domingo, 8 de diciembre de 2019

LÍO EN LA IGLESIA: ¿CONFUSIÓN INTENCIONAL?

Una corriente constante de innovaciones y ofuscaciones tienen dos propósitos para los modernistas en el Vaticano.

Por William Kilpatrick



¿Estas confundido?

Si sigues los medios de comunicación católicos, no puedes evitar notar la explosión de innovaciones desconcertantes que se promulgan o proponen para la Iglesia casi semanalmente.

El Sínodo del Amazonas estaba repleto de ideas novedosas: que la región del Amazonas es una "fuente de revelación", que el panteísmo y el politeísmo son "formas válidas de expresión religiosa" y que la Iglesia Católica "debe ajustarse a la espiritualidad amazónica". Los organizadores del Sínodo parecían proponer un tipo de Iglesia completamente nuevo con una "cara amazónica".

El mundo vislumbró cómo podría ser este nuevo tipo de catolicismo con la introducción de la Pachamama, quien, según el día de la semana, fue descrita de diversas maneras: como la Virgen María, la Madre Tierra, o simplemente como un souvenir sudamericano.

El Sínodo del Amazonas se convocó solo poco más de un año después de la publicación de la carta del Arzobispo Vigano, que acusó al papa Francisco de complicidad en el encubrimiento de varios casos de abuso sexual. Pero tanto ha sucedido desde entonces que el testimonio de Vigano ya parece una historia antigua.

Han surgido tantas historias de encubrimiento de abuso desde entonces que están perdiendo su capacidad de sorprender. E incluso si uno todavía experimenta un shock al enterarse de un caso de abuso, tiene poco tiempo para recuperarse antes de que el Vaticano administre el próximo shock. 


Una breve lista incluiría el fuerte énfasis en "las necesidades" de la comunidad LGBT durante el Encuentro Mundial de las Familias en Dublín, seguido de un sínodo sobre la juventud y el discernimiento vocacional que apenas tuvo una palabra que decir sobre la vocación del matrimonio y, luego, una cumbre increíblemente breve sobre abuso sexual, que concluyó que el abuso sexual fue de alguna manera es causado por el clericalismo.

También fue desconcertante que el propio Bergoglio siguiera promoviendo prelados plagados de escándalos para cargos para los que poseen poca o ninguna calificación.

Todos estos hechos, que ocurrieron en rápida sucesión, han causado bastante confusión entre los católicos. Y algunas personas piensan que la confusión creada es deliberada: la versión del Vaticano de la Estrategia Cloward-Piven, diseñada por los sociólogos Richard Cloward y Frances Fox Piven, entrenados por la Universidad de Columbia. Ellos son un equipo de marido y mujer dedicados al activismo político, su estrategia aboga por una sobrecarga estratégica y organizada del sistema de bienestar público. Esto, como escribieron en un famoso artículo de 1966 en The Nation, crearía "una crisis política... que podría conducir a una legislación para un ingreso anual garantizado y, por lo tanto, el fin de la pobreza".
Esa estrategia se puede utilizar para socavar la confianza en cualquier sistema: el sistema de inmigración, el sistema electoral o el sistema judicial. 

El truco consiste en abrumar al sistema con demandas reiteradas con la esperanza de que la confusión resultante proporcione las condiciones para implementar cambios radicales.

En este punto, es difícil evitar la conclusión de que los líderes clave de la Iglesia han adoptado una estrategia similar con la intención de desacreditar y colapsar lo que consideran el "anticuado sistema rígido" del catolicismo vinculado a la Tradición.

El papa Francisco no parece molesto por la confusión. Por el contrario, a menudo ha hablado de los méritos de "hacer lío". Cuando un periodista italiano afirmó que Bergoglio no cree que Jesús es divino, el asunto se dejó a la Oficina de Prensa del Vaticano para ser aclarado, y los portavoces dijeron que el periodista no escribió una "cuenta fiel" de lo que se dijo. Cuando el periodista afirmó que Bergoglio había negado la resurrección corporal de Jesús, una vez más, la Oficina de Prensa de la Santa Sede dijo que el periodista era un tipo poco confiable cuyas palabras "no pueden considerarse como un relato fiel de lo que realmente se dijo".
Se dice que Bergoglio hizo declaraciones heréticas, y la única respuesta que el Vaticano pudo formular es: "Eso no es exactamente lo que dijo"

Uno tiene la impresión de que estas no son preguntas terriblemente importantes ni para Bergoglio ni para la Oficina de Prensa. Sin embargo, para la mayoría de los católicos, estas preguntas son centrales.

Una corriente constante de innovaciones y ofuscaciones tienen dos propósitos para los modernistas en el Vaticano.

Por un lado, a la manera de Cloward-Piven, desestabilizan la Iglesia, allanando el camino para un cambio aún más radical.

Por otro lado, cada nuevo ultraje sirve para distraer la atención del ultraje original detallado en la carta de Vigano de agosto de 2018. 

Bergoglio nunca ha respondido a esos cargos, y si su estrategia continúa funcionando, nunca lo hará.


Catholic World Report .

Foto de arriba: escalera de caracol dentro del Vaticano.

NORTEAMERICANO QUEMÓ LA BANDERA LGBT Y FUE CONDENADO A 16 AÑOS DE PRISIÓN

Un ciudadano de Iowa recibió 16 años de prisión por sustraer la bandera de una comunidad lgbt que se encontraba cerca de la iglesia y quemarla. 

El veredicto fue dictado el 18 de diciembre y el Washington Examiner informó al día siguiente.

El incidente ocurrió en la ciudad de Ames. Se informó que Adolfo Martínez, de 30 años, fue declarado culpable de un “crimen de odio”: arrancó la bandera representativa de los homosexuales que colgaba sobre la entrada de la iglesia protestante, caminó por la calle con la bandera hasta un club de striptease y le prendió fuego allí. Según algunos informes, también amenazó con incendiar el club.

El joven fue obligado a admitir “su culpabilidad” y declaró que su objetivo era humillar a las personas homosexuales que representa esa bandera. 

“Fue un honor hacer esto. Fue una bendición del Señor. He cometido el juicio según lo prescrito: venganza y castigo a los gentiles”, cita la publicación.

El periódico también cita a la sacerdotisa 
lesbiana de esa iglesia protestante donde se encontraba la bandera, Eileen Goebby: “Lo que sucedió es muy malo. Pero eso no nos detendrá. No cambiaremos”

Goebby agregó que ella perdona a Martínez y espera que cambie su actitud hacia las minorías sexuales.

sábado, 7 de diciembre de 2019

LA FIESTA DE LA INMACULADA ES INTRANSFERIBLE

El Calendario Católico Tradicional especifica que el 8 de Diciembre, la fiesta de la Inmaculada Concepción remplaza al II Domingo de Adviento.

El Novus Ordo toma el paso pervertido de mover la fiesta de precepto al lunes siguiente, y trata de hacer de ese lunes una fiesta de precepto.

Esta perversión litúrgica, junto con otras miles, demuestra cuán anticatólico es el servicio Novus Ordo, y cómo denigra a la Santísima Virgen María, los Santos Ángeles y los Santos en su calendario.

Queridos Padres de TRADITIO: Pensaba que estaba asistiendo a una iglesia católica tradicional, pero ahora encuentro que está moviendo la fiesta de la Inmaculada Concepción, que cae en un domingo en 2019, al lunes siguiente. Además, el sacerdote (¿?) anunció que ese lunes se había convertido en una fiesta de precepto porque los Domingos en Adviento no pueden ser remplazados por una festividad. Sé de un sitio que usa la semi-novusordiana Misa de 1962, y ese sitio no transfiere el día de precepto.

Estoy perplejo por todo esto porque en el pasado había asistido a la Misa de la fiesta de la Inmaculada Concepción en domingo y nunca había tenido que asistir a Misa en otro día que el 8 de Diciembre para cumplir el precepto por la Inmaculada Concepción. (James)

RESPUESTA DE LOS PADRES DE TRADITIO.

Parece que no estás realmente asistiendo a una Misa Latina Tradicional, sino a un sitio que está, al menos en parte, siguiendo el herético Nuevo Orden. 

