DOCTRINA TEOLÓGICA Y DERECHO CANÓNICO: LOS LAICOS PUEDEN CUESTIONAR A SUS SUPERIORES (III)

Mons. DeLassus: “No basta con rezar, también debemos luchar”

Por Marian Horvat, Ph.D.

“Deseo que aquellos sacerdotes que dicen que un laico no debe defender a la Santa Madre Iglesia o que se atreven a dirigirse a los sacerdotes, vean que es uno de los suyos el que está luchando ferozmente contra el liberalismo tanto en el clero como en la sociedad a principios del siglo XX”. Mons. Henri Delassus (1836-1921), autor de la obra L'Americanisme et la Conjuration Antichretienne (El Americanismo y la conjuración anticristiana, 1899).

En ese trabajo, este valiente polemista llamó a todos los católicos, clérigos y laicos por igual, a luchar por la Iglesia y luchar por "la humillación de los enemigos de Dios" -incluso si están sentados dentro de la Iglesia- y "la venida de la Reino del Divino Salvador". Con la pluma en llamas, escribió: “Depende de nosotros [laicos y sacerdotes] luchar por esta humillación y este Reino. Para hacer esto, no basta con rezar, también debemos luchar”.

Y arremete contra aquellos clérigos que “quieren sofocar la polémica que hasta ahora ha preservado la Fe de toda corrupción para sustituirla por un pacifismo que sólo mantendría la paz, ¡y qué paz! Una paz ganada a costa de los inalienables derechos de la verdad!” (Cap.15, '¿Qué Faire?' - '¿Qué hacer?')

Este buen consejo de Mons. Delassus, que fue muy elogiado y honrado por el Papa San Pío X, suena bastante diferente del "dogma infalible" que viene de muchos de los sacerdotes Tradicionalistas de hoy: que los laicos no pueden alzar la voz públicamente contra los prelados y nunca pueden criticar a un sacerdote. Tampoco deben atreverse a intentar defender a la Iglesia, tarea que debe dejarse al Espíritu Santo. Y si lo hacen, son arrogantes, son falsos profetas.

Ya he demostrado que este "dogma" no tiene base ni en la Historia ni en la Ley Natural.

Ahora, abordaré la sólida Doctrina Teológica de la Iglesia Católica.

III - Doctrina teológica

Es reconfortante ver cómo la Iglesia siempre tiene una respuesta a preguntas complicadas y una solución para problemas desafiantes.

El Doctor Universal de la Iglesia enseña que un laico puede corregir a un sacerdote

1. Santo Tomás de Aquino

Por una buena razón, Santo Tomás recibió el título de Doctor Universal de la Iglesia. Tiene algo que decir sobre si un inferior puede amonestar a un superior. En sus Comments on the Sentences of Peter Lombard (Comentarios sobre las sentencias de Pedro Lombard), generalizando sobre el episodio de San Pablo amonestando a San Pedro, enseña que corregir a un Prelado que peca es una obra de misericordia. De hecho, cuanto más alto es el puesto del Prelado, mayor es el mérito del que corrige:

Ecl. 17:12 dice que Dios 'impuso deberes hacia su prójimo a cada uno'. Ahora, un prelado es nuestro vecino. Por lo tanto, debemos corregirlo cuando peca...

Algunos dicen que la corrección fraterna no se extiende a los prelados, ya sea porque un hombre no debe alzar la voz contra el cielo, o porque los prelados se escandalizan fácilmente si son corregidos por sus súbditos.

Sin embargo, esto no sucede, ya que cuando pecan los Prelados no representan el cielo y, por lo tanto, deben ser corregidos. Y quienes los corrigen con caridad no alzan la voz contra ellos, sino a su favor, ya que la amonestación es por ellos mismos... Por eso... el precepto de la corrección fraterna se extiende también a los Prelados, para que sean corregidos por sus súbditos” (1)

Si un inferior, ya sea sacerdote o laico, puede corregir a un prelado, un laico también puede corregir a un sacerdote.

En otro pasaje, Santo Tomás defiende sin rodeos el principio de que los fieles pueden cuestionar y amonestar a los prelados:

“Al existir un peligro inminente para la fe, los prelados deben ser interrogados, incluso públicamente, por sus súbditos. Así, San Pablo, que era súbdito de San Pedro, lo interrogó públicamente a causa de un inminente peligro de escándalo en una cuestión de Fe. Y, como dice la Glosa de San Agustín (Gálatas 2:14), el mismo San Pedro dio el ejemplo a los que gobiernan para que, si se desvían del camino correcto, no rechacen una corrección como indigna, incluso si proviene de sus súbditos” (2).

Refiriéndose al mismo episodio, en el que San Pablo reprendió a San Pedro, Santo Tomás enseña:

Cuando un prelado enseña el error, el laicado debe reprenderlo

“La reprensión fue justa y útil, y el motivo no fue baladí: existía un peligro para la preservación de la verdad evangélica... La forma en que se llevó a cabo fue adecuada, ya que fue pública y abierta. Por eso San Pablo escribe: 'Hablé con Cefas', es decir, Pedro, 'antes que todos', ya que la simulación practicada por San Pedro estaba llena de peligros para todos” (3).

