LAS LEYES DEL PENSAMIENTO Y LA HEREJÍA DEL PROGRESISMO

La herejía del progresismo fue iniciada por Juan XXIII, y mantenida por todos sus sucesores. Reflejando las tres leyes del pensamiento: la ley de la identidad, la ley de la no contradicción y la ley del medio excluido, surgen evidencias perjudiciales sobre estos Papas conciliares.

Por Lyle J. Arnold, Jr.Hay tres leyes del pensamiento: la ley de la identidad, la ley de la no contradicción y la ley del medio excluido (1).

• La ley de identidad de Aristóteles proclama que todo lo que existe tiene una naturaleza específica (2).

• La ley de la no contradicción. Según Aristóteles, es que “uno no puede decir algo que es y que no es al mismo respecto y al mismo tiempo” (3). Tanto Aristóteles como Santo Tomás de Aquino enseñaron que este es un principio fundamental del pensamiento, “que solo puede probarse mostrando a los oponentes del principio que están comprometidos con él”. Por ejemplo, Aristóteles considera el caso de un hombre que sostiene que una proposición es a la vez verdadera y falsa, y pregunta por qué ese hombre toma el camino de Megara para llegar a Megara desde Atenas, ya que, a su juicio, es igual de cierto que cualquier otro camino lo llevaría a Megara (4). 

• La ley del medio excluido proclama que “no hay un término medio entre ser verdadero y ser falso”, en referencia a afirmaciones que contienen “términos completamente inequívocos y perfectamente precisos” (5).

Todos los caminos no conducen a Megara (arriba)

Juan Pablo II rompe esta ley en Asís cuando sugiere que todas las religiones llevan al cielo

La herejía del progresismo fue iniciada por Juan XXIII, y mantenida por todos sus sucesores. Reflejando las tres leyes del pensamiento, surgen evidencias perjudiciales sobre estos Papas conciliares. Parece que todos ellos son violadores directos de las dos primeras leyes, y han escapado a la acusación por la tercera.

Considerando la ley de identidad, Nuestra Señora prescribió que para conquistar el comunismo, el Papa y todos los Príncipes de la Iglesia consagrarán a Rusia a su Corazón Inmaculado. El Vaticano II fue el momento y el lugar perfecto para hacerlo, pero Juan XXIII ignoró la identidad del mal descrita por la Madre de Dios, encaprichada como lo estaba con un optimismo parecido al opio. De hecho, por su silencio sobre la naturaleza del comunismo y el silencio del Concilio al respecto, la misma naturaleza del mensaje de Nuestra Señora fue rechazada.

Pablo VI se unió a Juan XXIII en su crimen, luego dio el siguiente paso y rechazó la identidad de la misa, poniendo en su lugar el espectáculo mágico de Bugnini. Juan Pablo II continuó en este camino, ignorando también la identidad del rol papal, y asumió su manía de viajar por el mundo. Quería que la gente lo viera. Benedicto XVI ha seguido a sus predecesores, luchando contra la identidad de la Fe de la Iglesia, oponiéndose a sus enseñanzas sobre judíos, musulmanes y comunistas, este último se muestra en su carta descarada a los católicos chinos.

Volviendo a la ley de la no contradicción, podemos observar su violación por estos mismos Papas. Para ser “progresista” hay que practicar el doble pensamiento. La definición de doble pensamiento tiene dos creencias contradictorias simultáneamente, que es precisamente la definición de contradicción.

Juan XXIII abrió las ventanas de la Iglesia, cuya misión es preservar y enseñar la verdad, dejar pasar lo contrario, que son los errores del mundo. Sería difícil encontrar un mejor ejemplo de contradicción, porque “la amistad con este mundo es enemistad con Dios” (Santiago 4: 4). Pablo VI declaró que el humo de Satanás estaba en la Iglesia, mientras que al mismo tiempo instaló sopladores centrípetos para aumentar su presencia, haciendo que el humo fuera cada vez más espeso y más contaminado. Las aventuras de Juan Pablo II en Asís demostraron que él era un maestro en interpretar lo contrario de la doctrina católica sobre la evangelización.

Aristóteles demostró el principio de contradicción utilizando la prueba de carretera de Megara. En ese sentido, las reuniones de Asís establecen claramente que todos los caminos conducen al Cielo. Este mensaje no se ha perdido en los “progresistas”, que creen que el dogma Extra Ecclesiam nulla salus está obsoleto.

El papa Ratzinger también es un maestro en el doble pensamiento. En el pasado, él afirmó una cosa sobre el Tercer Secreto, diciendo que en él, “Nuestra Señora advierte que habrá un consejo malvado. Y advirtió contra los cambios: advirtió contra hacer cambios en la liturgia; cambios en la misa. Esto se establece explícitamente en el Tercer Secreto” (6). Sin embargo, el mismo Ratzinger fue quien intentó cerrar las puertas del Tercer Secreto para siempre, cuando en el 2000 ofreció una información incompleta y discutible. Una versión que no tenía nada que ver con un concilio o una crisis dentro de la Iglesia. También Benedicto, como sus antecesores, afirmó que el Vaticano II no puede ser malo, incluso con los frutos atroces y podridos que provienen de él.

La ley de el medio excluido es otro asunto. Se refiere a afirmaciones “que contienen términos completamente inequívocos y perfectamente precisos”. Los “progresistas”, se han colocado fuera de esta ley. Se ha dicho: “Cada vez que la ley termina, comienza la tiranía” (7). Una tiranía y los progresistas se niegan a hacer declaraciones claras.

Todos los Papas después de Pablo VI se consideran inmunes a la ley del medio excluido. Están por encima o por debajo.

1. WE Johnson, Logic, Universidad de Cambridge, Parte I, cap. 14.
2. Joseph Rowlands, "A es A: Ley de Aristóteles de la Identidad", en Jeff Landauer & Importance of Philosophy, 2001.
3. "Ley de no contradicción", Wikipedia .
4. Ibid .
5. Una Introducción a la Filosofía , Universidad de Stanford, IV, "The Law of Excluded Middle", www.stanford.edu .; Irving M. Copi, Introducción a la lógica, Un. de Michigan: Macmillan Co, 1968, p. 246.
6. El p. Paul Kramer, "El castigo inminente por no cumplir la solicitud de nuestra señora", The Fatima Crusader , verano de 2005, pág. 36.
7. John Locke, Segundo Tratado . , NY: Fundación para una civilización cristiana, 1980, p. 30.


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