El Ordo Católico tradicional (pre-1950) especifica que la Fiesta de la Inmaculada Concepción remplaza al II Domingo de Adviento. La anterior es una Fiesta Doble de I Clase; el último es un Domingo de II Clase. Tal Domingo cede a una Fiesta Doble de I Clase, con una conmemoración del Domingo y el Último Evangelio del Domingo (San Mateo XI, 2-10). Ítem, no hay provisión para mover una Fiesta Doble de I Clase (la mayoría de las cuales son días de precepto) al lunes siguiente.

Lo que has encontrado es todavía otra perversión anticatólica de la secta novusordiana. Incluso la autodenominada “Misa de 1962”, como tú indicas, celebra la fiesta del 8 de Diciembre el domingo. El 7 de Diciembre es la Vigilia de la Inmaculada Concepción, y por tanto es un día de ayuno y abstinencia de carne, como lo son la mayoría de las vigilias de los días de precepto. Esta perversión litúrgica, junto con otras miles, solo demuestra cuán anticatólico es el Novus Ordo. 

No solamente la Misa Latina Tradicional fue mayormente corrompida para inventar la protestante-masónico-pagana “Nueva Misa”, sino que también el Divino Oficio fue completamente recortado, el leccionario fue cambiado a una forma protestante, y el Calendario Católico tradicional fue sustancialmente cambiado, como has descubierto. En el calendario novusordiano, las fiestas de la Santísima Virgen María, los Santos Ángeles, y los Santos son denigrados a un estatus inferior.


Traducción del Comentario de los Padres de TRADITIO.






LA IGLESIA CATÓLICA EN DECADENCIA EN EL MUNDO OCCIDENTAL

Aunque el número de fieles católicos ha aumentado en valor absoluto, según lo demostrado en la última encuesta publicada por la agencia Fides, el análisis de las situaciones locales sigue siendo alarmante para el cristianismo, especialmente en los países occidentales.


En Estados Unidos

La última encuesta realizada por el Pew Research Center en Washington (Estados Unidos), publicada este otoño, revela que los cristianos de todas las confesiones disminuyeron del 78% de la población en 2007 al 65% en 2019. Al mismo tiempo, aquellos que se declaran ateos, agnósticos o sin religión pasaron del 16% al 26%. Los cristianos que afirman asistir a Misa u otro servicio al menos una vez al mes disminuyeron del 54% al 45%. Mientras que aquellos que dicen haber asistido solo unas pocas veces al año o nunca, a excepción de bodas y funerales, aumentaron del 45% al ​​54%.

Esta disminución en la práctica religiosa afecta igualmente a hombres y mujeres, a blancos, negros e hispanos, así como a aquellos que cuentan con un título universitario y a quienes no tienen estudios.

Lo que marca una gran diferencia es principalmente la edad y la tendencia política. Las personas nacidas en los años ochenta y principios de los noventa, así como los simpatizantes del Partido Demócrata, son los ciudadanos estadounidenses que registran la mayor disminución en la práctica religiosa.

Entre los ciudadanos estadounidenses de origen hispano, los católicos eran mayoría hace diez años, con un 57%. Hoy, son menos de la mitad, es decir, 47%.

La región donde la disminución de los católicos estadounidenses es más pronunciada es en el noreste, pasando del 36% al 27% de la población en los últimos diez años.



En Argentina

Según un estudio publicado por el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas de la República Argentina (Conicet), el número de católicos en el país del papa Francisco se redujo en un 13% entre 2008 y 2019. El estudio llevado a cabo sobre una muestra representativa de 2,421 personas, especifica que el 62.9% de los 45 millones de argentinos se consideran católicos. En 2008, representaban el 76.5% de la población.

Las personas que declaran no tener una religión constituyen el 18.9% de la población, contra el 11.3% en 2008. El estudio del Conicet subraya que el número de fieles de las Iglesias Evangélicas ha aumentado del 9% al 15.3% en el transcurso de once años.

Además, el estudio señala que "las esperanzas suscitadas por la elección del papa Francisco en marzo de 2013 no fueron lo que se esperaba". El 82% de los encuestados confirmó que dicha elección "no tuvo impacto en su religiosidad", y solo el 8% dijo que había "fortalecido sus creencias religiosas". Según los autores del estudio, la figura del papa Francisco "no es un factor unificador", sino más bien es divisorio en su propio país. Si bien más de una cuarta parte de los encuestados (27,4%) considera que el Santo Padre es una "autoridad mundial" en la "denuncia de situaciones de injusticia en el planeta", un número similar (27%) de sus compatriotas piensa que "el soberano pontífice se involucra demasiado en la política" y que este hecho "ha afectado su cargo espiritual".

El estudio del Conicet también pone de relieve una gran ruptura generacional. Entre las personas de 65 años o más, la proporción de católicos sigue siendo bastante alta (81.5%). Pero se reduce al 52.5% entre los jóvenes de 18 a 29 años, y al 57.4% entre los adultos de 30 a 44 años. Asimismo, las personas "sin religión" aumentaron en un 25% entre los jóvenes de 19 a 29 años.

La investigación también reveló disparidades regionales. Existe una mayor presencia de quienes se identifican como "sin religión" en la región de Buenos Aires, la capital, donde la proporción de católicos es una de las más bajas del país (56.8%). Según los autores del estudio, esta disminución se explica por el "efecto de secularización" que afecta a la capital de manera particular.



En Italia

En Italia, los católicos también están disminuyendo, como lo muestra la última encuesta de IPSOS publicada en noviembre de 2019. El número de católicos practicantes, que asisten a servicios religiosos al menos una vez por semana, ha disminuido del 21% al 14% de la población en 10 años.

Por el contrario, el número de aquellos que se definen como no creyentes casi se ha duplicado, pasando del 14% al 27%, con niveles más elevados entre los jóvenes: el 46% de los italianos de 18 a 24 años y el 39% de 25 a 34 años, y este es uno de los sectores más activos y educados, especialmente en el norte del país.

En las elecciones europeas de la primavera de 2019, el movimiento político más restrictivo sobre el tema de la inmigración, la Liga Norte, fue el partido más aclamado por los católicos, tanto entre los practicantes, con un 32.7%, como entre los ocasionales, con 38.4%, frente al 18.9% de los no creyentes.

"Incluso si la Iglesia y el papa se han expresado explícita y vigorosamente a favor de una política de recepción abierta de los migrantes, el sentimiento que prevalece, incluso entre los católicos más fervientes, es el apoyo a políticas más restrictivas", señaló la encuesta.


En Suiza

En Suiza, el Instituto Suizo de Sociología Pastoral (SPI) publicó, el 26 de noviembre de 2019, los resultados de las estadísticas eclesiales para el año 2018, donde se observa un aumento significativo en el número de personas que han abandonado la Iglesia: 25,366 en 2018, es decir, una cuarta parte más de los 20,014 registrados en 2017.

La investigación también puso de relieve ciertos cambios de comportamiento entre los miembros de la Iglesia. Desde la década de 1990, se ha hecho patente una disminución en el número de matrimonios católicos. En el transcurso de los últimos cinco años, la cifra se ha reducido en un 20%. En 2018, solo se celebraron 3.200 matrimonios en la Iglesia. Desde 2013, el número de bautismos en las llamadas familias católicas ha disminuido en Suiza en un 11%. La diócesis de Basilea (conformada por un 62% de familias católicas) y la diócesis de Sion (65%) se encuentran dentro de este cálculo, a diferencia de las diócesis de Lausana, Ginebra y Friburgo, donde el fenómeno de la disminución está aún más extendido, ya que solo uno de cada dos niños, nacidos en una familia de origen católico, fueron bautizados en 2018.


Análisis sociológico

"La desafiliación de la Iglesia es un fenómeno que se presenta en toda la región occidental", declaró Jörg Stolz, profesor de sociología de las religiones en la Universidad de Lausana. "En algún tiempo, se pensó que Estados Unidos era la excepción, pero los últimos datos confirman que la situación es la misma que en Europa o Australia".

El académico señala que el perfil típico de la persona que abandona la Iglesia es "una persona joven, con un estilo de vida urbano, que ya no siente un vínculo particular con la religión": una categoría de la población con tendencia a aumentar en los países occidentales. "Estas personas generalmente deciden abandonar la Iglesia después de algún detonador. Puede ser cuando caen en la cuenta de que están pagando impuestos eclesiásticos, cuando se sienten en desacuerdo con algún punto moral o cuando estalla un escándalo".

