Por María Brazalete
¿Cuál es la diferencia entre ellos y una vocación? Que un trabajo se puede dejar o se puede cambiar de carrera. No es así con el sacerdocio, la vida religiosa o el matrimonio. Tu es sacerdos in aeternum. Quod Deus coniunxit, homo non separet.
Hoy la Iglesia se enfrenta a una crisis vocacional de proporciones históricas. Hay una falta crítica de sacerdotes y religiosos y un número deprimentemente alto de católicos solteros. Ante esta prueba, la respuesta debe ser encontrar la causa raíz y afrontarla con oración y ministerio pastoral.
En cambio, los católicos han movido las metas vocacionales. Ahora tenemos una tercera vocación: la "vida de soltero". Puede sentir esta llamada durante el tiempo que desee o tan brevemente; es una innovación teológica conveniente que se adapta perfectamente a los estilos de vida modernos.
Me ha resultado imposible rastrear los orígenes de esta vocación. Fue una categoría desconocida para la mayor parte de la historia de la Iglesia. Siempre ha habido católicos que no hacen votos de ningún tipo, pero nadie en la Iglesia institucional habría considerado su situación como un llamado de Dios. Ahora, la “vocación a la vida soltera” está plasmada en muchos sitios web diocesanos, promovida en charlas vocacionales y ofrecida como premio de consolación a los solteros que no lo desean.
La oportuna elevación de la “vida de soltero” a una opción vocacional institucional, a la altura de las vocaciones tradicionales del matrimonio y la vida religiosa, no hace más que favorecer la crisis vocacional. Y hace un flaco favor a los católicos que disciernen la vocación de su vida.
Las vocaciones católicas incluyen los votos permanentes y el testimonio de la Iglesia. La llamada de Dios es respondida, pública e irrevocablemente, con un compromiso acorde con su solemnidad.
La vida de soltero, por otro lado, es de naturaleza desestructurada e individualista. Las únicas reglas que gobiernan a los católicos solteros son las mismas reglas que gobiernan a todos los católicos. El pseudo-monaquismo de las comunidades de laicos solteros y los pseudo-votos de ciertos movimientos misioneros laicos delatan su necesidad tácita de compromiso institucional.
Las posibles órdenes monásticas deben ofrecer un carisma, una regla y votos distintivos para obtener la aprobación oficial de la Iglesia. Todos los católicos casados deben, como parte de sus votos matrimoniales, prometer aceptar y educar a los niños y permanecer fieles a su cónyuge. Los solteros, por otro lado, son intrínsecamente libres de abandonar su “vocación” en cualquier momento y no necesitan abrazar un propósito o carisma en particular.
Mientras que algunos celebran esta falta de regla y carisma, destacando el tiempo extra de los solteros para la oración, el estudio o la evangelización, debemos preguntarnos si la falta de obligaciones está realmente de acuerdo con el plan de la creación. Después de todo, Dios determinó que no era bueno que Adán estuviera solo. Y la Iglesia hace cumplir las obligaciones por una razón.
En su sabiduría, la Iglesia ordenó que tanto el matrimonio como la vida religiosa fueran familiares y comunales. Son permanentes para establecer al individuo como miembro integral de una familia, de modo que los deseos y motivaciones individuales de la persona deben someterse en amoroso sacrificio al bien de toda la comunidad. Las parejas casadas están llamadas a ser padre y madre física y espiritualmente, incluso aquellos que luchan contra la infertilidad, cuya paternidad y maternidad se manifiestan por el deseo y la apertura a Dios. Los sacerdotes están llamados a la paternidad sobre sus parroquias. Los monásticos viven en comunidad, como una familia, incluso los ermitaños.