El Doctor Universal de la Iglesia también muestra cómo este caso contiene enseñanzas no solo para los Jerarcas, sino también para los fieles:

“A los Prelados se les dio un ejemplo de humildad para que no se nieguen a aceptar correcciones de sus inferiores y súbditos; y a los súbditos, ejemplo de celo y libertad para que no teman corregir a sus Prelados, sobre todo cuando el delito es público y supone un peligro para muchos” (4).

Con esta doctrina de Santo Tomás, queda muy claro que un laico puede y debe amonestar a un sacerdote, a un obispo o incluso a un Papa en caso de que corra el riesgo de desviarse del camino correcto.


2. Otros grandes teólogos

Podría citar textos de San Agustín, San Roberto Belarmino, el padre Francisco de Vitoria OP y el padre Francisco Suárez SJ, enseñando la misma doctrina. El lector puede encontrar más demostraciones en este artículo, 'El deber de resistir' de Atila S. Guimarães, de donde extraje los textos de Santo Tomás.

IV - Derecho canónico

Pero hay más. Para aquellos que pretenden que un laico nunca debe hablar en contra de un clérigo, deben saber que incluso el Código de Derecho Canónico de 1983 no está de acuerdo con ellos. Aprueba claramente tal acción como "una obligación y un derecho de todos los fieles cristianos", siempre realizada, por supuesto, de manera respetuosa. El Canon 212 § 3 establece :

“De acuerdo con el conocimiento, competencia y prestigio que poseen, ellos (los laicos) tienen el derecho e incluso a veces el deber de manifestar a los sagrados pastores su opinión sobre asuntos que pertenecen al bien de la Iglesia y de hacer su opinión conocidos por el resto de los fieles cristianos, sin perjuicio de la integridad de la fe y la moral, con reverencia hacia sus pastores, y atentos al provecho común y la dignidad de las personas”.

La Iglesia no prohíbe legalmente que un periodista católico, o cualquier laico calificado, ofrezca críticas a una autoridad eclesiástica.


Tercera conclusión

Concluyo el estudio de la Doctrina Católica y el Derecho Canónico afirmando que, sin sombra de duda, los laicos pueden criticar a sus superiores cuando éstos abandonan o parecen abandonar el camino de la ortodoxia.


Deberes como miembro de la Iglesia Militante

La Iglesia Militante, compuesta tanto por la Jerarquía como por los fieles, existe en esta tierra para luchar. La Iglesia se divide en tres partes, la Iglesia Triunfante (los santos en el Cielo), la Iglesia Sufriente (las almas en el Purgatorio) y la Iglesia Militante (los que aún viven en la tierra).

La Iglesia Militante, clérigos y laicos, debe luchar en esta tierra para entrar en la Iglesia Triunfante. La Santa Madre Iglesia podría haber llamado a este último grupo ‘la Iglesia Orante’, porque ciertamente debemos orar para llegar al Cielo, pero ella no lo hizo. Ella nos llamó la Iglesia Militante, porque la posición normal de sus miembros siempre se caracteriza por el combate.

Fuera de sus muros, la Santa Iglesia tiene sus enemigos, los herejes, los cismáticos, los paganos y los judíos, a quienes hay que combatir. Este combate no terminó con el Vaticano II. Continúa y nunca terminará hasta el fin del mundo.

Dentro de la Iglesia, todo católico tiene el doble deber de luchar. Primero, debe luchar contra sus propios defectos, el mundo y el diablo. Segundo, también debe luchar contra aquellos enemigos que se han infiltrado en sus muros con errores y herejías.

Asumimos estas batallas internas porque es nuestro deber como miembros de la Iglesia Militante.

Nuestra vida como católicos es una lucha, y no debemos permitir que nadie, laico o eclesiástico, borre esta importante verdad cuando la integridad de la Fe y su Tradición se ve amenazada.

La marca del católico es luchar y amar la lucha

1. IV Sententiarum, d. 19, q.2, a.2., Comprar We Resist You to the Face, aquí (Los Ángeles: TIA, 2000), págs. 154-155.
2. Summa theologiae (Turín / Roma: Marietti), 1948, II.II, q.33, a.4., En ibid. , pag. 154.
3. Super Epistulas S. Pauli, Ad Galatas , 2, 11-14, (Taurini / Roma: Marietti, 1953), lec. III, nn. 83-84, en ibid.
4. Ibíd., N. 77., en ibid.


Tradition in Action

NUEVA PROYECCIÓN EN EL VATICANO DE LA PELÍCULA DONDE BERGOGLIO APOYA LAS PAREJAS HOMOSEXUALES

Nueva proyección del ‘documental de la discordia’ en el Vaticano en el que Bergoglio -a través de un cortado y pegado de viejas entrevistas- se define a favor de una ley para las parejas homosexuales. 

Por Franca Giansoldati

Las controversias que en ese momento habían surgido sobre la película del director Evgeny Afineevsky habían obligado a la Secretaría de Estado a hacer circular un documento interno a todas las nunciaturas para asegurar que “la Iglesia nunca había cambiado de opinión sobre las parejas homosexuales”. 

Sin embargo, nadie ha explicado nunca cómo fue posible hacer una película sobre Francisco con distorsiones tan evidentes sobre el Magisterio y la Doctrina Católica.

Pero en esta ocasión los líderes vaticanos han organizado una nueva proyección con gran fanfarria en la Sala del Nuevo Sínodo del Vaticano para mañana por la tarde, a las 18:00 horas. La proyección está reservada para alrededor de un centenar de invitados, en particular familias de migrantes y refugiados.