Según el sociólogo, "las Iglesias están haciendo un gran esfuerzo para mejorar su 'oferta', con el fin de hacerse más atractivas y cercanas a las personas. Sin embargo, existen serias tendencias vinculadas a la secularización. Ya desde el siglo XIX, se puede constatar que cada generación es un poco menos religiosa que la anterior. Es probable que este fenómeno continúe".

Jörg Stolz señala que se trata esencialmente de un problema de identificación: las personas ya no se sienten vinculadas a una comunidad religiosa. "En última instancia, la desafiliación no es más que una concreción del estado ya efectivo de distanciamiento de la religión", concluyó. - Esta es la consecuencia concreta del indiferentismo y el laicismo de las sociedades modernas que han expulsado a Dios de la vida social y política.
FSSPX.NEWS

RENUNCIAN 35 PSICÓLOGOS EN CLÍNICA DE TRATAMIENTO DE DISFORIA DE GÉNERO POR SOBREDIAGNÓSTICOS

Las cifras muestran que el número de niños tratados ha aumentado de 77 a 2.590 en diez años. Los niños son menores de 18 años, e incluso algunos de ellos tienen 3 años.

Tal como informa The Telegraph, 35 psicólogos han renunciado en 3 años al Servicio de Desarrollo de Identidad de Género de Londres (GIDS) en el Tavistock and Portman NHS Foundation Trust en Inglaterra, debido a una alerta lanzada por algunos de ellos de sobrediagnóstico para niños con posible disforia de género.

Bioeticablog 
informa :

«Los denunciantes afirmaron que demasiados niños estaban tomando medicamentos para bloquear su pubertad» , cuando en su caso no deberían haber tenido ese diagnóstico.


Los ex empleados también admitieron que «no podían evaluar adecuadamente a sus pacientes, por temor a ser etiquetados como transfóbicos»

Uno de los psicólogos que renunció testificó que «temía haber estado al frente de un escándalo médico».


Terrible aumento de niños tratados

Las cifras muestran que el número de niños tratados en GIDS ha aumentado de 77 a 2.590 en diez años. Los niños son menores de 18 años, e incluso algunos de ellos tienen 3 años. 

Casi la mitad de los pacientes seguidos en GIDS reciben tratamiento para bloquear su desarrollo hormonal y detener su pubertad. 

Este tratamiento, que interfiere con su producción hormonal natural, puede causar cambios de humor, aunque si se detiene, la pubertad puede reanudarse al cesar la medicación.

El siguiente paso es la prescripción de la terapia hormonal, «normalmente no se administra antes de los 16 años de edad, ya que es irreversible y puede hacer que los pacientes sean infértiles». La cirugía solo se realiza a partir de los 18 años.


Casos de arrepentimiento

Thomasin, que pasó la mayor parte de su adolescencia identificándose como hombre, volvió a ser mujer este año a la edad de 19 años. Tavistock le había diagnosticado disforia de género a los 17 años, pero nunca le recetaron medicamentos.

Thomasin hizo la transición este año después de darse cuenta de que estaba luchando con su sexualidad como lesbiana. Ella manifestó estar contenta por no haber tomado nunca medidas irreversibles para convertirse en hombre.

viernes, 6 de diciembre de 2019

¿VIDA RELIGIOSA O MATRIMONIO?

Durante años, un amigo mío luchó con su vocación. ¿Debo ser sacerdote? ¿Debería casarme? ¿A cuál vocación, Señor, me estás llamando? 

Por Patrick O'Hearn

Lo que lo estaba reteniendo, era la enseñanza de la Iglesia sobre la superioridad del celibato sobre el matrimonio.

Al igual que mi amigo, muchos católicos han reflexionado sobre esta enseñanza al discernir la voluntad de Dios. Y muchos han llegado a la conclusión de que, dado que el celibato es el llamado más elevado, entonces seguramente, deberían convertirse en sacerdotes o religiosos, porque cualquier otra cosa sería inferior.

Lamentablemente, muchos protestantes e incluso muchos católicos se burlan del celibato. Se centran únicamente en el reino de la Tierra y no en el reino de los Cielos cuando hacen la pregunta: ¿por qué renunciar a algo tan bueno como el acto matrimonial, tener una esposa e hijos? Pero Nuestro Señor, San Pablo y Santo Tomás de Aquino tenían clara la superioridad objetiva del celibato sobre el matrimonio. 


El Doctor Angélico declaró una vez: “La virginidad es más excelente que el matrimonio, lo que se puede ver tanto por la fe como por la razón. La fe ve la virginidad como imitando el ejemplo de Cristo y el consejo de San Pablo. La razón ve la virginidad como un bien que ordenado correctamente, prefiere un bien divino a los bienes humanos, el bien del alma al bien del cuerpo, y el bien de la vida contemplativa a la vida activa”.

Además, el Concilio de Trento declaró: “Si alguien dice que el estado matrimonial es preferible al estado de virginidad, que sea anatema... [Al escribir] a los corintios, [Pablo] dice: Quisiera que todos los hombres fueran iguales a mí, es decir, que todos abrazen la virtud de la continencia [...] Todos desean una vida de continencia".

¿Por qué la Iglesia estima que el celibato es más grande que el matrimonio? En particular, el celibato permite a las personas seguir a Nuestro Señor más de cerca y comenzar a vivir el Cielo ahora, "porque en la resurrección no se casan ni se dan en matrimonio, sino que son como ángeles en el cielo" (Mt. 22:30).

Además, el sacerdote célibe, religioso y laico consagrado puede dedicarse por completo a las cosas de Dios, a saber, la oración y el servicio a los demás, a diferencia de la persona casada, que está preocupada por complacer a su cónyuge y está más apegada a los "asuntos mundanos" (1 Cor. 7: 33–34).

Deseando la unión más cercana con Dios y probablemente debido a las enseñanzas de la Iglesia sobre la superioridad del celibato, muchos santos casados ​​como Tomas Moro y Luis y Celia Martin buscaron ingresar a la vida religiosa en su momento. De hecho, Santa Celia estaba llorando en su noche de bodas porque todavía soñaba con ser una monja y darle a Dios un corazón indiviso. Años después de tener a sus hijos, Santa Celia tuvo la tentación de dudar de su verdadera vocación. Pero una mirada a sus hijos hizo que Celia se diera cuenta de que rendirse a la voluntad de Dios es la mejor receta para la paz y la santidad. Y una mirada a su santo esposo debería haber conmovido en el corazón de Celia las palabras eternas de la Reverenda Madre a María en The Sound of Music: "Hija mía, si amas a este hombre, no significa que ames menos a Dios".

Si Santa Celia se hubiera convertido en monja, la Iglesia habría sido privada de al menos una santa, su hija, Santa Teresa. Quizás San Luis y Celia Martin nunca habrían sido santos si se hubieran unido a la vida religiosa. Quizás si Santo Tomás Moro se hubiera convertido en un monje cartujo, nunca se habría ganado la corona del martirio.

Aunque sus cinco hijas se convirtieron en monjas, ni San Luis ni Santa Celia las dirigieron en esa dirección. En otras palabras, no trataron de vivir indirectamente a través de sus hijos haciéndolos entrar en la vida religiosa porque ellos no lo habían logrado. Sorprendentemente, la única razón por la que Santa Celia trabajó fue para asegurar la dote de sus hijas; aunque rezaban para que sus hijos fueran religiosos, San Luis y Santa Celia pensaron que la mayoría de ellos se casarían.

Claramente, San Luis y Santa Celia fueron prudentes y sabios en lo que respecta a las vocaciones de sus hijos. Lo mismo podría decirse de los padres del Venerable Fulton Sheen. Sus padres rezaban a diario para que fuera sacerdote, pero nunca lo presionaron ni se lo dijeron hasta que el joven Fulton reveló su vocación.

Algunas parejas malinterpretan las enseñanzas de la Iglesia sobre la superioridad del celibato sobre el matrimonio en lo que respecta a las vocaciones de sus hijos. Como resultado, algunos padres presionan a sus hijos para que ingresen al seminario o a la vida religiosa y expresan decepción después de que ellos abandonan, como si sus hijos les hubieran fallado. Por ejemplo, la madre de San Maximiliano Kolbe siempre quiso que el hermano mayor de Maximiliano, Francisco, fuera sacerdote. Cuando Francisco dejó el seminario y finalmente se casó, ella nunca llegó a aceptar su vocación, ¡qué trágico!

