Por Peter MJ Stravinskas
Durante varios domingos, la Iglesia nos ha obsequiado con varios milagros de Nuestro Señor, por lo que creo que puede ser útil dedicar un tiempo a reflexionar sobre el significado de los milagros, tanto bíblicos como postbíblicos, tema de dos volúmenes de la obra del Cardenal San Juan Enrique Newman.
Parece que siempre hay dos enfoques opuestos de lo milagroso: el primero niega la posibilidad de cualquier intervención divina alguna vez, mientras que el segundo encuentra un milagro debajo de cada árbol o en cada hamburguesa. Como de costumbre, la Iglesia declara, “in medio stat virtus” (la virtud está en el medio).
El Cardenal Newman observa que los milagros en el Antiguo Testamento son bastante escasos. Los milagros, sin embargo, debían florecer con la llegada del Mesías, según el pensamiento judío, una prueba de su identidad y un signo de la irrupción del Reino de Dios. Y así, a pesar de lo escasos y distantes que son en la Antigua Dispensación, los encontramos apareciendo en casi todas las páginas del Nuevo Testamento. Es interesante que nadie (ni siquiera los enemigos de Jesús, ya sean paganos romanos u hostiles autoridades religiosas judías) sugiera que Él no hizo milagros; sus oponentes simplemente tratan de explicarlos afirmando que son poco más que trucos de mago (por lo que San Juan nunca utiliza la palabra "milagro", prefiriendo "señal") o que Él es capaz de hacer tales obras maravillosas porque está aliado con el Diablo.
Entonces, incluso desde un punto de vista puramente crítico, objetivo e histórico, los milagros de Jesús deben ser indiscutibles. El problema surge para algunos, sin embargo, cuando se trata de lo que Newman llama milagros “eclesiásticos”, es decir, milagros que ocurren en la era de la Iglesia. Y el cardenal tiene una respuesta muy atractiva a esos escépticos:
Los católicos, entonces, sostienen el misterio de la Encarnación; y la Encarnación es el evento más estupendo que jamás haya tenido lugar en la tierra; y después de él y en adelante, no veo cómo podemos tener escrúpulos ante cualquier milagro por el mero hecho de que es poco probable que suceda. Ningún milagro puede ser tan grande como el que tuvo lugar en la Santa Casa de Nazaret; es indefinidamente más difícil de creer que todos los milagros del Breviario, del Martirologio, de la vida de los santos, de las leyendas, de las tradiciones locales, juntas; y existe la más grosera inconsistencia en el mismo aspecto del asunto, para que alguien cuele el mosquito y se trague el camello, como para profesar lo que es inconcebible, y sin embargo, protestar contra lo que seguramente está dentro de los límites de la hipótesis inteligible. Si, por la gracia divina, somos capaces de aceptar la solemne verdad de que el Ser Supremo nació de una mujer mortal, ¿qué hay que imaginar que pueda ofendernos por su maravilla? 1En otras palabras, si la Encarnación es verdadera (que todo cristiano debe creer) -y es sin duda el mayor milagro imaginable- entonces ¿por qué quejarse de otros milagros? El principio es simple: si Dios puede hacer lo mayor, puede hacer lo menor.
Dicho esto, podemos y debemos preguntarnos: “¿Por qué Dios permite que los seres humanos hagan milagros? ¿O por qué eventos milagrosos?” Por dos razones, dice Santo Tomás de Aquino:
Primero y principalmente, en confirmación de la doctrina que un hombre enseña. Porque como las cosas que son de fe sobrepasan la razón humana, no pueden probarse con argumentos humanos, sino que necesitan ser probadas con el argumento del poder divino: de modo que cuando un hombre hace obras que sólo Dios puede hacer, podemos creer que lo que hace viene de Dios: así como cuando un hombre es portador de cartas selladas con el anillo del rey, hay que creer que lo que contienen expresa la voluntad del rey.Santo Tomás de Aquino continúa ofreciendo un segundo propósito: "Dar a conocer la presencia de Dios en el hombre por la gracia del Espíritu Santo, para que cuando un hombre haga las obras de Dios, creamos que Dios habita en él por su gracia" 2. Dicho esto, Santo Tomás de Aquino concede que "los milagros disminuyen el mérito de la fe", pero, sin embargo, declara, "es mejor que se conviertan a la fe incluso por milagros que permanecer por completo en su incredulidad" 3.