La película del director israelí-estadounidense presentada en el Festival de Cine de Roma el pasado mes de octubre se realizó mediante la edición de cortes de una entrevista con Televisa, TV mexicana, a partir de la cual se realizó un copiado y pegado en el que aparece Bergoglio igualando las parejas homosexuales.

“Las personas homosexuales tienen derecho a estar en una familia. Son hijos de Dios y tienen derecho a una familia. Nadie debe ser expulsado o descontento por ello. Lo que necesitamos crear es una ley sobre uniones civiles. De esta forma están cubiertos legalmente. Luché por esto”, dijo Bergoglio hablando en español.

A pesar de las polémicas suscitadas en la Iglesia el 21 de octubre del año pasado, Bergoglio se reunió con Afineevsky en el Vaticano y al día siguiente hubo una pequeña fiesta en los jardines del Vaticano con todos los líderes de la comunicación.

Una segunda proyección en el Vaticano, también en la Sala del Nuevo Sínodo, ya se había realizado el 24 de mayo, nuevamente organizada por el director Afineevsky y la Fundación Laudato si '-en el sexto aniversario de la encíclica-, reservada entonces para unas 100 personas necesitadas, personas sin hogar y familias de refugiados sirios. Al finalizar la proyección, el papa se presentó en el atrio de la Sala Nervi para saludar y charlar con los participantes.


Il Messaggero

MUERTE DEL “CURA ROCKERO”

La tarde de este domingo falleció el “sacerdote católico” Adolfo Huerta Alemán más conocido como el “padre Gofo” a la edad de 45 años. Sufría complicaciones en su padecimiento de diabetes y disfunción renal. Pero dicen que “murió de covid”


El polémico y conocido “sacerdote”, fue dado de alta el pasado viernes del hospital donde estaba internado con pronósticos alentadores que señalaban que “había vencido al coronavirus”. Entonces fue enviado a la Casa del Sacerdote para continuar con su recuperación.

La última semana de julio se dio a conocer que el “sacerdote” estaba delicado de salud, agravado por sus padecimientos crónicos. El motivo de su hospitalización es porque no le cicatrizaba la incisión por donde se le insertó un catéter para su diálisis. Su salud empeoró “al sobrevenir el contagio de covid que debilitó aún más su organismo”.

¿Bergoglio elevará a los altares a este “sacerdote católico”?

La Diócesis de Saltillo a través del Obispo Hilario González estuvo pidiendo a la comunidad católica “orar por la recuperación del padre Adolfo Huerta Alemán”, quien era “muy querido entre la congregación”.

El pasado 5 de agosto los médicos dieron a conocer que la oxigenación del “religioso” mejoraba, iniciando de esta manera su valoración para darlo de alta del “área covid” donde lo habían internado.

Al aumentar su oxigenación sus signos iban en recuperación, con pronósticos muy optimistas, por lo cual posteriormente médicos consideraron que estaba en condiciones de abandonar el hospital y continuar su hospitalización en casa. De allí fue trasladado a la Casa del Sacerdote con un aparente mejor estado de salud.

“Si no existe Dios me vale madres” (No me importa)- “padre Gofo”

Al término de la misa celebrada el domingo en la mañana en la Catedral de Saltillo, el Obispo mostró su contento porque el “padre Gofo” mantenía su rehabilitación a un ritmo prometedor.

“El padre Adolfo regresó a la Casa del Sacerdote, necesita cuidados de rehabilitación porque estuvo algún tiempo postrado, tiene que recuperar también su capacidad de oxigenación…creo que va bien”, indicó.

El “padre Gofo” era un “modelo de castidad”

Por eso causó gran sorpresa la noticia que confirmó la tarde de este domingo la Diócesis de Saltillo, acerca del fallecimiento del “padre Gofo”, quien gran parte de su “apostolado” lo vivió en la capital de Coahuila, donde además de su “misión sacerdotal”, “participó en causas sociales múltiples” por “los derechos de grupos vulnerables y en contra de la corrupción en la política”.

SUSPENDIDO POR EL VATICANO

El “padre Gofo” se hizo especialmente popular por desplazarse en una voluminosa motocicleta, muchas veces con su sotana y vestir con un estilo rockero con símbolos satanistas.

Era sabido que el sacerdote gozaba de la música rockera, de consumir en exceso alcohol y tabaco públicamente y de mantener una vida sexual activa.

Este “comportamiento inusual” causó escándalo dentro de la comunidad donde “ejerció la cátedra católica”. Todo inició debido a que durante las misas, el “padre Gofo” narraba “sus anécdotas” a los feligreses, por lo que la Congregación para el Clero de la Curia Romana solicitó al entonces Obispo Raúl Vera, obispo de Saltillo, un informe respecto a la situación del sacerdote Adolfo Huerta Alemán, que fue enviado al Vaticano.

Y el Vaticano mantuvo suspendido 6 meses al “padre Gofo” en julio del 2013.


Artículo relacionado:

¿Pensabas que lo habías visto todo? Te presento al cura que duda de Dios y goza el sexo

Fuente

INFIERNO Y VOCACIONES

Para que un sacerdote sea un héroe, debe salvarnos de algo. Quizás no vemos a menudo a los sacerdotes como héroes porque hemos negado la realidad para la que el sacerdote fue ordenado: salvarnos del infierno.