En algunos matrimonios difíciles, especialmente cuando un cónyuge cuestiona la "santidad" del otro, ese cónyuge podría decirle erróneamente a su hijo: "Conviértete en sacerdote o religioso para que no tengas que experimentar esta cruz". O, como Santa Celia, algunos padres devotos ocasionalmente pueden soñar despiertos sobre el sacerdocio o la vida religiosa, especialmente cuando su vida de oración "sufre" debido a sus hijos y su trabajo. 

Desafortunadamente, podrían creer la mentira: "Si solo fuera un sacerdote o una monja, entonces podría ser un santo".

La inferioridad del matrimonio respecto al celibato lleva a algunos padres a favorecer las vocaciones sacerdotales y religiosas de sus hijos casados. Cuando se les pregunta sobre sus hijos, un padre y una madre pueden decir rápidamente: “Tengo un hijo que es sacerdote o una hija que es monja” sin mencionar a los otros hijos que viven matrimonios sagrados. 

Conocí a una familia con dos hijos: uno era sacerdote y el otro estaba casado. El hijo casado se sentía celoso porque la madre prefería a su hermano sacerdote. En consecuencia, el hijo casado vio su matrimonio como de segunda categoría en comparación con el sacerdocio de su hermano. Quizás algunos padres piensen, o peor aún, les digan a sus hijos casados: "Ojalá fueses tan santo como tu hermano que es sacerdote" o "tu hermana que es monja".

Ciertamente, tener una vocación religiosa en la familia es una de las mayores bendiciones que Dios puede otorgar a cualquier pareja casada, lo que solo debería conducir a la humildad por un regalo tan inmerecido. Pero la verdad es que tanto el celibato como el matrimonio son caminos hacia la santidad, incluso con el celibato como el bien superior.

Como dijo San Ambrosio sobre la virginidad: "Estoy comparando cosas buenas con cosas buenas, para que quede claro qué es más excelente".

El Catecismo también dice: "Quien denigra el matrimonio también disminuye la gloria de la virginidad. Quien lo alabe [al matrimonio] hace que la virginidad sea más admirable y resplandeciente”.

Mi amigo, a quien aludí al comenzar, terminó casándose. Dios le ha confiado a padres como él la increíble responsabilidad de ser tanto los educadores primarios como los primeros directores vocacionales de sus hijos.

Por lo tanto, la rica vida de oración de los padres, el testimonio de sacrificio, la alegría y el gran respeto por el celibato y el matrimonio son la "buena tierra" que permitirá a sus hijos dar mucho fruto en sus vocaciones futuras (Mt. 13:23). De esta manera, ellos, como mi amigo, pueden ser modelos de apertura a la voluntad de Dios.

El hecho de que la Iglesia enseñe que el celibato es superior al matrimonio nunca debe disminuir el sacramento de la gran misión del matrimonio a los ojos de Dios y en la Iglesia. Porque nuestro camino hacia la santidad es la vocación a la que Dios nos llama, no necesariamente, la superior.

Cuando los padres desprecian el llamado de sus hijos a casarse viéndolo como "no lo suficientemente bueno", ya no se encuentran cara a cara con Dios, quien ve el matrimonio como un gran misterio que nos señala a Cristo y a su Iglesia, según San Pablo (Ef. 5:32). Trágicamente, estos padres han perdido el contacto con el esplendor de su propia vocación.

Se necesita mucho coraje para ingresar a un seminario o a un convento. También se necesita un gran coraje para irse, si Dios de hecho te está llamando al matrimonio, teniendo en cuenta que la cruz no se puede evitar si deseamos alcanzar el Cielo. En cualquier caso, la Iglesia más que nunca necesita que los padres sigan el ejemplo heroico de los santos, que eran "sabios como serpientes e inocentes como palomas", guiando con amor a sus hijos al plan de Dios y no al suyo (Mateo 10: 16). Aquí yace la sabiduría vocacional que formó numerosos santos.


One Peter Five

MISERICORDIA EN SAN LUIS



Desde hace algunos meses en los mentideros vaticanos se hablaba de la posibilidad del abrazo misericordioso a la diócesis de San Luis, y finalmente ocurrió.

La diócesis puntana era un viejo grano en Argentina y nadie había podido extirparlo. Las cosas, por otro lado, no siempre se hicieron bien, creándose conflictos absurdos y poniendo de ese modo en bandeja la opaca ocasión de una visita apostólica, el abrazo misericordioso del papa Francisco.

Bergoglio es jesuita, es rencoroso y no olvida, nunca olvida. Y en Argentina, durante el pontificado de Benedicto XVI, se le clavaron varias espinas en el pie. Algunas eran más dolorosas y supurantes, y fueron las primeras en ser erradicadas. Repasemos:

1. Al cardenal le costó sangre, lágrimas y portazos en Roma que su protegido Tucho Fernández fuera aceptado como rector de la Universidad Católica Argentina. Apenas elegido al pontificado, lo nombró arzobispo in partibus.

2. El cardenal insistió en numerosas ocasiones en la nunciatura y en la Congregación de Obispos que eligieran obispo a uno de sus dirigidos, el P. Gustavo Zanchetta. Nunca lo logró. Pocos meses después de llegar al pontificado, él mismo lo hizo obispo de Orán. Y así le fue.

3. La enemistad entre el cardenal primado y Mons. Héctor Aguer era legendaria. Coció la revancha despacio, y ya vimos cómo despachó al arzobispo platense apenas cumplió los 75 años. 

4. Mons. Oscar Sarlinga, cuando escuchó al cardenal Tauran anunciar desde el balcón a Georgius Marius como nuevo papa, supo que tenía los días contados. Nunca le perdonó el intento de reemplazarlo en la sede porteña.

5. Desconozco las razones de la enemistad de Bergoglio con Mons. Alfredo Zecca, aunque me huelo que tenía que ver con los asuntos de la UCA. Lo cierto es que el suicidio o el asesinato de un cura fue la ocasión para misericordiarlo de su sede de San Miguel de Tucumán,

El caso de San Luis era otra espina. Bergoglio había apostado todas sus fichas a reemplazar a Mons. Jorge Lona, cuando llegase el momento de su jubilación en 2010, con Mons. Zecca. Había movido a todos sus contactos romanos, y de esto puede dar testimonio el P. Fabián Pedacchio, oficial de la Congregación de Obispos. 

En los pasillos de Puerto Madero se daba por seguro el episcopado de Zecca en la sede puntana. Pero se hicieron otros movimientos a espaldas del cardenal primado por parte de gente que —me consta—, arriesgó mucho, muchísimo, en la empresa, y finalmente el elegido fue Mons. Pedro Martínez Perea, que venía preparándose dese hacía mucho tiempo para encasquetarse la mitra.

Era el obispo ideal para San Luis y era, además, un obispo conservador, que se puso enseguida y sin remilgos en ese bando, durante los buenos tiempos benedictinos. Baste decir que fue consagrado por Mons. Héctor Aguer. Eso era toda una definición.

No discutiremos aquí los aciertos y errores de Mons. Martínez en su episcopado. No los conozco y, aunque así fuera, no me corresponde hacerlo. Veremos en qué termina esta visita misericordiosa, aunque los antecedentes no auguran nada bueno.
Pero podemos sacar algunas conclusiones:

1. No me parece que la postura conservadora de Mons. Martínez haya sido la causa de esta visita. Como vimos, el papa Francisco tenía la espina clavada desde hace más de una década. En algún momento iba a querer sacársela, como hizo en los otros casos.

2. Esto no significa, sin embargo, que el conservadurismo del obispo puntano no haya tenido peso. Creo que lo tuvo, y mucho. El papa Francisco detesta a los conservadores línea media y, extrañamente, le caen simpáticos los tradicionalistas. Creo que debe ser este uno de los pocos puntos en los que coincido con el Santo Padre.

Se trata de esos obispos que estiman que con sotana y morados, sazonando con algo latín sus misas y citando a Santo Tomás es suficiente para solucionar la crisis de la Iglesia. Pero, a la vez, se llenan la boca con el Vaticano II, protestan permanentemente su fidelidad al Papa y persiguen sutil pero implacablemente a los tradicionalistas.

