Por Luiz Sérgio Solimeo
Los medios de comunicación -y en particular los medios católicos- destacaron las conmemoraciones del 11 de octubre de la apertura del 60º aniversario del Concilio Vaticano II. Fotos ilustrativas muestran la masiva procesión de obispos entrando en la Basílica de San Pedro para el concilio ecuménico de la Iglesia Católica en 1962.
Sin embargo, cabe preguntarse si hay un verdadero motivo de celebración. Nuestro Señor dijo que un árbol se conoce por sus frutos: "Un árbol bueno no puede dar frutos malos, ni un árbol malo frutos buenos" (Mateo 7:18).
¿Cuáles son los frutos del Concilio?
Éxodo masivo de la Iglesia católica
La Iglesia ha sufrido un desgaste sin precedentes durante los sesenta años transcurridos desde el Vaticano II. Por ejemplo, en Brasil -que sigue siendo el mayor país católico del mundo- este fenómeno se tradujo en una pérdida de fervor y decadencia moral y, sobre todo, en una apostasía masiva de fieles. Estos abandonaron la Iglesia Católica, cayeron en el indiferentismo o se unieron a sectas "evangélicas" pentecostalistas.
El IBGE (Instituto Brasileño de Geografía y Estadística) informó que, según el censo de 2010, el número de católicos en Brasil descendió del 93,1% en 1960 (poco antes de que comenzara el Concilio) al 64,6% en 2010, cincuenta años después del evento.
En lugar de tener comunidades florecientes, durante la llamada "primavera de la Iglesia" -como se denominó al Concilio- la Iglesia en Brasil sufrió una caída del 28,5 %. Pérdidas similares de fieles ocurrieron prácticamente en todo el mundo.
Peor aún, no se ve ninguna tendencia a la recuperación de la Iglesia en Brasil. Mientras que el número de "evangélicos" ha aumentado una media del 0,8% anual desde 2010, el de los católicos ha disminuido un 1,2% anual en el mismo periodo (1).
Una crisis acentuada por el Concilio
Tibieza y falta de vigilancia
¿Qué ha ocurrido, pues, para que nos encontremos donde estamos?
Brevemente, un clima de optimismo dominó Occidente después de la Segunda Guerra Mundial. Entre otros factores, el progreso de la industrialización y la tecnología contribuyeron a ello. El ambiente de "final feliz" difundido por las películas de Hollywood, junto con una moda cada vez más arriesgada, sobre todo para las mujeres, hizo que se perdiera la virtud del pudor.
Mientras tanto, las falsas filosofías y teologías no encontraron prácticamente ninguna resistencia para infiltrarse en seminarios y universidades.
Como consecuencia, el espíritu de penitencia y el celo por la fe, típicamente católicos, fueron desapareciendo y dieron paso al disfrute de la vida, a la pérdida del sentido del pecado y la conciencia del fin sobrenatural de la existencia humana.
En consecuencia, el fervor y el espíritu de vigilancia y militancia disminuyeron.
En 1943, Plinio Corrêa de Oliveira lanzó un libro titulado “En defensa de la acción católica” para denunciar el avance de las malas doctrinas y las tendencias peligrosas que proliferaban en el movimiento católico. Desgraciadamente, su llamada de atención no fue escuchada.
Aggiornamento: La "modernización" de la Iglesia Católica
Juan XIII convocó el Concilio y resumió su propósito en una palabra: aggiornamento, expresión italiana que se traduce como "actualización" o "modernización" de la Iglesia Católica.
“Juan XXIII empleó el término aggiornamento para establecer el ‘carácter fundamentalmente pastoral’ del Vaticano II...
En los textos conciliares, la palabra aggiornamento se traduce con las palabras latinas accomodatio (acomodación), adaptatio (adaptación), renovatio (renovación), reformatio (reforma). Nunca se traduce como restauratio (restauración). Eso significa que el Concilio no es una vuelta al pasado. Actualizar es, por lo tanto, reformar e innovar siguiendo a Cristo” (2).
