aprobado e impuesto. Es una señal de que Dios, abandonado por el hombre, ha abandonado a su vez al hombre a su suerte.

Las consecuencias de rechazar a Dios

En la nueva Sodoma, la fe y el amor han dado paso definitivamente a la mentira y al egoísmo.

San Pablo ya describió en detalle el resultado final de la apostasía, en términos inequívocos: “Puesto que habiendo conocido a Dios, [los hombres] no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias; pero se envanecieron en sus pensamientos, y su corazón sin entendimiento fue envuelto en tinieblas... Así los entregó Dios, en medio de las concupiscencias de sus corazones, a la inmundicia, de modo que deshonran entre sí sus propios cuerpos, que han cambiado al Dios verdadero por la mentira, y que han adorado y servido a la criatura con preferencia al Creador... Por esto Dios los entregó a pasiones de ignominia... Y como no les importó conocer bien a Dios, Dios los entregó a su sentido pervertido para hacer el mal, estando llenos de toda clase de iniquidad, de malicia, de fornicación, de avaricia, de maldad, llenos de envidia, de pensamientos homicidas, de contiendas, de fraude, de maldad, sembradores de falsos rumores, calumniadores, aborrecidos de Dios, soberbios, altivos, jactanciosos, ingeniosos en el mal, rebeldes a sus padres, sin inteligencia, sin lealtad, implacables, sin afecto, sin piedad. Y aunque conocen el juicio de Dios que declara dignos de muerte a los que hacen tales cosas, no sólo las hacen, sino que también aprueban a los que las hacen” (Rom 1,21ss).

La debilidad de los eclesiásticos

Ante este estado de cosas, la Iglesia resultante del Concilio se encuentra en un callejón sin salida. Esto fue inevitable desde el día en que el diálogo sustituyó a la predicación de la verdad. La voluntad de conformarse al mundo, de aceptarlo tal como es, sin condenarlo más en sus aberraciones, sin confrontarlo más, esta voluntad está en proceso de dar sus últimos frutos. Ya hay porciones considerables de la Iglesia que defienden abiertamente la aceptación de las abominaciones discutidas anteriormente. Otras porciones de la Iglesia parecen no saber ya en nombre de qué se le puede oponer. En resumen, todo está listo para una nueva Sodoma y Gomorra.

La necesidad de remedios apropiados

La primera condición de cualquier solución posible es abrir los ojos y comprender que este nuevo paradigma nos afecta a todos. Al estar en la cultura dominante, está por lo tanto, en todas partes: en el lenguaje, en la moda, en el arte, en las actuaciones, en la calle. Está en los mensajes que recibimos todo el tiempo, porque es el prisma de nuestra época a través del cual se filtra y se presenta todo. Tenemos que ser más conscientes de ello: el aire que respiramos está envenenado, Internet, con el que cada vez nos vemos más obligados a convivir y consumir, está envenenado y lleva la peste, incluso a los rincones más remotos. Todo esto nos afecta necesariamente. Y una vez más, los más indefensos ante este terrible veneno son los niños y los jóvenes, empezando por los de nuestras propias familias.

El heroísmo cristiano: sus dos características esenciales

Pero entonces, ¿qué hacer, una vez que hemos abierto los ojos? Si Dios permite alguna vez esta universalidad del mal, este nuevo imperio pagano, es ciertamente con el fin de suscitar el heroísmo cristiano en todo el mundo. No puedes vivir fuera de este imperio, pero puedes vivir en él sin ser aplastado por él. Podemos sobrevivir en la medida en que nosotros mismos “discriminamos”, es decir, nos mantenemos al margen.

Este heroísmo, que los cristianos ya han demostrado en los imperios paganos, tiene dos rasgos característicos. Primero, comienza, se alimenta y crece en la oscuridad. Necesita perspectiva para crecer. Necesita la oración para crecer en el amor de Dios y en el odio más radical al pecado. No llegamos allí en un día. Los grandes actos exteriores, expresión de este heroísmo, han sido siempre, a lo largo de los años, fruto de una oculta constancia y de una perseverancia indefectible. El heroísmo de la Cruz presupone la oscuridad del pesebre y de la casa de Nazaret. La perseverancia final sólo se dará a aquellos que, en la vida cotidiana, en sus acciones más comunes, habrán sabido protegerse del mal y abstenerse del pecado con un heroísmo que sólo Dios, que escudriña las mentes y los corazones, sabrá y recompensará. Declaraciones y acciones externas, sin un corazón puro, sin una verdadera conversión interior, correrían el riesgo de dejarnos en la ilusión, incluso en la hipocresía. Es este corazón puro, fijo en Dios, lo que poseía Abraham, y lo que le permitió mantenerse alejado de todo lo que representaba Sodoma. Lot, aunque él mismo era un hombre justo (2 Pedro 2: 7-8), eligió establecerse en Sodoma y permanecer allí: este entorno, a pesar de todo, le gustaba, y sus hijos, por desgracia, no escaparon a sus malas influencias.

El segundo rasgo de este heroísmo, que también debe manifestarse a lo largo de los años, es el don radical de sí mismo. Este es el signo inequívoco del amor. La profesión de fe sólo es eficaz si va acompañada de una verdadera generosidad en el don de sí mismo a Dios, que hace que uno ame todo lo que Él ama como Él lo ama, y odie todo lo que Él odia como Él lo odia. Sin este amor, no se puede tener este odio. Y sin este odio, no se puede resistir a una seducción que será cada vez más sutil, profunda y universal, una seducción de la que la familia de Lot no escapó del todo.

Credidimus caritati: Tres armas privilegiadas

Abramos ahora nuestros ojos, abramos los ojos de nuestros hijos, antes de que despertemos envueltos en la nueva Sodoma. Enseñemos a nuestros hijos ante todo la lección de nuestro ejemplo, de nuestro amor y de nuestro odio. No esperemos para protegerlos. Saquemos de nuestra casa todo lo que pueda contribuir a propagar el espíritu del mundo, sin compromiso, con una dulce y sana intransigencia. No seamos ingenuos ni débiles: ninguna familia, ninguna persona puede creerse segura. La corrupción ya es mucho más profunda de lo que piensas, y su progresión es imparable.