En el caso de Mons. Martínez Perea, además, agrega una sorprendente tesis doctoral según la cual el magisterio ordinario del Sumo Pontífice sería infalible. Y resulta que además nos dice en su carta, que “cada uno puede decir ‘El Papa es mi obispo’". Disparate tras disparate. A beber tu propia medicina.

Insisto, la visita apostólica a la diócesis de San Luis responde a viejas espinas. Si el papa Francisco tuviera inquina al mundo tradicional, tendría hecho el campo orégano en Francia, en Estados Unidos o en Inglaterra. Su inquina, en este caso, son sus viejos rencores.

¿Será la última misericordiación en Argentina? Nadie lo sabe, aunque se comenta que la lista se completa con algún prelado deconstruido al oeste de San Luis.


Wanderer



¿QUIÉN HA SIDO EL PEOR PAPA DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA?

Un breve repaso por la historia de la Iglesia recordando los casos más escandalosos.

Por Roberto De Mattei

¿Quién ha sido el peor pontífice en la historia de la Iglesia? Muchos consideran que Alejandro VI, papa criticado en demasía, aunque según san Roberto Bellarmino fue Juan XII (937-964), al que califica de omnium pontificum fere deterrimus, «casi el peor de todos los pontífices» (De Romano Pontifice, l. II, cap. XIX, in De controversiis christianae fidei, Apud Societatem Minimam, Venecia 1599, p. 689). Alberico II de los condes de Tusculo, princeps de Roma de 932 a 954, se hizo llevar a San Pedro pocos días antes de morir y, sobre la silla del Apóstol y en presencia del papa Agapito, hizo jurar a los nobles romanos que a la muerte del papa reinante elegirían a al solio pontificio a su hijo, al cual había puesto el nombre augural de Octaviano.

Cuando falleció el Sumo Pontífice en diciembre de 955, fue elegido Octaviano con el nombre de Juan XII, aunque no tenía la edad canónica para ello, ya que apenas contaba dieciocho años. Según la descripción unánime de las fuentes, el joven pontífice fue un papa libertino que no puso fin a la vida de placeres desenfrenados a la que se había abandonado antes de su elección al solio pontificio. En el otoño de 960, habiendo entablado un conflicto con el marqués Berengario de Ivrea, que se había proclamado rey de Italia, y con Adalberto, hijo de este, el nuevo papa recabó la ayuda de Otón I de Alemania. Al frente de su ejército, Otón descendió a Italia, derrotó a Berengario y Adalberto y prosiguió hasta Roma, donde el 2 de febrero de 962, día de la Candelaria, el Romano Pontífice lo coronó solemnemente emperador. Dicha coronación fue el acto fundacional del que sería llamado Sacro Romano Imperio Romano Germánico. Una semana después de la coronación, tuvo lugar la concesión del denominado Privilegium Ottonis, una copia del cual se conserva hasta hoy en los Archivos Vaticanos.

El documento, si bien por una parte confirmaba todas las concesiones territoriales hechas a la Santa Sede por Pepino el Breve y Carlomagno y añadía otras, constituyendo de hecho los Estados Pontificios, por otra imponía a la Santa Sede la obligación de someter las elecciones pontificias a la aprobación preventiva de la persona del Emperador y sus sucesores. Otón entró después en Pavía, pero Juan traicionó el juramento de fidelidad a Otón y estableció una alianza contraria con su antiguo adversario Adalberto.

En un célebre texto recientemente reproducido en una versión filológicamente precisa, Liutprando, obispo de Cremona, narra el conflicto que enfrentó al Papa y al Soberano en los años 960 a 964 (De Iohanne papa et Ottone imperatore; a cura di Paolo Chiesa, Edizioni del Galluzzo, Florencia 2018). El editor del volumen informa en un apéndice de otros documentos que ayudan a hacerse una idea más completa de aquellos sucesos, comenzando por las páginas dedicadas a Juan XII en el Liber pontificalis (pp.97-100 del apéndice). Cuando el emperador Otón supo que el Papa había estrechado una alianza con Adalberto, convocó un sínodo en San Pedro en el que participaron obispos y arzobispos que se contaban entre sus seguidores, eclesiásticos y miembros de la Curia Romana, figuras destacadas de la ciudad y representantes del pueblo. Juan XII, sin embargo, se alejó de la Ciudad Eterna. El Emperador preguntó las razones de su ausencia, y los romanos respondieron que se debía a la inmoralidad del Papa, la cual se manifestaba en una larga serie de delitos como simonía, sacrilegio, blasfemias, adulterio, incesto, abstención de los sacramentos, uso de armas y trato con el Demonio.

Todos, fieles y clero, declararon que «había convertido el sacro palacio en un auténtico burdel; había dejado ciego a Benedetto, su padre espiritual, el cual falleció poco después; había asesinado al cardenal subdiácono Giovanni amputándole los genitales; provocaba incendios; se ceñía espada y se armaba de yelmo y coraza; de todo ello dieron testimonio. Todos, laicos y eclesiásticos, afirmaron a gritos que brindaba a la salud del Diablo; que jugaba a los dados invocando la ayuda de Júpiter, Venus y otros demonios; que no celebraba maitines ni las horas canónicas, y tampoco se santiguaba» (p.15). Una vez que los acusadores confirmaron sus acusaciones con un solemne juramento, el 16 de noviembre de 963 Otón envió en nombre del Sínodo una carta a Juan solicitándole que acudiera personalmente a pedir perdón.

«Sabed, pues, que habéis sido acusado y no por pocos, sino por todos, clérigos y seglares, de homicidio, perjurio, robo de objetos sagrados y de incesto con vuestros padres y con dos hermanas vuestras. Os dirigimos otra acusación, que causa horror al oírla: habéis brindado a la salud del Diablo, y jugando a los dados habéis invocado la ayuda de Júpiter, Venus y otros demonios. Os suplicamos encarecidamente, padre, que no rehuséis venir a Roma para defenderos de estas acusaciones» (p.19). Juan se negó a comparecer ante la asamblea. Entonces los romanos pidieron al Emperador que lo depusiese y sustituyera por otro pontífice de mayor estatura moral. «Una plaga inaudita se extirpa con un cauterio inaudito. Si con sus costumbres corrompidas sólo se hiciera daño a sí mismo y no a todos, se lo podría soportar. ¡Pero los que eran castos se han corrompido tratando de imitarlo! ¡Cuántas personas honradas se han pervertido con su ejemplo! Rogamos, pues, a vuestra majestad imperial que se expulse de la santa Iglesia de Roma a este monstruo que no ha manifestado la menor virtud que pueda compensar sus vicios» (p.23).

El 4 de diciembre de 963 Juan fue condenado y depuesto, y Otón pidió al Sínodo que eligiese a un sucesor. El pueblo y el clero de Roma eligieron a un laico, jefe de la cancillería laterana, que reinó con el nombre de León VIII entre 963 y 965. Tras ser ordenado en un mismo día diácono, sacerdote y obispo, obtuvo la aprobación del Emperador y fue consagrado en San Pedro. Cuando se fue Otón, Juan, el papa depuesto, volvió a Roma y obligó a León VIII a huir, tras lo cual convocó un nuevo concilio mediante el cual excomulgó a León y empezó a vengarse de quienes lo habían abandonado: a uno (Azzone) le mandó cortar la mano derecha; a otro (Giovanni), la nariz, la lengua y dos dedos. Mientras el Emperador se preparaba para regresar a Roma, el 7 de mayo de 964, Juan XII sufrió una apoplejía provocada, según Liutprando, por el Diablo mientras cometía un pecado sexual, y murió ocho días más tarde, el 14 de mayo, sin recibir los sacramentos. Contaba veintisiete años, y fue enterrado en San Juan de Letrán. El Liber pontificalis lo califica de infelicissimus, porque vitam sua in adulterio et vanitate duxit: pasó toda la vida entre adulterios y frivolidades” (p.99).