Por David G Bonagura, Jr.


El mejor cartel de vocaciones que he visto, sin duda, muestra una fotografía en blanco y negro de un soldado caído. Su cabeza se inclina hacia atrás, y la gran mano derecha de otro soldado, arrodillado sobre él, cubre su rostro. Este soldado con casco sostiene un pequeño libro en su mano izquierda. Alrededor de su cuello cuelga una estola pequeña, delgada y violeta. Debajo el título: "El mundo necesita héroes".

Los católicos admiran a sus sacerdotes, y con razón. Aquellos que han respondido al llamado de servir al Señor en Su altar son hombres valientes, y aquellos que han ingresado al seminario en los últimos veinte años han mostrado aún más valor. Sin embargo, no estamos acostumbrados a pensar en los sacerdotes como héroes. Deberíamos hacerlo.

Un hombre o una mujer recibe el estatus de héroe cuando su valentía salva a otro, u otros, del peligro. Los bomberos son héroes cuando rescatan a inocentes de un incendio. Los agentes de policía son héroes cuando detienen a los delincuentes y, por lo tanto, garantizan la seguridad en la zona. Los soldados son héroes cuando derrotan al enemigo que nos amenaza. Los atletas son héroes cuando salvan a sus equipos de la derrota. Los maestros, consejeros y trabajadores sociales son héroes cuando sacan a los niños del peligro y los dirigen hacia una vida más plena.

Para que un sacerdote sea un héroe, debe salvarnos de algo. Quizás no vemos a menudo a los sacerdotes como héroes porque hemos negado la realidad para la que el sacerdote fue ordenado: salvarnos del infierno.

Entre las décadas del Rosario, rezamos: “Oh Jesús mío, perdona nuestras culpas. Líbranos del fuego del infierno. Lleva al cielo a todas las almas, especialmente a las más necesitadas de tu misericordia”. Esto es lo que hace el sacerdote católico, que actúa en la tierra en la persona de Cristo. El infierno es la consecuencia del pecado, de elegir deliberadamente el mal sobre el bien. Cada acción del sacerdote, desde la Misa que ofrece, los sacramentos que confiere, la doctrina que enseña, hasta el collar romano que usa, nos lleva del pecado y del Infierno, a Dios.

En el último medio siglo, los católicos han minimizado su concepto del pecado y se han olvidado del infierno. No es de extrañar, entonces, que la mayoría de los católicos no comprendan que nuestra religión se trata de salvación. Cristo nos salvó del peligro del pecado para que pudiéramos vivir con Él para siempre. Estableció Su Iglesia para continuar Su obra de salvación, con los sacramentos como medio de salvación y con los sacerdotes como sus dispensadores ordenados.

Si no hay infierno o, al menos, si pretendemos que nadie va al infierno, ¿por qué los sacerdotes trabajan tan duro? ¿Por qué incluso tener sacerdotes? Si todos van al cielo, entonces el sacerdote no tiene ningún trabajo sobrenatural que hacer. En los asuntos mundanos, puede desempeñar un papel de consejero de algún tipo, pero cualquiera puede hacer eso. El orden sobrenatural define el papel del sacerdote. Cancelar el infierno distorsiona este orden, ya que, como han enseñado en las últimas décadas, hay un pequeño paso entre "hablemos solo del cielo" a "haremos del cielo un lugar en la tierra". ¿Qué hombre inteligente querría sacrificar su vida para servir a fines materialistas?

Solo reequilibrando nuestra visión sobrenatural, que el pecado hace daño real, que el infierno es real, que los sacramentos transmiten la gracia real y que necesitamos la gracia de Dios para llegar al cielo, veremos un aumento en las vocaciones sacerdotales después de décadas de declive. Los hombres, por naturaleza, se sienten atraídos por el papel del héroe y están dispuestos a hacer sacrificios para lograrlo. Es por eso que los superhéroes han demostrado ser tan populares: hablan de un anhelo primordial en el corazón masculino de ser un salvador.

Para florecer, este deseo innato debe cultivarse desde afuera. Los hombres necesitan ver a otros hombres haciendo sacrificios, y necesitan que estos héroes los inviten personalmente a unirse a ellos. Necesitan apoyo material y moral de las comunidades a las que sirven como recordatorios de que se valora lo que hacen. Y necesitan saber que los peligros que se han ofrecido a combatir siguen siendo amenazas.

Lo mismo ocurre con los posibles sacerdotes-héroes. Necesitan ver sacerdotes ordenados trabajando enérgicamente para salvar almas del infierno y para el cielo. Necesitan que estos sacerdotes los inviten a seguir una vocación sacerdotal. Necesitan apoyo moral y material de sus familias, amigos, obispos y directores de seminario. Y necesitan saber que cada sacramento que confieren tiene un significado eterno para las almas a su cuidado, ya que, sin los sacramentos, sus compañeros católicos son más susceptibles a seguir las promesas vacías de Satanás sobre el castigo eterno.

En otras palabras, el sacerdote es un héroe porque lo que hace todos los días es una cuestión de vida o muerte, vida eterna o muerte eterna.