Juan Pablo II nos recuerda en Familiaris Consortio que el sacramento conyugal establece una iglesia doméstica: “De esta manera, mientras la familia cristiana es fruto y signo de la fecundidad sobrenatural de la Iglesia, se erige también como símbolo, testigo y participante de la maternidad de la Iglesia”. Las “vocaciones” de los solteros no se elevan a un nivel eclesiológico. Tampoco pueden participar en el sacerdocio universal de forma tan concreta como lo hace la familia. Como añade Juan Pablo, "la familia cristiana también forma parte de este pueblo sacerdotal que es la Iglesia".
Las vocaciones sacerdotales y religiosas son familiares; la vocación matrimonial es sacerdotal. ¿Qué pasa con la soltería? Claramente tiene su lugar como un estado temporal en anticipación de la plenitud vocacional. Mientras tanto, los solteros son miembros plenamente del cuerpo de Cristo, bautizados y sostenidos por los sacramentos. Están llamados a compartir el evangelio y amar a Dios con todo su corazón, alma, mente y fuerzas. Pero, en el sentido teológico, llamar a este estado una “vocación” es engañoso y dañino.
En mi experiencia, hay dos tipos de solteros católicos. Están los solteros dispuestos, aquellos que parecen haber comprado la idea de que su estatus es una vocación válida que puede mantenerse mientras parezca adecuado. También están los solteros que no quieren y que luchan. Durante mucho tiempo fui uno de estos últimos, y mi corazón todavía recuerda la amarga carga de este estado.
Muchos solteros reacios, cuando se les dice que tienen una vocación, luchan con sentimientos de resentimiento, culpa y frustración. No quieren estar solteros. Sienten que les falta algo. Estar soltero no se siente como una vocación tanto como hacer girar sus ruedas. Si una pareja comprometida se enfrentara a su inminente vocación con tales sentimientos, nadie esperaría que lo hicieran. Si un seminarista o novicio experimentara tal angustia, su director de vocaciones le sugeriría que esa no era su vocación.
A nadie llamado al matrimonio o la vida religiosa se le impone su vocación en contra de su libre albedrío y su elección activa y deliberada. Pero muchos solteros reacios sienten la necesidad de obligarse a sí mismos a estar contentos porque no pueden tener la vocación que realmente desean. Esto no es una vocación, es una tragedia, a menudo causada por realidades de la vida moderna, como la deuda de los estudiantes o la salud mental. El aislamiento moderno y la falta de interés en el compromiso han robado a muchas personas solteras de posibles cónyuges. Recuerdo haber querido gritarles a quienes intentaban consolarme en mi soledad que tal vez debería dejar de buscar un cónyuge porque tal vez me llame “la vida de soltero”. Los solteros renuentes son, sin culpa suya, víctimas de la crisis de vocaciones.
En cuanto a los solteros dispuestos, demasiados se resisten a los sabios requisitos en los que solía insistir la Iglesia. La carrera, el tiempo personal y los intereses deben quedar relegados a la obediencia, la abnegación y la estabilidad. Demasiados solteros dispuestos ven la vocación como una especie de “profesión espiritualizada”, es decir, la actividad que ya realizan, ofrecida a Dios. Pero no es así como la Iglesia define tradicionalmente la vocación. Esto no quiere decir que no estemos llamados a usar nuestros talentos, pero, idealmente, debemos usar nuestros talentos dentro de nuestra vocación. Nuestros talentos no son en sí mismos nuestra vocación.
La actitud de que la vida de soltero es una vocación ha impedido a muchos solteros voluntarios el compromiso radical de una verdadera vocación. Si ya está haciendo la voluntad de Dios a lo largo de su carrera, hay muy poca urgencia por descubrir cuál de las otras dos vocaciones debe elegir para “limitarse”. Puedes tomarte todo el tiempo que quieras o no comprometerte nunca, ya que estás viviendo una vocación igual en medida y estatura a las otras dos.
La Iglesia debe orar por sus miembros solteros. La Iglesia debe animar y amar a sus miembros solteros. Pero la Iglesia debe dejar de promocionar una nueva vocación normativa llamada “vida de soltero”.
Crisis Magazine
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