Si alguno sostiene que el Espíritu Santo elige y guía infaliblemente a todo pontífice, lo desmienten los hechos, y corre el riesgo de rendir un pésimo servicio a la Iglesia. El Espíritu Santo no abandona jamás a su Iglesia, pero en aquel oscuro siglo respondieron mejor a su influencia los laicos que los papas. A pesar de las protestas de Juan XII contra la ilegitimidad canónica de su deposición, la Iglesia incluye en su cronología oficial a León VIII como su legítimo sucesor. El trono de Otón I estuvo circundado por la aureola de la santidad, y San Roberto Bellarmino lo califica de pius imperator. Su esposa fue Santa Adelaida; su madre, Santa Matilde, que después de enviudar se retiró a la abadía de Quedlindberg, que ella misma había fundado; San Bruno, arzobispo de Colonia, era hermano suyo.

El nieto de Otón y su tercer sucesor, el emperador San Enrique, casó con Santa Cunegunda; la hermana de Enrique, Santa Gisela, casó con San Esteban I de Hungría y fue madre de San Emerico. En esta red familiar de santos está el origen de Europa cristiana del Medievo, en una época en que el Papado atravesaba un periodo de grave decadencia. Un siglo más tarde, surgió en Cluny el gran movimiento reformador de la Iglesia, que culminó con el pontificado de Gregorio VII y la epopeya de las Cruzadas, inaugurada por el beato Urbano II. Como siempre, la Iglesia avanzaba victoriosa en la tempestad.


Corrispondenza Romana

jueves, 5 de diciembre de 2019

ESPAÑA REGISTRA EL NÚMERO MÁS BAJO DE NACIMIENTOS DESDE QUE SE TIENEN DATOS OFICIALES

Entre enero y junio de este año en España sólo han nacido 170.074 niños, lo que supone la cifra más baja registrada desde 1941, primer año del que hay datos. El 21,5% de los nacidos son de madre extranjera.

La cifra supone una caída del 6,2% respecto al mismo periodo del año anterior, siguiendo así con la tendencia a la baja de los últimos años, sólo interrumpida en 2014.


Saldo vegetativo negativo


Además, según el Instituto Nacional de Estadística (INE), en el primer semestre de este año han muerto 215.478 personas, lo que arroja un saldo vegetativo negativo (diferencia entre nacimientos y defunciones) de 45.404 personas, una cifra que consolida la caída iniciada en 2015.

En términos porcentuales, según las estadísticas del Movimiento Natural de la Población (MNP), entre enero y junio, los nacimientos se han reducido un 6,2% en comparación con el mismo periodo de 2018 y, aunque las defunciones también han disminuido, en este caso un 5,4%, han fallecido más personas de las que han nacido.

El número de nacimientos sólo aumentó en La Rioja (5,9%) y los mayores descensos se dieron en las ciudades autónomas de Melilla (-27,6%) y Ceuta (-22,6%) y en Principado de Asturias (-12,0%).

En su análisis de la evolución de la población, subraya que los nacimientos de madre extranjera suponen el 21,5% del total, frente al 20,1 % del primer semestre de 2018.

El número de defunciones se redujo en todas las regiones, aunque las mayores bajadas se dieron en Andalucía (-9,2%), la ciudad autónoma de Melilla (-8,3%) y Canarias (-8,1%).

No obstante, si se analiza el saldo vegetativo por regiones, este fue positivo en la Comunidad de Madrid, donde los nacimientos superaron en 2.840 a las muertes, la Región de Murcia (354), Illes Balears (219) y Melilla (219) y Ceuta (119).

Por el contrario, los mayores saldos vegetativos negativos se dieron en Galicia, comunidad en la que las defunciones superaron en 8.426 a los nacimientos, Castilla y León (8.007) y Comunidad Valenciana (5.287).


También menos matrimonios

En la estadística difundida este miércoles el INE también incluye datos de matrimonios, que han disminuido un 1,2% entre enero y junio, periodo en el que 71.980 parejas han contraído matrimonio.

Los que más se casan son los gallegos, con un aumento del 18,1% de los matrimonios, y los ceutíes (12,7%), mientras que los descensos más acusados son los de Cantabria (13%) y Murcia (8,3%).



Agencias/InfoCatólica



UNA FIESTA LIBERAL CRISTIANA DE SENTIMIENTOS

A través de las seducciones del evangelio de la prosperidad y la mentalidad terapéutica que colocó la autoestima en el centro de todas las cuestiones éticas, el cristianismo ha traicionado sus verdades antiguas y auténticas. 

Por James Matthew Wilson

En 2013, Ross Douthat publicó Bad Religion, un libro que argumentaba que el cristianismo se perdió en las últimas seis décadas. A través de las seducciones del evangelio de la prosperidad y la mentalidad terapéutica que colocó la autoestima en el centro de todas las cuestiones éticas, el cristianismo ha traicionado sus verdades antiguas y auténticas. 


Estas son verdaderas herejías, como Douthat las llama. Pero, mi primer reflejo fue preguntar: "¿La religión se puso mala entonces?"

El historiador filosófico inglés y converso católico Christopher Dawson lanzó una serie de libros cortos llamados Ensayos en orden en 1931. Él comenzó señalando que la civilización occidental estaba en sus últimas etapas. De hecho, ya se había derrumbado. Su serie de libros se basaba en la creencia de que era hora de que empezáramos a pensar en reconstruir la civilización desde sus cimientos.



Al presentar estos libros, no solo reconoció el declive de Occidente, sino que también señaló que había comenzado un renacimiento católico internacional, que de hecho ya tiene varias décadas. Las principales mentes de este movimiento publicaban ensayos sobre el restablecimiento del orden. Entre los que publicaron estaban Jacques Maritain, Carl Schmitt y Theodore Haecker.

Es muy interesante cómo Dawson describe el colapso y por qué creía que los católicos podrían plantar semillas de un nuevo orden social. 

Como converso, Dawson entendió por experiencia el declive hacia la "mala religión". El protestantismo que él conoció, durante generaciones, entregó su sustancia dogmática, teológica y metafísica en favor de la mera moralidad.

El estaba en lo correcto. San John Henry Newman habló, en su vejez, de toda su vida como un combate contra el liberalismo en la religión. Con esto, se refería a una comprensión de la religión como una verdad privada u opinión, en lugar de un dogma público. 

Newman y Dawson vieron con claridad que muchos protestantes modernos habían llegado a pensar en la religión como algo privado porque primero la habían reducido a un mero "sentimiento moral" porque se consideraba que la fe religiosa estaba enraizada en los sentimientos más que en el intelecto. Solo era adecuado pronunciarse sobre cuestiones de bondad o moralidad, no sobre verdad o realidad.

Newman insiste, rotundamente, en lo que él llama el "principio dogmático". La religión es fundamentalmente una revelación de verdades dogmáticas a las que debemos dar nuestro consentimiento, o no es nada en absoluto.

Y, sin embargo, el vocabulario de gran parte de los escritos de Newman muestra que su propio idioma natural era hablar de religión en términos de sentimientos, como si fuera algo apartado de la vida moral. Él vio bien las redes, pero no siempre pudo escapar de ellas.

Para 1931, Dawson se benefició de las experiencias de Newman, así como del trabajo de muchos otros que, como él afirma, ya constituían un renacimiento intelectual católico maduro. Uno de los más importantes fue Jacques Maritain y sus amplias exposiciones de Santo Tomás de Aquino, que hicieron mucho para moldear las mentes de dos generaciones.

Desde el punto de vista de Dawson, el Cristo que los protestantes liberales propusieron vino a instruirnos a "amar a nuestro prójimo" y no a iniciarnos en misterios arcanos como la vida interior de la Trinidad o la analogía del ser creado para Dios como Ser no creado. El mandato de ser bueno fue todo lo que quedaba.




En opinión de Dawson, la religión no podía sobrevivir como mera moralidad; Nuestro punto de vista sobre qué tipos de acciones son buenas para nosotros solo puede conocerse si primero hemos determinado con qué propósito o fin estamos ordenados. 

En la década de 1930, Maritain argumentó:
Debemos saber qué es el hombre: cuál es el oficio de la metafísica e incluso de la teología. La ética, que podemos considerar como la racionalización del uso de la libertad, presupone la metafísica como requisito previo necesario. La ética no puede constituirse a menos que su autor pueda responder primero a las preguntas: ¿Qué es el hombre? ¿Por qué está hecho? ¿Cuál es el fin de la vida humana? - ( Libertad en el mundo moderno)
Lo que cuenta como una acción moral para mí se deriva del tipo de ser que soy, en el lenguaje de Aquino, el tipo de formación que tengo. Y la formación, a su vez, sigue de la función, del propósito o del fin apropiado.