El Concilio se abre bajo el signo del optimismo
El optimismo conduce rápidamente a una visión distorsionada de la realidad que evita considerar el mal y -desde un punto de vista religioso- los efectos del Pecado Original en nosotros, es decir, la tendencia al mal y al pecado (3).
Juan XXIII marcó el tono optimista del Concilio en el discurso de apertura de la gran asamblea, titulado Gaudete Mater Ecclesiae - “La Madre Iglesia se alegra” (11 de octubre de 1962).
Frente a los errores de los tiempos actuales, el papa Roncalli declaró en su discurso: “Siempre la Iglesia se opuso a estos errores. Frecuentemente los condenó con la mayor severidad. En nuestro tiempo, sin embargo, la Esposa de Cristo prefiere usar la medicina de la misericordia más que la de la severidad” (4).
En otras palabras, el Concilio no condenaría los errores de la época, sino que “dialogaría” con ellos, como veremos.
Hacemos bien en recordar que toda Europa del Este y parte de Asia y América (Cuba) estaban entonces bajo el yugo comunista. Sin embargo, el Concilio no hizo la más mínima mención a esta lacra de la humanidad.
"Profetas de la fatalidad"
El papa rechazó los pensamientos de los “profetas de la fatalidad que siempre pronostican el desastre” (5). Se refería a los que se preocupaban por los males de nuestro tiempo.
cardenal Giacomo Biffi
Dialogando con el error
Este optimismo dominante llevó al Concilio a considerar el error y la herejía como cuestiones secundarias. Siguiendo los deseos de Juan XXIII (que Pablo VI no cambió), en lugar de combatirlos y proclamar la verdad, los documentos del Concilio Vaticano II predican el utópico “diálogo”. El objetivo del Concilio era lograr la unidad de todas las religiones (en lugar de la conversión) e insertar a la Iglesia en el mundo moderno.
Otra expresión del optimismo reinante era “abrir las ventanas de la Iglesia” para que entrara un aire de modernidad.
Los documentos de mayor impacto fueron los que establecían un “diálogo amistoso” con los protestantes y cismáticos (decreto Unitatis redintegratio); con las religiones no cristianas y paganas (declaración Nostra aetate); y con el mundo moderno (constitución pastoral Gaudium et Spes).
Nuestro Señor no nos enseñó a “dialogar” con el error y el mal, sino a permanecer fieles a la verdad que Él enseñó: “Si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos. Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres” (Juan 8:31-33).
El Divino Maestro tampoco predicó la “apertura” al mundo, sino que siempre advirtió a los discípulos que éste era su enemigo: “Si fuerais del mundo, el mundo los amaría; pero como no sois del mundo, sino que yo os he elegido del mundo, por eso el mundo os ha odiado” (Juan 15:19).
Libertad para el error
Por primera vez en la historia de la Iglesia y en contra de toda tradición, el Concilio abogó por la libertad pública para propagar la herejía y el error, al tiempo que subrayó que “hay que buscar la verdad”.
La declaración Dignitatis humanae afirma que la libertad religiosa procede de la dignidad humana y que “A estas comunidades, con tal que no se violen las justas exigencias del orden público, se les debe por derecho la inmunidad para regirse por sus propias normas, para honrar a la Divinidad con culto público” (7).
Si bien es cierto que nadie puede ser obligado a actuar en contra de su recta conciencia, no se deduce que alguien pueda propagar impunemente el error y la herejía, aunque los considere verdaderos. Como dice León XIII, “la libertad es un poder que perfecciona al hombre y, por lo tanto, debe tener por objeto la verdad y el bien... Si la mente asiente a opiniones falsas, y la voluntad elige y sigue lo que es malo, ninguna de ellas puede alcanzar su plenitud nativa, sino que ambas deben caer de su dignidad nativa en un abismo de corrupción. Por lo tanto, todo lo que se opone a la virtud y a la verdad no puede ser presentado tentadoramente ante los ojos del hombre, y mucho menos sancionado por el favor y la protección de la ley” (8).