Al mismo tiempo, no olvidemos que esta batalla es fundamentalmente sobrenatural. Uno no enfrenta los trucos diabólicos con medios puramente naturales. Estos medios sobrenaturales se reducen a tres principales, y debemos redescubrirlos continuamente.

La primera es la Santa Misa: es a través de ella que Nuestro Señor sigue venciendo al demonio y al pecado. Nunca apreciaremos este medio en todo su valor y nunca confiaremos demasiado en él. Es la Sangre preciosa ofrecida en nuestros altares la que conservará hasta el fin de los tiempos el poder de hacer brotar la pureza y la virginidad, incluso en medio de la nueva Sodoma. La Misa es la obra maestra del amor de Nuestro Señor por las almas, y alimenta en ellas el mismo amor que las fortalece hasta el don de sí.

El segundo medio es el Santo Rosario. Este medio ordinario necesita ser redescubierto particularmente en nuestras familias. Se trata de ver en él cada vez más el medio de sumergirnos en los grandes misterios de la vida de Nuestro Señor y Nuestra Señora. De este modo, guiados por nuestra Madre, seremos capaces de imitarlos en la ofrenda de sí mismos a Dios, en su espíritu de sacrificio y en su pureza. Desafortunadamente, en algunos casos, ya no podemos encontrar el tiempo necesario para orar juntos. El Rosario debe seguir siendo la primera de todas las actividades familiares diarias. Es alrededor de él que tienes que organizar tu día. En las familias donde ésta sea la regla, no faltará la gracia de la perseverancia de los hijos.

El tercer medio es ciertamente el más específico de la situación actual para obtener la perseverancia: Es el Inmaculado Corazón de María. Nuestro Señor, en su Providencia, ha querido ofrecernos un refugio en medio de Sodoma y Gomorra. Es en este refugio donde debemos entrar. Es decir, debemos establecer entre nuestro corazón y el de la Virgen una intimidad tal que podamos conocer y admirar la vida interior de la Virgen, compartir sus deseos, sus alegrías y sus penas, sus preocupaciones. Compartiendo también y sobre todo su voluntad de cooperar sin reservas en la obra de la redención.

¿Qué descubriremos entonces en este corazón que no podamos encontrar en otra parte? Sobre todo, encontraremos allí esa caridad irresistible que hace invencibles a las almas. Aquí es donde se esconde el secreto de la victoria y aquí es donde hay que buscarlo. Cuando un alma ama de verdad, está lista para enfrentar cualquier prueba. Todos los temores legítimos y comprensibles desaparecen; toda debilidad se desvanece; todo heroísmo se hace posible. En efecto, todo lo que acabamos de evocar en las pocas reflexiones precedentes se reduce a una cuestión de amor radical. El amor verdadero, la caridad que Dios derrama en nuestros corazones, siempre triunfa. Cuando el amor reina, subyuga. El amor del que hablamos no es sinónimo de debilidad sino de fortaleza. Es el arma que nada puede resistir. Sólo el amor de las almas dispuestas al martirio puede triunfar en el imperio del egoísmo y la impureza. Y es precisamente en el corazón de la Virgen donde encontraremos el ejemplo y la fuente de este amor que ya no existe en el mundo pero que debe ser nuestro. Credidimus Caritati.

Dios te bendiga !

Menzingen, 3 de septiembre de 2022

Fiesta de San Pío X


La Porte Latine

LA TERCERA PORNOCRACIA: LO QUE ESTAMOS VIVIENDO

Pornocracia. El término fue acuñado para referirse al período que el cardenal Baronius llamó "la edad oscura" (saeculum obscurum): el papado del siglo X.

Por TS Flandes


Los protestantes intentaron utilizar este término para desacreditar a la Iglesia como totalmente corrupta, pero no se dieron cuenta de que el Espíritu Santo había utilizado la misma acusación contra la Iglesia de la Antigua Alianza, Israel:

Te has prostituido con muchos amantes; pero vuelve a mí, dice el Señor, y te recibiré. Alza tus ojos a lo alto: y mira dónde no te has prostituido: Te has sentado en los caminos, esperándolos como un ladrón en el desierto; y has contaminado la tierra con tus fornicaciones y con tu maldad (Jer. iii. 1-2).

El término πορνεία (porneia) significaba fornicación y prostitución, pero en el pacto espiritual del matrimonio entre Dios e Israel, también significaba idolatría. Así, la infidelidad de Israel al único Dios verdadero se arroja como adulterio, como dice el Espíritu Santo en otro lugar:

Juzgad a vuestra madre, juzgadla; porque no es mi mujer, ni yo su marido. Que aparte sus fornicaciones de su rostro, y sus adulterios de entre sus pechos... Y visitaré sobre ella los días de Baalim, a quien quemó incienso, y se engalanó con sus pendientes y con sus joyas, y fue tras sus amantes, y se olvidó de mí, dice el Señor. (Os. ii. 2, 4-5).

El Nuevo Testamento vuelve a utilizar πορνεία para referirse tanto al pecado sexual como a la idolatría (cf. Mt. xix. 9; Apoc. ii. 21; xiv. 8; xvii. 2, 4). Pero la definición de idolatría se amplía también a la avaricia, que es idolatría (Col. iii. 5). [1] Y en otra parte el Santísimo Apóstol los menciona juntos: Porque sabed esto y entended que ningún fornicario, ni impuro, ni avaro (que es servir a los ídolos), tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios (Ef. v. 5).[2]

Si esto es porneia, ¿qué es una pornocracia? Estamos viviendo la tercera pornocracia.

La primera pornocracia (882-964)

Dado que porneia significa fornicación e idolatría, entonces una pornocracia se refiere al gobierno por corrupción de la peor manera. Significa corrupción sexual, corrupción financiera y, sobre todo, corrupción espiritual que aflige al papado y al Vaticano. Siempre ha habido corrupción en la Iglesia desde Judas y antes en Israel. Sin embargo, se alcanzaron nuevos mínimos en el papado del siglo X. La corrupción sexual y financiera del papado por parte de las familias poderosas que se disputaban el poder era exactamente como la mafia vaticana de hoy en día, pero volveremos a esto más adelante. El asesinato, el adulterio, la idolatría, la codicia y la oscuridad reinaban en el papado en el siglo X. Esto alcanzó su punto más bajo con el Papa Juan XII (955-964). El escritor Roberto de Mattei describe este pontificado:

Según una descripción unánime de las fuentes, el joven pontífice fue un papa libertino, que no puso fin a la vida de placeres desenfrenados a la que se había abandonado antes de su elección al solio pontificio [a los dieciocho años].