Algunos católicos se enfurecen al llamar héroes a los sacerdotes por temor a que ese discurso engendre un clericalismo generalizado, que, por la forma en que se discute, parece ser el único boleto infalible del mundo contemporáneo al infierno. Incluso el papa Francisco, de quien esperaríamos que fuera el mayor animador de vocaciones del mundo, parece pensar de esta manera. Recientemente visitó un seminario italiano con un mensaje diseñado no para inspirar a futuros héroes, sino para castigar el "clericalismo" y la "rigidez".

¿Podríamos imaginar a un reclutador del ejército, en lugar de hablar sobre el servicio, el sacrificio y el patriotismo, advirtiendo a los alistados potenciales que no cometan crímenes de guerra?

Dejar que un abuso potencial niegue el uso más amplio del sacerdocio es garantizar una disminución más profunda de las vocaciones futuras.

Si los católicos pueden volver a creer que el infierno es real y que podemos ir allí sin la misa y los sacramentos, veremos a hombres que se acercan queriendo ser héroes, no por sus propios egos, sino por el bien de la Iglesia. Las sombras nocivas del infierno pueden abrir el camino a más vocaciones.


The Catholic Thing

EL DEBER DE RESISTIR

Tras la instalación de facto del progresismo en los órganos directivos de la Iglesia con el Concilio Vaticano II, la infalibilidad papal pasó a servir para la autodestrucción de la Iglesia.

Por Atila Sinke Guimarães

Lamentablemente, la Santa Iglesia Católica atraviesa hoy días difíciles. Hace aproximadamente un siglo y medio estaba disfrutando de uno de sus períodos más gloriosos. Después de la proclamación del dogma de la infalibilidad papal (1870), la influencia del papado alcanzó un nuevo punto culminante en la Historia. Aunque la infalibilidad papal se aplicaba exclusivamente a algunas enseñanzas pontificias extraordinarias, era comprensible que irradiara a otros campos de la actividad papal.

Las enseñanzas comunes del Papa fueron consideradas con mucho más respeto. Sus actos de gobierno adquirieron características de leyes perennes. Sus decisiones litúrgicas, exegéticas y canónicas llegaron a ser consideradas casi perfectas y santas. La proclamación de la infalibilidad papal derramó una especie de aura dorada sobre el papado a partir de entonces.

El aura dorada de la infalibilidad papal irradiaba sobre todos los oficios eclesiásticos

Esto provocó alegría entre los católicos, especialmente entre los volcados hacia la lucha contrarrevolucionaria, es decir, entre los que entienden que hay una conspiración centenaria, una Revolución para destruir la Iglesia y la cristiandad, y que consagran su vida a defenderlos de esta Revolución.

En una refracción secundaria, la luz de la infalibilidad papal cayó en cascada sobre toda la Jerarquía de la Iglesia. Con diferentes intensidades, cardenales, arzobispos, obispos y sacerdotes entraron bajo el mismo aura que irradiaba el Sumo Pontífice. Así, a finales del siglo XIX y principios del XX, la Esposa de Cristo vio espléndidamente establecido el concepto de Iglesia Monárquica.

La consecuencia natural de este proceso fue la obediencia. Todas las instituciones jerárquicas proceden de la obediencia y generan obediencia. Esto también sucedió en la Iglesia Católica.

Estas tres características -la exaltación del papado, un mayor respeto por la Jerarquía y la obediencia de los fieles- representaron una victoria para la Contrarrevolución:

● Una victoria contra la revolución protestante que negó el papado

● Una victoria contra la Revolución Francesa que se lanzó contra la Monarquía en el Estado y contra la Iglesia

● Una victoria contra el movimiento católico liberal de la primera mitad del siglo XIX que quería una Iglesia tolerante y democrática adaptada al mundo moderno

Estas victorias entusiasmaron a los católicos. Debido a ese entusiasmo, esos elementos siguieron siendo una presencia viva hasta las vísperas del Vaticano II.

Cuando la obediencia sirve para la autodestrucción de la Iglesia

Por una curiosa ironía de la Historia, tras la instalación de facto del progresismo en los órganos directivos de la Iglesia con el Concilio Vaticano II, estas mismas características pasaron a jugar un papel que, en la práctica, funcionó en una dirección opuesta. Vino a servir para la autodestrucción de la Iglesia.

Contradiciendo enseñanzas pasadas, Juan Pablo II entra en la sinagoga de Roma y abraza al rabino principal

Benedicto sigue el ejemplo de JP II, encontrándose con religiones falsas, incluso brujos vudú en Asís

Francisco abrazando a un patriarca cismático en su primer encuentro con líderes de las religiones del mundo 20 de marzo de 2013

Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI utilizaron este prestigio adquirido para difundir principios distintos a la enseñanza perenne del Magisterio. Mater et Magistra, Pacem in terris, Ecclesiam suam, Populorum progressio, Sollicitudo rei socialis, Mulieris dignitatem, Ut unum sint, Tertio millennio advenientente y Caritas in veritate son algunos documentos pontificios en los que se nota esta nueva enseñanza.

El pensamiento expreso de los principales documentos del Vaticano II choca también con las enseñanzas pontificias ordinarias y extraordinarias anteriores. Escritos en un lenguaje deliberadamente ambiguo, tales documentos se basan en la misma Nouvelle Théologie [Nueva Teología] previamente condenada como heterodoxa, especialmente Lumen gentium, Gaudium et spes, Unitatis redintegratio, Dignitatis humanae y Nostrae aetate.