A decir verdad, la Iglesia misma siempre exhibe un saludable escepticismo cuando se informa de eventos tan extraordinarios, con la presunción de que el "vidente" pueda ser un engañador o se engaña a sí mismo. Existen criterios claros para comprobar la veracidad de la afirmación de carácter sobrenatural, entre los que se encuentran la ortodoxia del mensaje; el espíritu de sumisión voluntaria al juicio eclesiástico por parte del vidente; los buenos frutos que se derivan del acontecimiento. Las investigaciones sobre visiones se llevan a cabo a nivel local o diocesano, recurriendo a teólogos, pastores, psiquiatras y otros profesionales que estén en condiciones de evaluar el estado espiritual, físico y mental del vidente. Algunas investigaciones dan como resultado juicios relativamente rápidos (generalmente negativos), mientras que otras investigaciones pueden prolongarse durante años y pueden producir una decisión indeterminada.
A veces, la gente pregunta: "¿Qué importa si una visión realmente está ocurriendo o no, siempre que sucedan cosas buenas (por ejemplo, conversiones, curas)?" Importa mucho porque el acto de fe siempre debe basarse en la realidad y la verdad; nunca puede basarse en una falsedad. Por eso los evangelistas se esforzaron mucho en convencer a sus lectores de que las apariciones de la resurrección del Señor eran reales y no fantasmas; de ahí el énfasis en que Él coma y beba y que pueda ser tocado. Creer es un asunto serio, y Dios no quiere que nadie sea engañado porque Él es, como declara el acto tradicional de fe, Aquel que "no puede ni engañar ni ser engañado".
El momento presente de la historia nos enfrenta a cientos de supuestas visitaciones sobrenaturales. Esta proliferación no es motivo de regocijo; por el contrario, sugiere que las personas no están siendo alimentadas espiritualmente a través de los medios normales de la gracia (buena catequesis y predicación; celebraciones edificantes de los Sacramentos; fuertes testigos de la vida cristiana), por lo que buscan sustitutos baratos. Jesús nos advirtió contra tal espíritu: "Una generación mala y adúltera busca una señal". Continuó: “Pero ninguna señal se le dará sino la señal del profeta Jonás” (Mt 12, 39). El mensaje de Jonás fue un llamado al arrepentimiento; su signo en el vientre de la ballena durante tres días y tres noches fue una prefiguración de la misma pasión, muerte y resurrección de Cristo. Una y otra vez, la Santísima Virgen, Reina de los Profetas, nos orienta hacia el "signo de Jonás" al exhortar al arrepentimiento mediante la recepción del Sacramento de la Penitencia y a la experiencia del Misterio Pascual de su Hijo mediante la recepción digna y devota de la Sagrada Eucaristía.
Con frecuencia, escuchamos a la gente decir: "Si hubiera vivido durante la vida y el ministerio terrenales del Señor y hubiera visto sus maravillas, mi fe habría sido mucho más fuerte de lo que es ahora". Una vez más, el Cardenal Newman tiene una respuesta penetrante:
... en realidad somos mucho más favorecidos que ellos [los que presenciaron milagros bíblicos]; tenían milagros externos; nosotros también tenemos milagros, pero no son externos sino internos. Los nuestros no son milagros de evidencia, sino de poder e influencia. Son secretos, y más maravillosos y eficaces porque secretos. Sus milagros se obraron sobre la naturaleza externa; el sol se detuvo y el mar se partió. Los nuestros son invisibles y se ejercen sobre el alma. Consisten en los Sacramentos, y hacen justamente lo que no hacían los milagros judíos. Realmente tocan el corazón, aunque a menudo nos resistimos a su influencia. Si entonces pecamos, como, por desgracia, lo hacemos, si no amamos a Dios más que los judíos, si no tenemos corazón para esas "cosas buenas que sobrepasan el entendimiento de los hombres", no somos más excusables que ellos, sino menos. Porque las obras sobrenaturales que Dios les mostraba se realizaban exteriormente, no interiormente, y no influían en la voluntad; no hacían más que transmitir advertencias; pero las obras sobrenaturales que Él hace con nosotros están en el corazón, e imparten la gracia; y si desobedecemos, no estamos desobedeciendo sólo su mandato, sino resistiendo su presencia 4.Estamos a punto de presenciar y beneficiarnos del mayor milagro posible, pidamos la gracia de “no resistirnos nunca a su presencia”.
Notas finales:
1 Juan Enrique Newman, Conferencias sobre la posición actual de los católicos en Inglaterra (Nueva York: Longmans, Green, and Co., 1908), pág. 305.
2 Summa Theologiae, III, Q.43, art. 1.
3 Ibíd.
4 “Los milagros no remedian la incredulidad” , PPS, págs. 86-87.
Catholic World Report
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