El papa Juan XII fue el papa que San Roberto Belarmino describió como "prácticamente el peor de todos los pontífices"[3]. El emperador Otón fue llamado a intervenir, y De Mattei continúa

El emperador Otón convocó un sínodo en San Pedro en el que participaron obispos y arzobispos que se contaban entre sus seguidores, eclesiásticos y miembros de la Curia Romana, figuras destacadas de la ciudad y representantes del pueblo. Juan XII, sin embargo, se alejó de la Ciudad Eterna. El Emperador preguntó las razones de su ausencia, y los romanos respondieron que se debía a la inmoralidad del Papa, la cual se manifestaba en una larga serie de delitos como simonía, sacrilegio, blasfemias, adulterio, incesto, abstención de los sacramentos, uso de armas y trato con el Demonio. 

Todos, fieles y clero, declararon que «había convertido el sacro palacio en un auténtico burdel; había dejado ciego a Benedetto, su padre espiritual, el cual falleció poco después; había asesinado al cardenal subdiácono Giovanni amputándole los genitales; provocaba incendios; se ceñía espada y se armaba de yelmo y coraza; de todo ello dieron testimonio. Todos, laicos y eclesiásticos, afirmaron a gritos que brindaba a la salud del Diablo; que jugaba a los dados invocando la ayuda de Júpiter, Venus y otros demonios; que no celebraba maitines ni las horas canónicas, y tampoco se santiguaba» [4].

Los sedevacantistas nos dicen, sin embargo, que los sermones y los pronunciamientos oficiales de Juan XII sobre la doctrina eran milagrosamente, cien por cien pura ortodoxia, y lo mismo se diría de los otros papas pornócratas.

Pero, ¿qué diría Juan XII si tuviera una cuenta de Twitter? ¿Y si diera entrevistas en un avión? Si Juan XII no era lo suficientemente inteligente como para inventar herejías, es muy dudoso que se pueda confiar en él para predicar la precisión de la ortodoxia en sus discursos públicos. Me atrevería a decir que el pontífice fue al menos ambiguo en sus actos oficiales de enseñanza magisterial que se pierden en la historia (como los sermones públicos). Y sus actos personales de devoción no dejaban lugar a dudas.

Por eso el clero y el pueblo de Roma querían que fuera depuesto, y de hecho lo hicieron, eligiendo a León VIII en su lugar. ¿Condena la Iglesia al pueblo de Roma como cismático? No. Después de la elección de León, Juan XII siguió peleando con él, pero Dios mismo dictó sentencia entre ellos: El Papa Juan fue asesinado por el marido de su amante [5].

La segunda pornocracia (1471-1563)

Este período fue peor que el primero. Era el Papado del Renacimiento. No sólo había corrupción sexual y financiera, sino que estos papas tenían ejércitos y trataban de luchar contra otros estados nacionales cristianos en la península italiana. Julio II, por ejemplo, fue apodado "el papa guerrero", que se llamó a sí mismo como Julio César. Erasmo condenó la corrupción de la Segunda Pornocracia con su sardónico Elogio de la locura:

Aunque aquel apóstol le dice a nuestro Salvador en el evangelio, en nombre de todos los demás discípulos, que lo hemos dejado todo y te hemos seguido, sin embargo ellos [nuestros papas] desafían como su herencia, campos, ciudades, tesoros y grandes dominios; para la defensa de los cuales, inflamados con un celo santo, luchan con fuego y espada, con gran pérdida y efusión de sangre cristiana, pensando que son mantenedores apostólicos de la esposa de Cristo, la iglesia, cuando han asesinado a todos los que ellos llaman sus enemigos; aunque en verdad la iglesia no tiene enemigos más sangrientos y tiranos que esos papas impíos, que dan dispensas para no predicar a Cristo; evacuan el efecto y el designio principal de nuestra redención por medio de sus sobornos y ventas pecuniarias; adulteran el evangelio por medio de sus interpretaciones forzadas, y tradiciones socavadas; y finalmente, por sus lujurias y maldades afligen al Espíritu Santo, y hacen que las heridas de su Salvador sangren de nuevo [6].

Al igual que lo que hemos insinuado con respecto al primer período, Erasmo indica que ha escuchado a estos papas "adulterar el evangelio" por medio de "interpretaciones forzadas" que son "tradiciones que socavan". Como era de esperar, estos papas no sólo eran corruptos en su moral, sino también en la doctrina de la fe. ¿Qué clase de sermones habían predicado estos papas que Erasmo había escuchado? ¿Qué tipo de discursos públicos eran?

¿Eran también estos papas, como afirman los sedevacantistas, terriblemente corruptos pero milagrosamente ortodoxos, sin ambigüedad en la doctrina? Sería contrario a la razón afirmar tal cosa. Sólo porque no tenemos registros escritos de actos oficiales (como sermones) que contengan estas corrupciones de la fe, todavía tenemos indicaciones de testigos contemporáneos como Erasmo, de que tales corrupciones de la doctrina eran hechas por los mismos papas en sus actos como papas, llevando al escándalo no sólo en la moral, sino también en la fe. Además, la época en que el papa era un magisterio universal (que producía múltiples encíclicas al año) no llegaría hasta después del Vaticano I.

El peor papa de este periodo puede haber sido Alejandro VI (1492-1503). Tuvo nueve hijos, siete mientras era cardenal con dos mujeres diferentes, y cuando era papa, a sus sesenta años, convenció a Giulia Farnese, de diecinueve años, para que se convirtiera en su concubina [7]. Hizo que Annius de Viterbo produjera una elaborada falsificación para él "como parte de una campaña del Vaticano para legitimar y reforzar las reclamaciones papales sobre partes de Italia" permitiendo que los ejércitos del papa invadieran [8]. Estas falsificaciones también incluían la ideología racista de la "maldición de Jamón", que se utilizaría durante siglos para justificar la expansión del antiguo comercio de esclavos transahariano de Mahoma en el comercio de esclavos transatlántico "cristiano" [9] .