Por lo tanto, mediante una especie de "movimiento de varita mágica", la Iglesia cambió radicalmente su apariencia. Lo que estaba mal pasó a ser lo correcto, lo que era seguro pasó a ser incierto. Hoy se habla de abolir Quanta cura y el Syllabus de Pío IX; la Encíclica Pascendi se considera obsoleta; así también el Decreto Lamentabili y el Juramento Antimodernista. Se dejan de lado las constituciones dogmáticas del Concilio de Trento y los anatemas contra el liberalismo. Se pide perdón por la antigua enseñanza dogmática contra los errores de la religión judía.

¿Cuál fue la fuerza secreta que llevó a casi todo el cuerpo de católicos a la relativa aceptación de este enorme cambio, ciertamente el más grande jamás presenciado en la Historia? Se debió principalmente a la acción de los tres factores antes mencionados: el prestigio papal, la fuerza de la Jerarquía de la Iglesia y la obediencia de los fieles.

La difícil situación de los fieles católicos

Paradójicamente, durante más de un siglo, los católicos contrarrevolucionarios fueron los principales artesanos que establecieron estos tres factores a nivel institucional. Sin embargo, después de que Juan XXIII fuera elevado al trono pontificio, ellos fueron los que más sufrieron por la aplicación de estos elementos. El coro de progresistas, permisivistas, pusilánimes y mediocres hasta hoy lanza contra estos católicos los epítetos de estar “contra el Papa”, “ser desobedientes a la Jerarquía”, “estar fuera de la Iglesia”.

Así, se ven en la triste circunstancia de defender al Papado pero resistiendo las enseñanzas progresistas de los Papas conciliares. Siguen amando con ardor cada vez mayor la característica monárquica de la Iglesia, para venerar las cadenas de dependencia que unen a los menores con los superiores. Pero al mismo tiempo, no dudan en negar su obediencia a los Jerarcas que están promoviendo la auto-demolición de la Iglesia.

Los católicos fieles están perplejos en misas como la concelebrada por el Card. Schonborn de Viena

La situación de estos católicos es delicada y paradójica. Ante el dilema: ¿Fidelidad a los principios o a las personas? ¿Ortodoxia u obediencia? prefieren adherirse a los principios y resistir la autoridad poco ortodoxa.

De ahí surge necesariamente la pregunta: actuando así, ¿se sitúan fuera de la Iglesia?

La respuesta es no, definitivamente no. Constituyen una de las partes más preciadas de los fieles. Están siguiendo el ejemplo divino de Nuestro Señor, quien, obediente a las autoridades de la Sinagoga en todo lo posible, no temió, sin embargo, disentir con ellos en las discusiones y negarles la obediencia en todo lo que se oponía a la verdadera doctrina. Esta actitud no implica situarse fuera de la Iglesia ni situarse en el juicio del Papa.

Sin embargo, esta conclusión no es solo mía. Muchos grandes santos y doctores de la Iglesia han hablado sobre este asunto y han recomendado esta actitud. La doctrina sobre el derecho de los fieles, incluso los más simples, a resistir las decisiones de las autoridades eclesiásticas que son peligrosas para la Fe y objetivamente erróneas, fue expuesta por los santos y doctores de la Iglesia, así como por famosos teólogos.

Santo Tomás sobre la resistencia a los errores de los prelados

Santo Tomás de Aquino, en muchos pasajes de sus obras, defiende el principio de que los fieles pueden cuestionar y amonestar a los Prelados. Por ejemplo: “Al existir un peligro inminente para la Fe, los prelados deben ser interrogados, incluso públicamente, por sus súbditos. Así, San Pablo, que era súbdito de San Pedro, lo interrogó públicamente a causa de un inminente peligro de escándalo en una cuestión de Fe. Y, como dice la Glosa de San Agustín (Galatas 2,14), el mismo Pedro dio el ejemplo a los que gobiernan para que si alguna vez se desvían del camino correcto, no rechacen una corrección como indigna, incluso si proviene de sus súbditos” (1).

Santo Tomás afirma que los fieles tienen el deber de resistir las enseñanzas que contradicen el Magisterio pasado

Refiriéndose al mismo episodio, en el que San Pablo resistió a San Pedro "en su cara", Santo Tomás enseña: "La reprensión fue justa y útil, y el motivo no fue trivial: había un peligro para la preservación de la verdad evangélica... La forma en que se desarrolló fue adecuada, ya que fue pública y abierta. Por eso San Pablo escribe: 'Hablé con Cefas', es decir, Pedro, 'antes que todos', ya que la simulación practicada por San Pedro estaba llena de peligros para todos” (2).

El Doctor Angélico también muestra cómo este pasaje de las Escrituras contiene enseñanzas no solo para los Jerarcas, sino también para los fieles: “A los Prelados se les dio un ejemplo de humildad para que no se rehusaran a aceptar correcciones de sus inferiores y súbditos; y a los súbditos, ejemplo de celo y libertad para que no teman corregir a sus Prelados, sobre todo cuando el delito es público y supone un peligro para muchos” (3).

En “Comments on the Sentences of Peter Lombard” (Comentarios sobre las sentencias de Pedro Lombard), Santo Tomás enseña cómo corregir respetuosamente a un Prelado que peca es una obra de misericordia tanto mayor cuanto más alta es la posición del Prelado: “Ecl. 17:12 dice que Dios 'impuso a cada uno deberes para con su prójimo'. Ahora, un prelado es nuestro vecino. Por lo tanto, debemos corregirlo cuando peca...”