Maritain no dudó en responder a estas preguntas metafísicas: "El hombre es un ser metafísico, un animal que nutre su vida de trascendentales". Por naturaleza, nacimos para la contemplación de la verdad, la bondad y la belleza, y por medio de estos tres "trascendentales" somos convocados a nuestro cumplimiento en la contemplación de Dios.



En otro libro, Ensayo sobre filosofía cristiana, Maritain explica las implicaciones éticas de esta metafísica. El cristianismo propone que el hombre encuentre su verdadero fin solo en el disfrute contemplativo, la amistad eterna con Dios. Hasta la última parte de nuestra moralidad depende de esta conclusión sobre nuestro propósito y destino.

Si los cristianos pierden de vista la metafísica, la moral puede permanecer en su lugar por un tiempo. Pero nuestra visión de lo que somos puede cambiar o modificarse de una manera completamente desapercibida. Deslizándose de esa altura trascendente donde, como Moisés, podemos esperar conversar con Dios, podríamos descender gradualmente aún más hasta alcanzar el nivel de la hora actual y declarar los sentimientos de este mundo como todo lo que podemos saber.

Estos son precisamente los ejemplos de Douthat de la "mala religión". 


Mucho antes de la década de 1950, gran parte de la cristiandad había perdido de vista nuestro propio fin y se preocupaba solo por mantener el "buen comportamiento" sin atarse al dogma, la bondad misma estaba a la deriva.

Al tratar como dogma superfluo lo que, en realidad, era la verdad esencial del cristianismo, el cristianismo perdió primero el propósito de su dimensión moral y luego alteró fundamentalmente el contenido de su moralidad. 


Desgraciadamente, hay momentos en que la religión católica parece cada vez menos la fuente de una renovación del orden moral que Dawson esperaba, y parece cada vez más una invitada tardía en la fiesta cristiana liberal de meros sentimientos.


The Catholic Thing




LOS MORMONES, A LA CAZA DE LOS DATOS GENEALÓGICOS DE TODA LA HUMANIDAD

"Así han creado los mormones un gigantesco árbol genealógico mundial para salvar a sus antepasados”. Éste es el título de un amplio reportaje publicado por Yahoo Noticias, firmado por Pepe Barahona y Fernando Ruso. 

Lo reproducimos a continuación.

Charo se ha bautizado ya más de mil veces. Tantas que no lleva la cuenta. Para dar un número exacto tendría que recurrir a su árbol genealógico, que se remonta a 1680 “y pico”. Tal vez a usted que lee estas líneas le resulte algo increíble, pero para Charo y su grupo de amigos es algo de lo más natural del mundo. La razón: son fieles de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (IJSUD), los mormones, y su doctrina les manda ordenar el bautismo por aquellos familiares que ya fallecieron. Aunque primero deben encontrarlos, motivo por el han desarrollado una herramienta con la que ya han construido un gigantesco árbol genealógico mundial: Family Search.



La búsqueda mormona de antepasados

“La gente se preguntará que qué interés puedo tener yo en bautizar a mis familiares ya fallecidos —explica Charo—, para nosotros la familia es muy importante, yo claro que de la misma forma que quiero a aquellos que conozco, también puedo querer a los antepasados que no conocí; precisamente en eso consiste Family Search, en buscar sus nombres, en saber de ellos, dónde vivían, de qué murieron, cuándo y con quién se casaron… y eso te hace quererlos”.

Charo, de apellido Ruiz, es sevillana, tiene 71 años y es miembro de la IJSUD desde hace 32 años. Su marido, Diego, también lo es. Actualmente, ella ayuda a quienes acuden a su iglesia —o barrio, según la nomenclatura de los mormones— para indagar sobre sus orígenes. Es una misión. Hasta 2017 tuvo otra, recibir llamadas, responder consultas por email o mensajería instantánea procedentes de cualquier parte del mundo y aconsejarles acerca del complicado mundo de la genealogía.

Calcula Charo que su árbol genealógico tiene ya más de tres mil nombres. El de su marido, unos siete mil. “Es uno de los más antiguos que conozco, se remonta hasta el año 1420”, presume la sevillana septuagenaria. “Él ha podido bautizarse por unas 3.500 personas —calcula—, porque las mujeres podemos ordenar bautizos por las mujeres y los hombres por los hombres”.

He aquí la razón por la que los mormones están hurgando en sus orígenes. “Nosotros creemos que la base de la sociedad es la familia, todo cuanto se hace aquí es para que esté lo más unida posible; la Iglesia subvenciona Family Search para multiplicar exponencialmente ese objetivo y no solo unirnos a los miembros actuales, también a los familiares que ya nos han dejado”, razona Marcos Moreno, primer consejero de la Presidencia de la Estaca de Sevilla, lo que vendría a ser un consejero del líder espiritual de la zona de Sevilla, Córdoba y Huelva de la IJSUD.


Objetivo: el bautismo “por los muertos”

Aunque hay otra razón más, mucho más doctrinal, más profunda que tiene que ver con los ritos que los miembros de esta iglesia realizan en torno a sus seres fallecidos. “Creemos que hay una serie de ordenanzas que doctrinalmente nos acercan a Dios y son enseñanzas que Jesucristo nos dejó: bautismo, confirmaciones, etcétera. Nosotros intentamos proporcionar esas ordenanzas salvadoras por esas personas que ya han fallecido”, resume Marcos, un joven de 30 años, casado y con dos niños, de dos años y ocho meses.


¿Qué significa ordenar un bautizo? “El bautismo de una persona fallecida tiene el mismo significado que en una persona viva. Nosotros hacemos en nombre de quienes ya no están una ordenanza salvadora, que los limpia de pecado y los prepara para la vida eterna, a vivir con Dios. Es lógico creer que muchas personas que han muerto a lo largo de la historia sin la oportunidad de haber podido recibir el bautismo. A ellos les proporcionamos los medios para que puedan recibirlo; y ellos deciden si deciden recibirlo. Nuestra tarea es dejar hecha la orden”.
El nombre que dan a esa orden es “obra vicaria”, dado que las personas fallecidas ya no pueden hacerlo por sí mismas. “Nosotros lo hacemos en su nombre; hacemos con nuestro cuerpo lo que quienes ya no están ya no pueden”, detalla Jordi Rodríguez Campano, director de Asuntos Públicos de la Estaca de Sevilla.

Eso sí, la orden no implica que la persona fallecida acepte el bautismo. “Existe el libre albedrío”, matiza Charo. “Hace años, un miembro hizo una ordenanza por su abuelo y me confesó que sintió perfectamente que él no la estaba aceptando. Se siente, no sé explicarlo —revela Charo—; cuando lo hice por mi madre no sentí nada, no sé si lo aceptó o no, hecho está; sin embargo, cuando lo he hecho por otras personas que no eran tan cercanas he sentido una emoción especial”.


Sólo puede realizarse en el templo

En Madrid se sitúa el único templo de la IJSUD en España, fue el número 56 construido por la organización a nivel mundial, data del año 1999 y es el único espacio en el que se pueden realizar los bautismos. El concepto de templo va más allá del asociado al término en la Iglesia Católica, en el caso de los mormones, el templo es la sede estatal; luego están los barrios, o capillas, repartidas por todo el país.

Hasta allí acude Charo, o cualquier miembro de la IJSUD, para ordenar los bautismos después de identificar nuevos nombres en su árbol genealógico. Una vez en el templo, y vestida de blanco como mandan las reglas —todos somos iguales ante Jesucristo—, los ordenantes reciben tantas veces el bautismo como nombres aportan. Por inmersión y uno a uno. “Yo me he llegado a bautizar quince veces seguidas”, apunta Charo.

En España la comunidad de la IJSUD ronda los 60.000 fieles; cifra que se dispara a nivel mundial hasta los 19 millones repartidos principalmente en Méjico, Estados Unidos, Brasil, Canadá o Argentina.


Curiosidades de la búsqueda genealógica

Son tantos los bautizos y tales las dificultades para detectar nuevos nombres en el árbol genealógico que las nuevas generaciones ya apenas pueden ordenar bautizos por sus antepasados. Por eso, los nuevos hallazgos se pasan a los menores de las familias.