Fue la Roma de la Segunda Pornocracia la que Martín Lutero visitó como monje y se escandalizó tanto que inventó su propia herejía para tratar de sobrellevar su ira contra el papa y la jerarquía. Nosotros también podríamos escandalizarnos por la corrupción de nuestros días y odiar al papa y a los obispos, y estar tentados hacia nuevos errores como el sedevacantismo o viejos errores como los cismas griegos. Sin embargo, mira lo que pasó cuando Lutero dejó la Iglesia: creó un problema mucho peor que el primero.

La tercera pornocracia (1965-actualidad)

Esta tercera pornocracia parece ser peor que las dos primeras. Es tan mala que la propia Virgen bajó a advertirnos de alguna manera sobre ella. Los niños de Fátima recibieron primero el mensaje del Ángel sobre la reparación eucarística, y luego vinieron las exhortaciones de Nuestra Señora a la penitencia y al sufrimiento por los pecadores, con una advertencia sobre los errores de Rusia y la ira castigadora de Dios.

No está claro cuándo exactamente los errores de Rusia invadieron la Iglesia. Ciertamente, parece que bajo el papado de Pío XI (1922-1939), hubo serios problemas con la burocracia (al menos), ya que el buen Papa fue engañado sobre los Cristeros, el Padre Pío y la Acción Francesa, y no consagró a Rusia para evitar la Segunda Guerra Mundial. 

Pío XI (1922-1939)

Pero algunos sugieren que el cardenal Rampolla fue el origen incluso antes (el secretario de Estado de León XIII), ya que fue acusado de ocultismo cuando fue elegido papa en 1903 y luego vetado [10].

En cualquier caso, en los años 50 y 60 se empieza a notar la corrupción en el Vaticano, y la ambigüedad doctrinal y la herejía generalizadas fueron el elemento que hace que esta pornocracia sea peor que las dos primeras. En 1975, Pablo VI encargó una investigación al cardenal de confianza Gagnon. Según el padre Charles Murr, una de las fuentes vivas más cercanas a este periodo, el cardenal pasó tres años investigando a cada persona del Vaticano [11]. El dossier que elaboró detalló a Pablo VI que estamos viviendo la Tercera Pornocracia. Y esto fue en 1978.

El dossier llegó a manos de Juan Pablo II, que al principio no tomó en serio al cardenal Gagnon, pero tras el atentado contra su vida, recordó a Gagnon y empezó a tomar medidas contra la corrupción en el Vaticano [12]. Pero debido a las maquinaciones de la mafia vaticana, la buena voluntad de Juan Pablo II no fue suficiente. La corrupción continuó y parece haber aumentado, con continuos escándalos en el Banco Vaticano, que culminaron con la primera gran revelación de la Pornocracia en 2002.

Benedicto XVI, que habló del "miedo a los lobos" en su primer sermón como papa, parece haber apuntado aún más a la Pornocracia, pero quizás al final la Pornocracia lo atrapó. Se llevó a cabo otra investigación, como la anterior por parte de Gagnon, y una vez más (se rumorea) se reveló la corrupción sexual y financiera en 2012 en asociación con el escándalo Vati-Leaks.

Ahora la mafia vaticana (que se formó en San Gallo en los años 90) tiene a su hombre como papa: Jorge Bergoglio. Y se ha mostrado leal a su perverso séquito de marxistas pornocráticos que profanan el nombre de católico.

Por qué la pornocracia no compromete a la Iglesia

A diferencia de los protestantes, que veían la corrupción de la Iglesia y se inventaban herejías para sobrellevar su trauma emocional, el Espíritu Santo habla contra la prostitución de Israel en los términos más descarnados, pero Dios sigue siendo fiel a Israel. Por eso la Iglesia puede ser inmaculada, aunque los hombres malvados corrompan las almas e incluso gobiernen la Iglesia. Esto se debe a que la Iglesia es gobernada en realidad por Cristo mismo, y todos los jerarcas son simplemente sus vicarios. San Pablo habla aquí tanto al Papa y a los obispos como a los padres:

Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella: Para santificarla, purificándola mediante el lavatorio de agua en la palabra de vida: A fin de presentársela a sí mismo como una iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ni nada parecido, sino santa y sin mancha... Este es un gran misterio; pero hablo en Cristo y en la iglesia (Ef v. 25-27, 32)[13].

Es esta misteriosa unión de Dios con su pueblo, de Cristo con su Iglesia, la que la hace pura y sin mancha, pase lo que pase. Es esto lo que el matrimonio manifiesta sacramentalmente: el amor del cónyuge por el amado, en el que nada puede borrar este amor y nada puede romper este vínculo hasta la muerte. No importa lo que haga el cónyuge.

Del mismo modo, la Iglesia, como Esposa de Cristo, nunca será destruida ni contaminada, ni siquiera en la mayor corrupción, pues Cristo es siempre fiel a su esposa. Y es Su amor por Su Iglesia lo que la hace vencer. El amor de Cristo por su Iglesia la hace indefectible. Este amor se muestra en lo que el Espíritu Santo dice en Oseas sobre el Israel pornocrático y adúltero:

Por tanto, he aquí que yo la atraeré y la llevaré al desierto, y hablaré a su corazón... Y será en aquel día, dice el Señor, que ella me llamará: "Esposo mío", y no me llamará más "amo mío"... Y te desposaré conmigo para siempre, y te desposaré conmigo en justicia, en juicio, en misericordia y en compasión. Y te desposaré conmigo en la fe; y sabrás que yo soy el Señor... Y diré a lo que no era mi pueblo: Tú eres mi pueblo; y ellos dirán: Tú eres mi Dios. (Os. ii. 14, 16, 19-20, 24).