“Algunos dicen que la corrección fraterna no se extiende a los prelados, ya sea porque un hombre no debe alzar la voz contra el cielo, o porque los prelados se escandalizan fácilmente si son corregidos por sus súbditos. Sin embargo, esto no sucede, ya que cuando pecan, los Prelados no representan el cielo y, por lo tanto, deben ser corregidos. Y quienes los corrigen con caridad no alzan la voz contra ellos, sino a su favor, ya que la amonestación es por ellos mismos... Por esta razón…. el precepto de la corrección fraterna se extiende también a los prelados, para que sean corregidos por sus súbditos” (4).

Otros teólogos y santos sobre la resistencia al Papa

El padre Francisco de Vitoria, OP, plantea estas preguntas: “Hay que resistir a un Papa que destruye públicamente la Iglesia. ¿Qué se debe hacer cuando el Papa, por sus malas costumbres, destruye la Iglesia? ¿Qué se debería hacer si el Papa quisiera sin razón derogar la Ley Positiva?”

Su respuesta es: “Ciertamente pecaría; no se le debe permitir actuar de esa manera ni se le debe obedecer en lo que es malo; pero debería resistirse con una cortés reprensión. En consecuencia... si quisiera destruir la Iglesia o algo similar, no se le debería permitir actuar de esa manera, sino que uno estaría obligado a resistirle”.

La Cátedra de Pedro debe protegerse de errores, incluso los cometidos por los Papas

“La razón de esto es que no tiene el poder para destruir. Por lo tanto, si hay pruebas de que lo está haciendo, es lícito oponerse a él. El resultado es que si el Papa destruye a la Iglesia con sus órdenes y acciones, se le puede resistir e impedir la ejecución de sus mandatos” (5).

El padre Francisco Suárez, SJ, también defiende esta posición: “Si [el Papa] da una orden contraria a las buenas costumbres, no se le debe obedecer. Si intenta hacer algo manifiestamente opuesto a la justicia y al bien común, sería lícito oponerse a él. Si ataca por la fuerza, podría ser repelido por la fuerza, con la moderación adecuada a una defensa justa” (6).

San Roberto Belarmino, el gran paladín de la Contrarreforma, sostiene: “Así como es lícito resistir a un Pontífice que agredió el cuerpo, también es lícito resistir a quien agredió el alma o perturbó el orden civil o, a uno que intenta destruir la Iglesia.

Digo que es lícito resistirle no haciendo lo que manda y evitando que se ejecute su voluntad. No es lícito, sin embargo, juzgarlo, castigarlo o deponerlo, ya que son acciones propias de un superior” (7).

El padre Cornelius a Lapide, SJ, sostiene: “Los superiores pueden, con humilde caridad, ser amonestados por sus inferiores en defensa de la verdad; eso es lo que declaran San Agustín, San Cipriano, San Gregorio, Santo Tomás y otros acerca de este pasaje” (Gálatas 2:11).

“San San Agustín escribió: 'Al enseñar que los superiores no deben negarse a ser corregidos por los inferiores, San Pedro dio a la posteridad un ejemplo más raro y más santo que el de San Pablo al enseñar que, en la defensa de la verdad y con caridad, los inferiores pueden tener la audacia de resistir a los superiores sin miedo' (Epístula 19 ad Hieronymum)” (8).

El deber de resistir

Aplicando estas enseñanzas a nuestros días, la conclusión es muy grave y muy simple: los católicos que realmente aman a la Iglesia tienen el deber de resistir las doctrinas, leyes, normas y órdenes que emanan de una autoridad eclesiástica, especialmente si es el Papa, quien favorece el progresismo.

Tal resistencia debe ser cortés y caritativa. Esto no quiere decir que uno quede fuera de la Iglesia por esto. Además, no significa que el católico que asume esta posición tenga el poder de juzgar al Papa.


1. Summa theologiae (Turín / Roma: Marietti), 1948, II.II, q.33, a.4.
2. Super Epistulas S. Pauli, Ad Galatas, 2, 11-14, (Taurini / Roma: Marietti, 1953), lec. III, nn. 83-84 Martín Lutero
3. Ibíd ., N. 77.
4. IV Sententiarum, d. 19, q.2, a.2.
5. Obras de Francisco de Vitoria (Madrid: BAC, 1960), págs. 486 y sig.
6. De Fide, disp. X, seg. VI, n. 16, en Opera omnia (París: Vivès, 1958), vol. XII, en Xavier da Silveira, La nouvelle Messe de Paul VI: Qu'en penser? (Chiré-en-Montreuil: Diffusion de la Pensée Française, 1975), págs. 323 y sig.
7. De Romano Pontifice, lib. II, cap. 29, en Opera omnia (Nápoles / Panormi / París: Pedone Lauriel), 1871, vol. Yo, p. 418.
8. Commentaria in Scripturam Sacram, Ad Galatas 2:11, (París: Ludovicus Vivès, 1876), vol. 18, pág. 528.