¿Un Dios no trinitario? Negar el principio de no contradicción
La confusión en los documentos del Vaticano II llega al absurdo en asuntos de primera importancia, como la naturaleza de Dios.
Según la constitución dogmática Lumen Gentium: “los musulmanes... junto con nosotros adoran al Dios único y misericordioso” (9).
El Vaticano II: No es un acontecimiento, sino “un proceso”
Se podría examinar mucho más en los documentos del Vaticano II y confrontarlos con la enseñanza tradicional de la Iglesia. Sin embargo, eso no es posible en este breve espacio. En un artículo anterior, presenté otros aspectos del Vaticano II que muestran por qué no hay razón para conmemorar este acontecimiento (11).
En sentido estricto, el Vaticano II no fue un acontecimiento, sino el inicio de un proceso de reforma de la Iglesia de Cristo, la Ecclesia semper reformanda predicada por protestantes y modernistas. Su iteración más reciente es el Sínodo del papa Francisco sobre la Sinodalidad, que sacará las últimas consecuencias de lo que se presentó confusamente hace sesenta años. El cardenal Hollerich, ‘relator general del Sínodo’, afirma: “Toda la sinodalidad de Francisco viene del Concilio” (12).
El Concilio -a través de sus documentos y su aplicación- provocó un cambio de mentalidad casi total en muchos católicos. Les llevó a abandonar el espíritu de sacrificio, la piedad y el sentido de la sacralidad y a abrazar el mundo con su pompa y sus obras.
Así que volvemos a la pregunta inicial: ¿Hay alguna razón para celebrar?
Stat Crux dum Volvitur Orbis
Podemos aplicar a la Santa Madre Iglesia el lema cartujano: Stat crux dum volvitur orbis -"La Cruz está firme mientras el mundo gira".
A pesar de todas las crisis que atraviesa en su camino terrenal, la Iglesia permanece siempre estable y fiel a la Cruz de Cristo, a su doctrina inmutable y a su santidad sin fisuras.
No olvidemos la promesa de Nuestro Señor: “Yo estoy con vosotros todos los días, hasta la consumación del mundo” (Mt. 28,20).
Notas:
2) Casiano Floristán, s.v. “Aggiornamento”, en Dizionario sintetico di pastorale de Casiano Floristán y Juan José Tamayo, //www.scrutatio.it/DizionarioTeologico/articolo/2985/aggiornamento 17/10/22./.
3) “Pero este santo concilio percibe y confiesa que en el bautizado queda la concupiscencia o inclinación al pecado, la cual, puesto que se nos deja luchar contra ella, no puede perjudicar a los que no consienten, sino que resisten varonilmente por la gracia de Jesucristo; en efecto, el que se haya esforzado legítimamente será coronado (2 Timoteo 2:5)”. “Decreto sobre el pecado original y Decreto sobre la reforma” - Concilio de Trento.
4) Juan XXIII, “Discurso de Su Santidad en la Apertura Solemne del Concilio” Oct. 11, 1962, no. 2
6) Giacomo Biffi, Memorie e digressioni di un italano cardinale (Siena: Edizioni Cantagalli, 2007), 178.
7) Concilio Vaticano II, declaración Dignitatis Humanae (Dec. 7, 1965), no. 2.
8) León XIII, encíclica Immortale Dei (Nov. 1, 1885), no. 32.
9) Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen Gentium, no. 16.
10) Ver Luiz Sérgio Solimeo, Islam and the Suicide of the West (Spring Grove, Penn.: The American Society for the Defense of Tradition, Family, and Property, 2018).
11) Luiz Sérgio Solimeo, “La Nueva Teología del Concilio Vaticano II”
12) Jean-Claude Hollerich, “Sin el Concilio Vaticano II la Iglesia sería hoy una pequeña secta” VidaNuevaDigital.com, Oct. 17, 2022, //www.vidanuevadigital.com/2022/10/17/jean-claude-hollerich-sin-el-concilio-vaticano-ii-la-iglesia-seria-hoy-una-pequena-secta/.
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