Así es como debemos mirar la actual corrupción de la Iglesia, esta Tercera Pornocracia, y saber que Dios hará lo que siempre ha hecho: sacar el bien del mal. Como dice José, tipificando a Cristo y su Iglesia en la Crucifixión y más allá: Pensasteis en el mal contra mí; pero Dios lo convirtió en bien, para exaltarme, como ahora veis, y salvar a muchos pueblos (Génesis l. 20). De hecho, cada 250 años aproximadamente, la Iglesia se enfrenta a una destrucción segura como continuación de la Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo.

En el próximo artículo examinaremos más de cerca cómo podemos tener una gran esperanza frente a esta oscuridad. Mostraremos entonces cómo Dios sacó el bien del mal de cada pornocracia, y que hará lo mismo en nuestra propia época.


Continúa...


Notas:

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[1] τὴν πλεονεξίαν ἥτις ἐστὶν εἰδωλολατρία.

[2] πᾶς πόρνος ἢ ἀκάθαρτος ἢ πλεονέκτης, ὅ ἐστιν εἰδωλολάτρης, οὐκ ἔχει κληρονομίαν ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ Χριστοῦ καὶ θεοῦ.

[3] Citado por De Mattei en De Romano Pontifice, l. II, cap. XIX, en De controversiis christianae fidei, Apud Societatem Minimam, Venetii 1599, p. 689.

[4] De Mattei cita aquí De Iohanne papa et Ottone imperatore, de Paolo Chiesa, Edizioni del Galluzzo, Florencia 2018), 15.

[5] Charles Coulombe, Vicars of Christ (Tumblar House: 2014), 132. Otras fuentes sugieren que fue un ataque del diablo.

[6] Erasmo, Elogio de la locura, trans. Anónimo (Londres: 1876). Pt. 3.

[7] Steve Weidenkopf, The Real Story of Catholic History: Answering Twenty Centuries of Anti-Catholic Myths (Catholic Answers Press, 2017), 213. Cabe señalar, sin embargo, que algunos estudiosos cuestionan la visión común y negativa de Alejandro VI como otra leyenda negra antiespañola. Véase Lorenzo Pigniotti, La Legenda Nera Di Papa Borgia (Fede & Cultura; 2° edizione, 2016); GJ Meyer, The Borgias the Hidden History (Bantam, 2014).

[8] David M. Whitford, The Curse of Ham in the Early Modern Era (AshGate, 2009), 44.

[9] Ibid. Sobre la trata de esclavos transahariana de Mahoma, véase Tidiane N'Diaye, Le genocide voilé (Continents Noirs: 2008), así como Bill Warner, The Doctrine of Slavery: An Islamic Institution (Centro para el Estudio del Islam Político, 2010).

[10] La acusación está catalogada como "presunta" por el archivero de la OTO Peter-Robert Koenig (Das OTO-Phaenomen, Alemania 1994) que cita a Georges Virebeau: Prelats et Franc-Maçons, París 1978. Por un lado, parece que el emperador austriaco tenía grandes motivos políticos para vetar a Rampolla, ya que éste había favorecido a Francia (enemiga de Austria) bajo León XIII. Pero, por otro lado, se arriesgaba mucho al lanzar una acusación tan grave a un cardenal. Sin embargo, es interesante observar que toda una línea de clérigos corruptos deriva del cardenalato y el episcopado de Rampolla, incluido el propio Francisco. Randy Engel, The Rite of Sodomy (New Engel Publishing, 2012), vol. V, 1090-1093; Desde Roma, ‘Team Bergoglio’ and the Legacy of Cardinal Mariano Rampolla del Tindaro, (10 de enero de 2015).

[11] Esto también ha sido confirmado en las entrevistas personales del autor con el padre Murr. Charles Murr, The Godmother: Madre Pascalina, A Feminine Tour de Force (2017).

[12] Ibid.

[13] V. 32: τὸ μυστήριον τοῦτο μέγα ἐστίν.


Foto del título: Jean-Paul Laurens, Le Pape Formose et Étienne VII ("El Papa Formoso y Esteban VII"), 1870. Este evento, el "Sínodo de los Cadáveres", tuvo lugar durante la Primera Pornocracia.

One Peter Five

DISPOSICIONES PARA UNA BUENA MUERTE

Se cree que estas disposiciones fueron escritas por San Luis María de Montfort. La víspera de su muerte se encontró una copia entre los efectos de los misioneros que acompañaban al Santo. Se conserva en el archivo general de la Compañía de María.


Disposiciones remotas

I- Piensa en la muerte todos los días

1. La muerte es segura.

2. Está cerca.

3. Es el comienzo.

4. Es imponente.

5. Es dolorosa.

6. Sigue el patrón de la vida.

II- Vive una buena vida

1. Evita el pecado grave y el pecado venial deliberado.

2. Combate tu defecto dominante.

3. Ama la cruz.

4. Recibe los sacramentos con frecuencia.

5. Practica la oración mental y la obediencia.

6. Ten una gran devoción por la Santísima Virgen.

III- Haz tu testamento tan pronto como puedas

1. Que se digan misas antes de morir.

2. Presenta tu testamento en forma adecuada.

3. Devuelve todo lo adquirido indebidamente.

4. Paga tus deudas.

IV- Sigue las prácticas de los santos para recordarte la muerte y prepárate para ella

1. Cuando vayas a la cama, toma la posición de una persona muerta.

2. En cada comida recuerda que un día tu cuerpo será comida de gusanos.

3. Considera la enfermedad como la compañera de la muerte.

4. Guarda una calavera en tu habitación y medita sobre lo que esa persona, fue, hizo, dijo y pensó. Piensa en qué es ese cráneo ahora y qué será de él, y luego reflexiona sobre tu propia vida.

5. Prepara tu ataúd y tu tumba, y abrázalos en espíritu todos los días.

Disposiciones próximas


I- Soporta la enfermedad con paciencia por estas razones:

1. Dios te la envía.

2. Puede liberarte de este exilio en la tierra.

3. Te ayuda a expiar tus pecados.

4. Cree firmemente que morirás de esta enfermedad.

II- Recibe los Sacramentos de la Penitencia, la Sagrada Eucaristía y la Extremaunción

1. Recíbelos lo antes posible, y antes de lo que tus amigos y familiares deseen.

2. Recíbelos con contrición, humildad y gratitud.

3. Recíbelos con fervor.

III- Elige a dos buenos amigos para que te ayuden

1. Pueden mantener fuera de su habitación a familiares, amigos y otras personas que no puedan serte de ayuda.

2. Ellos te ayudarán a hacer actos de fe, esperanza y amor.

3. Ellos te ayudarán a recibir los Sacramentos.

4. Ellos te ayudarán a resistir la tentación.

IV- Resiste las tentaciones del Diablo

1. Si te sientes tentado contra la fe, di simplemente: "Creo en Dios" o "Creo en todo lo que enseña la Iglesia Católica".