A sus 30 años, Marcos viene padeciendo la escasez de nombres sin bautizar en su parentela. Pero no arroja la toalla. “Siempre se puede encontrar más —confirma—; hace poco descubrí una rama lejana de la familia de mi padre y hallé unos 40 nombres más en apenas una hora; y me bauticé por ellos”.

En sus investigaciones, los fieles de la IJSUD se convierten en testigos de epidemias, guerras y catástrofes, visibles en los legajos y en la antiquísima documentación en la que basan sus búsquedas. También se topan con tragedias concretas a las que ponen nombres y apellidos.

Charo no olvida el día en el que, ayudando a una amiga a hacer el árbol genealógico de su marido, ya difunto, se topó con la historia de un niño pequeño, de unos dos años, que falleció allá por el 1700 de viruela. “Una peste”, apunta. “Leí el nombre de la madre y me apené por ella, por su pérdida —recuerda la sevillana—; pasé dos páginas y volví a encontrarme el nombre de la mujer, había perdido un segundo hijo, también de la misma enfermedad. Pasé de nuevo la página y ahí estaba su nombre otra vez, aunque en esta ocasión la fallecida era ella. No puede contener las lágrimas, y eso que no la conocía de nada”.

En Portugal, otro de los países en los que se trabaja, se tienen registros de las entregas de los niños huérfanos. Cuando dejaban a un menor, partían un papel en dos; una parte se la llevaban los padres y la otra se quedaba en el archivo. Si por cualquier motivo los padres se arrepentían y querían recuperar al niño los trozos debían encajar. “Esas historias te tocan mucho”, explica Jesús Sánchez, responsable de historia familiar para España, Portugal, Cabo Verde y Marruecos.


Una empresa centenaria

Jesús es miembro de la IJSUD y trabaja con sueldo para Family Search. Su quehacer diario consiste en negociar las colaboraciones con los archivos en los países que tiene asignados. Está casado y tiene cuatro hijos y dos nietas.

Él mejor que nadie cuenta como antes de que Family Search existiera, poco antes del año 2000, ya existía la Sociedad Genealógica de Utah, una organización que se remonta a 1894. “No existían los ordenadores, pero se hacía microfilmación”, explica con una cinta en la mano y delante de una de las pocas máquinas que todavía se usan en el departamento de historia familiar de Sevilla.

Hubo que esperar a la muerte de Franco para que España pudiera sumarse a las investigaciones de la Sociedad Genealógica de Utah. La primera puerta que se abrió fue la del Ministerio de Cultura, con la firma de un convenio que todavía a día de hoy está vigente; después llegaron los archivos del Ministerio de Defensa, otros tantos municipales, los de las diputaciones y de unas 21 diócesis de la Iglesia Católica.

Del trabajo de Jesús y de la Sociedad Genealógica de Utah no sólo se benefician los miembros de la IJSUD. “También hay genealogistas interesados y otras asociaciones que colaboran en la indexación; o cualquier persona que quiera elaborar su árbol genealógico”, apunta Jordi, el responsable de asuntos públicos. Al margen de esto, también hay un beneficio existente para los archivos, que se encuentran con una exhausta digitalización y catalogación.

“Al principio fue difícil, pero ahora ya esos prejuicios se han acabado. Los archiveros ya nos conocen, hemos hecho más de 200 archivos en España e incluso el propio boca a boca nos precede”, apunta Jesús. La digitalización no tiene coste para el archivo y a cambio se les facilita una copia de todo lo que se haga. “Siempre digo que nada es gratis —apunta este empleado de Family Search—; aquí hay una cooperación, el archivo tiene algo de mucho valor que a nosotros nos interesa y nosotros tenemos los recursos para poder digitalizar y preservar”.


Millones de euros para la digitalización

Una vez que se firma el convenio, empieza la digitalización. Foto a foto y página a página. Una tarea hercúlea en la que participan desde voluntarios de la IJSUD a empresas privadas a las que se contratan para poder ejecutar los trabajos. La organización estima que cada imagen que obtienen tiene un coste de entre 80 y 85 céntimos. Sólo el archivo general de la Administración tiene miles de millones de imágenes. En Portugal, los registros parroquiales fueron propiedad del Estado hasta 1911, lo que supone unos veinte millones de imágenes. Family Search está digitalizando en 133 países en el mundo.

Esto es un dineral… “Sí, Family Search es una organización independiente, pero está subvencionada por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Desligada jurídicamente, pero se nutre de las donaciones de los miembros. También hacemos ayuda humanitaria”.
La Sociedad Genealógica de Utah conserva en una pirámide de granito situada en Salt Lake City todo el archivo mundial, la base genealógica más grande del mundo. Quienes han ido se quedan impactados por el volumen de las instalaciones y del mimo con el que guardan los microfilms y el resto de documentación bajo una mole de 200 metros de piedra. En la actualidad la organización trabaja para hacer copias de seguridad en dos nuevos archivos más, ambos en Estados Unidos.


Especial interés en España

España es un país interesante para Family Search y por eso es uno en donde más se invierte: alrededor de 40.000 euros anuales. “Nuestro país es una prioridad, primero por la apertura y el buen entendimiento que está habiendo con los archivos; segundo, porque España tiene muchísima documentación; y, tercero, porque es muy importante para los países latinos, que tienen muchos ancestros en España. Para ellos es una prioridad que tengan acceso a esos registros y encontrar a sus antepasados”.

La ley española prohíbe la divulgación de aquellos nombres antes de cien años del nacimiento, 75 del matrimonio, 25 de las defunciones. Aunque la Ley de Patrimonio Documental especifica que pueden ser 50 si se desconoce la fecha del óbito. También hay excepciones ya que hay documentación que no contiene información que pueda dañar el honor de las personas. Esta parafernalia legal impide a quienes hagan uso de la herramienta Family Search encontrar a sus antepasados más recientes.

Y Jesús puntualiza: “Nosotros hacemos ordenanzas salvadoras por nuestros antepasados, y sólo por nuestros antepasados; muchos de los registros que se digitalizan no se tocan porque no son familia nuestra. Que nadie piense que bautizamos a todos los nombres que digitalizamos”. Tampoco se pueden ordenar bautizos por aquellos que estuvieron en el holocausto según un convenio firmado con el Gobierno de Israel.

“Yo encontré entre mis familiares, a un tal Jesús Antonio Ortiz —sigue Jesús—, un rebelde en la dictadura de Franco que murió en Mauthausen”, uno de los campos de concentración nazis situados en torno a esta población austríaca. Jesús enseña la foto, colgada en una de las aplicaciones de Family Search, a los reporteros.

La herramienta ya poco tiene que ver con esas máquinas de microfilm, ahora se adapta a los nuevos tiempos y usos. Existe una versión para teléfonos inteligentes y también unas galerías con fotografías en las que etiquetar a los familiares ya fallecidos o entablar conversaciones con aquellos que están vivos y repartidos por todo el mundo. Y día a día sigue engordando. Con cada nuevo hallazgo la base de datos genealógica más grande del mundo se va haciendo mayor.


Para saber más

Todo este procedimiento de investigación genealógica (y su uso para la buena imagen pública y proselitismo de la secta), y el “bautismo por los muertos” efectuado en los templos mormones, están explicados con detalle en el libro Los mormones. ¿De verdad sabes quiénes son?, escrito por Vicente Jara, de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES) y Jorge Núñez.

Recordamos también que, a pesar de lo indicado en el reportaje –el permiso que se ha dado desde algunos archivos diocesanos y parroquiales en muchos países, que es una realidad–, la Iglesia católica no permite esta práctica. Hace más de una década, la Congregación para el Clero recordó el deseo de la Santa Sede de que las parroquias católicas se abstengan de poner sus registros parroquiales a disposición de los mormones, que suelen solicitarlos a través de la Sociedad Genealógica de Utah.

En concreto, se indicaba a los obispos de todo el mundo la orden de “no consentir, en su respectivo territorio, la susodicha práctica por ser lesiva a la privacidad de las personas y, además, si así fuera se cooperaría con las prácticas erróneas de la Church of Jesus Christ of Later-day Saints (iglesia de Jesucristo de los santos de los últimos días; denominación oficial de los mormones)”.


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