2. Si estás tentado a desesperarte, pon toda tu confianza en los méritos infinitos de Nuestro Señor y en la intercesión todopoderosa de Nuestra Señora.

3. Si eres tentado con la impaciencia, piensa en los sufrimientos de Jesús, la recompensa que promete, los sufrimientos de la próxima vida, la gravedad de tus pecados.

V- Resiste cualquier tentación por la vanagloria y la presunción

1. Al considerar el número y la gravedad de tus pecados pasados ​​en sí mismos.

2. Considerándolos frente a la infinita santidad de Dios.

VI- No te dejes engañar por amigos y familiares

1. No creas en las palabras de consuelo de sus amigos y familiares y manténlos alejados de ti tanto como puedas.

2. No compartas su dolor natural; no escuchéis sus ansiosos consejos ni sus engañosas seguridades.

Disposiciones Finales


I- Sigue el ejemplo de Jesús y perdona a todos tus enemigos desde lo más profundo de tu corazón.

II- Pide perdón a los que has ofendido y a los que has hecho ofender a Dios.

III- Encomienda tu alma en las manos de Dios.

IV- Encomienda tu cuerpo a la tierra, y acepta de buen grado que se convierta en alimento de gusanos.

V- Ora a Dios por ti y por los demás.

VI- Encomienda a todos tus familiares y amigos al cuidado de la Santísima Virgen.

VII- Exhorta a toda tu familia a la verdadera devoción a la Santísima Virgen.

VIII- Renueva tus promesas bautismales y despídete de todos los que están aquí abajo.

IX- Da gracias a Dios por su infinita misericordia y por todos sus beneficios, y luego confía solo en Él.

X- Adora el juicio de Dios sobre ti, no importa lo que sea.

XI- Ofrécete a la Justicia de Dios en unión con Nuestro Señor Jesucristo, dondequiera que Él te ponga, con tal de que allí puedas amar a Dios.

XII- Desea ardientemente la gozosa posesión de Jesús y de su Reino.

XIII- Haz rezar las oraciones por los moribundos y da las respuestas tu mismo. Haz leer la Pasión de Nuestro Señor o la Oración que ofreció antes de morir (Juan 17).

XIV- Recita, si puedes, el Magnificat y el Salmo: "Me alegré porque me dijeron: Subiremos a la casa del Señor" (Sal 122:1).

XV- Finalmente, en unión con Jesús y María, sin nada más de qué preocuparte, sin nadie más cerca de ti que tus dos amigos, espera la hora de la muerte con alegría. Repite a menudo las palabras "Jesús, María, José", para obtener las indulgencias de las cofradías a las que pertenece, besa su crucifijo, mira la imagen de la Santísima Virgen, haz la Señal de la Cruz y rocía tu lecho con agua bendita.


Tradition in Action

MIRÁ QUIÉNES HABLAN Y POR QUÉ (A PROPÓSITO DEL “ATENTADO” EN ARGENTINA)

Ante el supuesto “atentado” a la vicepresidente argentina, lo peor del progresismo político y religioso le ha manifestado su “solidaridad” cómplice.

El día 1 de Septiembre, la vicepresidenta de la Nación argentina, Cristina Elisabeth Fernández Wilhelm Vda. de Kirchner, fue objeto de una tentativa de homicidio (?) a manos de Fernando Andrés Sabag Montiel, mientras se dirigía a su casa en el bonaerense barrio de Recoleta, en medio de una manifestación a favor de ella frente a la imputación hecha por el Ministerio Público en el marco de la causa “Vialidad” por presuntos actos de corrupción en unos contratos de vías en la provincia de Santa Cruz, y por el cual, de se hallada culpable, tendría que pagar doce años de cárcel (no queremos aventurar hipótesis, pero nos planteamos por el contexto que el fallido atentado sea un caso de “falsa bandera” para distraer a la opinión pública, todas las posibilidades caben).

Ante el hecho, las reacciones de los políticos suramericanos no se hicieron esperar (entre ellos el presidente venezolano Nicolás Maduro Moros, y el alcalde de la ciudad de Medellín en Colombia, Daniel Quintero Calle a. “Pinturita”, quien dijo que «hay que proteger» al “presidente” Gustavo Petro), pero también las de los jerarcas modernistas como Francisco Bergoglio, que mandó un telegrama:

Y la Conferencia Episcopal Argentina, con un comunicado conjunto con la DAIA judía, el Centro Islámico, y el Instituto de Diálogo Interreligioso:

Claro, por más discrepancias que haya con alguien, no es aceptable ningún acto de violencia, ni quitarle la vida a nadie sin justa causa (guerra justa, legítima defensa, o pena de muerte emitida por autoridad competente en proceso penal –por más que Bergoglio insista, con vídeo propagandístico y todo, que es “inmoral”–). El problema es que los obispetes modernistas (en particular los argentinos) han hecho la vista gorda ante la crisis económica que por años lleva arrastrando el país y que se ha empeorado con el gobierno de Alberto Ángel Fernández Pérez, la inseguridad que se vive en las calles, y la corrupción en el gobierno. Además, no se debe olvidar el silencio que guardaron ante la ley del aborto, la connivencia con las coronarestricciones, y –lo más chocante– el encubrimiento (por órdenes expresas de Bergoglio) que han hecho por los presbíteros y obispones pederastas como Julio César Grassi o Gustavo Óscar Zanchetta, y la persecución contra el clero y el otrora seminario de la Diócesis de San Rafael. Son cosas ante las cuales, los “jerarcas” novusorditas son dignos de desprecio y desdén ante los hombres, pero más importante y grave, de ser reprobados de Dios como malos pastores que se apacientan a sí mismos (Ezequiel XXXIV), perros mudos que no ladran (Isaías LVI, 10), y mercenarios que solo les interesa su paga y huyen ante el peligro (Zacarías XI; San Juan X, 12).


Caballero de la Inmaculada

DECRETO PARA LA SOBERANA ORDEN MILITAR HOSPITALARIA DE SAN JUAN DE JERUSALÉN, DE RODAS Y DE MALTA (S.M.O.M.), 03.09.2022

La Soberana Orden Militar Hospitalaria de San Juan de Jerusalén, de Rodas y de Malta siempre ha gozado de una protección especial por parte de la Sede Apostólica.

Los Romanos Pontífices, en numerosas ocasiones -empezando por el Papa Pascual II, que aprobó la Orden con la bula Pie postulatio voluntatis, otorgándole protección y concediéndole derechos y privilegios- han intervenido para afirmar su identidad, para mantener su funcionamiento, para ayudar a superar las crisis y para garantizar la existencia y el desarrollo de la Orden Hospitalaria, incluidas sus prerrogativas soberanas en el ámbito internacional.

Según la Sentencia de 24 de enero de 1953, dictada por el Tribunal de Cardenales instituido el 10 de diciembre de 1951 con el quirógrafo de mi predecesor el Papa Pío XII, de venerada memoria, las "prerrogativas inherentes a la Orden [...] como sujeto de derecho internacional [...], que son propias de la soberanía, [...] no constituyen en la Orden ese complejo de poderes y prerrogativas, que es propio de las entidades soberanas en el pleno sentido de la palabra". De hecho, la Orden es "una Orden religiosa, aprobada por la Santa Sede [...]. No sólo persigue la santificación de sus miembros, sino también fines religiosos, caritativos y asistenciales". Además, "las dos cualidades de Orden soberano y Orden religioso [...] están íntimamente relacionadas. La cualidad de la Institución como Orden soberana es funcional, es decir, dirigida a asegurar la realización de los fines de la Orden y su desarrollo en el mundo" (Acta Apostolicae Sedis 45 [1953], 765-767).

Por lo tanto, al ser una Orden Religiosa, depende, en sus diversas articulaciones, de la Santa Sede.

Con paternal solicitud y preocupación, he seguido la marcha de la Orden en estos años, apreciando las obras realizadas en diversas partes del mundo, gracias también a la generosa contribución de los Miembros y Voluntarios, y constatando también la necesidad de iniciar una profunda renovación espiritual, moral e institucional de toda la Orden, especialmente y no sólo de los Miembros de la Primera Clase, sino también de los de la Segunda Clase.

Para ello, he confiado a mi Delegado Especial, el Cardenal Silvano Maria Tomasi, c.s., esta importante labor de reforma, así como la revisión de la Carta Constitucional y del Código Melitense, y la preparación del Capítulo General Extraordinario. Se han dado muchos pasos, pero se han encontrado otros tantos impedimentos y dificultades en el camino.

Después de haber escuchado y dialogado con varios representantes de la Orden, ha llegado el momento de completar el proceso de renovación iniciado, en fidelidad al carisma original. Salvaguardar la unidad y el bien mayor de la Soberana Orden Militar Hospitalaria de San Juan de Jerusalén, de Rodas y de Malta:

PROMULGO

la nueva Carta Constitucional y el correspondiente Código Melitense, aprobados por mí, ordenando su inmediata entrada en vigor, y

DECRETO

1. La revocación de los altos cargos

2. La disolución del actual Consejo Soberano

3. La constitución de un Consejo Soberano provisional, formado por los siguientes miembros

- S.E. Frey Emmanuel Rousseau - Gran Comandante

- S.E. Riccardo Paternò di Montecupo - Gran Canciller

- S.E. Frey Alessandro de Franciscis - Gran Hospitalario

- S.E. Fabrizio Colonna - Receptor del Tesoro Común;

y por:

- S.E. Fray Roberto Viazzo

- S.E. Fray Richard Wolff

- S.E. Fray John Eidinow

- S.E. Fray João Augusto Esquivel Freire de Andrade

- S.E. Fra' Mathieu Dupont

- S.E. Antonio Zanardi Landi

- S.E. Michael Grace

- S.E. Francis Joseph McCarthy

- S.E. Mariano Hugo Windisch-Graetz;

4. La convocatoria del Capítulo General Extraordinario para el 25 de enero de 2023, fiesta de la Conversión de San Pablo, que se celebrará de acuerdo con el nuevo Reglamento aprobado por mí. El Capítulo General Extraordinario será preparado por mi Delegado Especial y el Lugarteniente de Gran Maestre, asistidos por el Consejo Soberano Provisional.

Confirmo todos los poderes atribuidos en el pasado a mi Delegado Especial hasta la conclusión del Capítulo General Extraordinario, que será copresidido por él y el Lugarteniente de Gran Maestre.

Esto, a pesar de cualquier norma o disposición legal en contrario, así como de cualquier privilegio o costumbre, incluso digna de mención, que pueda ser contraria a esta decisión mía.

Por último, decreto que el presente Decreto entre en vigor este mismo día y sea notificado a toda la Orden.

Desde el Vaticano, 3 de septiembre de 2022

FRANCISCO

[Texto original: italiano]

BERGOGLIO TAMBIÉN DESTRUYE LA SOBERANA ORDEN DE MALTA

En un acto despótico y sin precedentes, Bergoglio decretó la revocación de los Altos Cargos, la disolución del actual Consejo Soberano e impuso un Consejo Soberano provisional.

El 15 de febrero de 1113, el Santo Padre Pascual II concedió el privilegio Pie postulatio voluntatis, por el que ponía a la recién nacida "fraternidad hospitalaria" de Jerusalén, dedicada a San Juan Bautista, bajo la protección de la Iglesia, y la declaró soberana, constituyéndola en una Orden de derecho eclesiástico con la facultad de elegir libremente a sus superiores, sin interferencia de otras autoridades seculares o religiosas.

Trazando un breve perfil histórico, Benedicto XVI dio la bienvenida a la Soberana Orden de Malta el 09 de febrero de 2013 en el contexto del Año de la Fe y les dijo: "vuestra Orden se distingue por la inspiración cristiana que debe guiar constantemente el compromiso social de sus miembros. [...] Vuestra preciosa y caritativa obra, articulada en diversos ámbitos y realizada en distintas partes del mundo, concentrada en particular en el servicio a los enfermos con instalaciones hospitalarias y sanitarias, no es mera filantropía, sino expresión eficaz y testimonio vivo del amor evangélico". 

Sólo tres años más tarde, la misma Orden Soberana se encontró con una lucha de poder y disensiones internas en las que, como siempre, Bergoglio se regodeó alegremente. 

Hoy, tras una audiencia relámpago que comenzó a las 9.30 horas, el papa recibió a las comisiones constituidas y les entregó los textos de la nueva Constitución y del Códice Melitense. No hay discusión, no hay posibilidad de diálogo. Todo estaba ya decidido y desde Santa Marta ya habían hecho saber anoche que la audiencia sólo serviría para comunicar decisiones ya tomadas.

En un acto despótico y sin precedentes, Bergoglio decretó la revocación de los Altos Cargos, la disolución del actual Consejo Soberano e impuso un Consejo Soberano provisional que dirigirá la Orden hasta enero de 2023, cuando se convocará el Capítulo General Extraordinario.

Las decisiones humorísticas de Bergoglio

Vuela también la cabeza del abogado canadiense John Timothy Dunlap, que el propio Bergoglio había designado e impuesto el 12 de junio de 2022. Corta vida también para él, por lo que hoy se ve defenestrado después de haber trabajado en los últimos meses para obtener un pronunciamiento definitivo del Pontífice que se esperaba desde hace años. 

Fra' John Timothy Dunlap, el ex - elegido

Ahora, a la cabeza de los caballeros profesos y caballeros y damas, Bergoglio ha elegido a Fra 'Emmanuel Rousseau como Gran Comandante. 

Riccardo Paternò di Montecupo será el Gran Canciller, Alessandro de Franciscis será el Gran Hospitalario y Fabrizio Colonna el Receptor del Tesoro Común. En el Consejo Soberano Provisional también aparece Michael Grace, que incluso fue suspendido y ahora se incorpora a este importantísimo órgano.

Después de haber rotado a los cardenales patronos e instituido figuras inexistentes como los delegados especiales, Bergoglio firma ahora oficialmente, motu proprio, lo que es la sentencia de muerte de la soberanía de una Orden que ha realizado, gracias a esa misma libertad y soberanía, muchas obras humanitarias.

Obstrucción legal

Como en la Constitución Apostólica Praedicate Evangelium, emergen los oprobios jurídicos del padre Gianfranco Ghirlanda, un jesuita que sólo ha causado perjuicios por dondequiera que ha ido. Los antecedentes jurídicos de este hombre son todo lo que hay que decir. El decreto que el Pontífice ha firmado esta mañana muestra cómo el jesuita Ghirlanda no sabe lo que significa "soberanía". Aprovechando la sentencia del Tribunal de Cardenales establecido por el Papa Pío XII en 1951, se afirma ahora que, al ser una orden religiosa, la Orden de Malta "depende, en sus diversas articulaciones, de la Santa Sede". Sin embargo, esto no es cierto, la Orden depende de la Santa Sede en lo que se refiere a su articulación como Orden Religiosa, pero ciertamente no en lo que se refiere a su soberanía.

Sin embargo, incluso Benedicto XVI había recordado que la Pie postulatio voluntatis ponía a la Orden "bajo la protección de la Iglesia, y la hacía soberana, constituyéndola como una Orden de derecho eclesiástico, con la facultad de elegir libremente a sus superiores, sin interferencia de otras autoridades seculares o religiosas".

¿No es una injerencia que un pontífice tenga en jaque a la gente durante años para cambiar quién está al frente de la Orden cada vez que cambian los ánimos? ¿No es una injerencia la de un papa que en lugar de gobernar la Iglesia se presta a luchas y juegos de poder sin ni siquiera verificar la veracidad de las cosas que le cuentan?

Declaración del Gran Magisterio

Comentando el anuncio papal del 3 de septiembre de 2022 sobre la Soberana Orden Militar de Malta, Su Excelencia Frey John Dunlap, Lugarteniente del Gran Maestre y Jefe del Gobierno Provisional de la Orden, declaró: "La Orden de Malta acoge con satisfacción las acciones paternales de Su Santidad, que demuestran el gran amor que el Pontífice siente por nuestra Orden. En su cuidadoso examen de las diversas propuestas presentadas en los últimos meses, el Papa ha marcado un rumbo que promete asegurar el futuro de la Orden tanto como Instituto Religioso como Entidad Soberana.

La decisión del Papa de facultar a un Gobierno Provisional es el primer paso de un plan claro para un gobierno más eficiente y racionalizado de la Orden. Ahora tendremos el tan esperado calendario del importante Capítulo General que permitirá a la Orden de Malta superar el Gobierno Provisional y avanzar hacia un Gobierno regularizado de acuerdo con su nueva Constitución.  La participación de varios Caballeros experimentados y con talento en el Gobierno de la Orden ha abierto la puerta a la sangre nueva y a las nuevas ideas para hacer frente a los obstáculos y desafíos actuales.  La nueva Constitución es un documento cuidadosamente elaborado que habla de la complejidad y la naturaleza de una Orden religiosa milenaria.

En nombre de toda la Orden, agradezco sinceramente a Su Santidad el Papa Francisco y a su Delegado Especial, el Cardenal Silvano Tomasi, el cuidado, la precisión y el amor que han mostrado por nuestra Orden'.

Es evidente que las declaraciones hechas públicas no se corresponden con el estado de ánimo de la mayoría de los miembros. El papa Francisco y el cardenal Tomasi han colocado en los últimos años a personas en lugares de poder que luego podrían manipular y convencer de que esa sería la mejor solución. Esto se confirma con la reciente medida que destituyó a todos los fiscales y nombró a otros nuevos elegidos por Tomasi y Dunlap. Dunlap, como hemos visto, también fue defenestrado. Esto demuestra cómo Bergoglio usa y tira a su antojo en muy poco tiempo.

 Silere non possum