Tradition in Action

PARA LOS DESEADOS, ‘BUEN TRATO’, PARA LOS NO DESEADOS, NI JUSTICIA

Funcionarios, legisladores y candidatos del Frente de Todos presentaron hoy un proyecto que garantizaría la “Crianza con Ternura y Buen Trato” a niños y adolescentes. Contrariamente otros intentan que el abominable crimen de la beba de casi de 6 meses de gestación -asesinada por asfixia durante una práctica abortiva llevada a cabo en el hospital de Tartagal, Salta- quede impune y que se castigue a los que sacaron a la luz el caso


El jefe de Gabinete de Ministros de la Nación, Santiago Cafiero, encabezó hoy el acto de presentación del “Proyecto de Ley para la Crianza con Ternura y Buen Trato”.

El expte (3522-D-2021) ingresado recientemente en la cámara baja es de la autoría de la diputada Claudia Bernazza (FdT, BsAs) que acompañó a Cafiero en el acto. Lleva además las firmas de sus compañeras de bloque: Ma. Cristina Alvarez Rodríguez, Paula Penacca, Paola Vessvessian, Jimena López, Ma. Rosa Martínez, Laura Russo, Lía Caliva, Ma. Graciela Parola, Ma. Luisa Montoto y Gabriela Estévez.

De convertirse en ley, el Estado Argentino garantizaría el derecho de niños y adolescentes a “una crianza sin violencias” (art.1). Práctica basada “en el reconocimiento del valor de cada persona” (art.2). Este “buen trato” alcanzaría a “todas las personas que no han cumplido los dieciocho años de edad” (art.3).

Al mencionar a los “sujetos” destinatarios del “buen trato” el proyecto no distingue entre los menores de 18 -nacidos o por nacer-, pero al referirse a los efectores de salud destaca el cuidado y asistencia de la que deben ser objeto los recién nacidos.

La Secretaría Nacional de Niñez, Adolescencia y Familia coordinaría programas de formación obligatoria en la temática, para los trabajadores y el personal jerárquico de los tres poderes del Estado como así también para el personal vinculado a la educación, a la salud y a las entidades deportivas, culturales y recreativas.

Los fundamentos comienzan con la frase “Con Ternura Venceremos” del Movimiento Nacional de los Chicos del Pueblo, entendiendo a la “ternura, como una forma particular del amor referida al cuidado y el abrigo”.

La ley llevaría el nombre de “Ana Goitia” en homenaje a la labor social a favor de niños y adolescentes, que ella desplegó en la provincia de Buenos Aires durante la gobernación de su esposo, Antonio Cafiero.

El crimen de Tartagal-Salta

Una joven de 21 años, que rondaba los 6 meses de gestación, pidió que le practiquen un aborto en el Hospital de Tartagal, por lo que le prescribieron y entregaron varias pastillas de misoprostol. Según declaraciones de la legisladora provincial Cristina Fiore recogidas por Mdzol “la joven se habría arrepentido luego de comenzado el proceso”, no obstante la médica Miranda Ruiz, con consentimiento expreso del director del hospital Santiago Payo, practicó el aborto. La beba habría sido asesinada por asfixia a posteriori, “siendo encontrada en la basura por una enfermera”.

La familia de la joven, que vive en la localidad de Salvador Mazza, hizo la denuncia y hoy detuvieron a la profesional que practicó el aborto por orden del juez Héctor Mariscal Astigueta y a pedido del Fiscal Gonzalo Vega.

El caso se conoció por la denuncia pública de la concejal de Salvador Mazza, Claudia Subelza a la que recurrió el tío de la joven embarazada para evitar que su sobrina se practique el aborto. La edil intentó infructuosamente detener el crimen con todos los medios a su alcance.

Curiosamente la Dra. Ana Pérez Declercq, Directora del “Observatorio de Violencia contra las Mujeres” de Salta, envió una nota al Concejo Deliberante de Salvador Mazza pidiendo la destitución de Subelza porque estima que “con sus dichos y actuaciones ejerció violencia institucional”. Lo mismo habría solicitado la “Ministro de las Mujeres, Género y Diversidad”.

¿Ni justicia para la pequeña salteña asesinada?


NOTIVIDA

Editora: Lic. Mónica del Río

PROHÍBEN LA CELEBRACIÓN DE LA MISA TRIDENTINA EN LA ARQUIDIÓCESIS DE PORTO ALEGRE

Mediante un Decreto publicado el pasado viernes 27 de agosto, el Arzobispo Metropolitano de Porto Alegre, Mons. Jaime Spengler, prohibió a los sacerdotes de la Arquidiócesis celebrar la Santa Misa utilizando el Misal Romano promulgado por Juan XXIII en 1962

Motu Proprio 'Traditionis Custodes'

De esta manera, el prelado cumple lo determinado en el Motu Proprio 'Traditionis Custodes', sobre el uso de la liturgia romana antes de la reforma de 1970, redactado por el papa Francisco y publicado el 16 de julio de 2021. En este documento, el pontífice restringe el uso de la liturgia anterior a la reforma del Concilio Vaticano II.

“Tomo la firme decisión de revocar todas las normas, instrucciones, concesiones y costumbres anteriores al presente Motu Proprio, y de conservar los libros litúrgicos promulgados por los santos pontífices Pablo VI y Juan Pablo II, de acuerdo con los decretos del Concilio Vaticano II, como única expresión de la lex orandi del Rito Romano”, dice un extracto del documento pontificio.

Expresión única de la lex orandi del rito romano

Mons. Jaime Spengler subraya, en su instrucción, que escuchó al Consejo de Sacerdotes antes de determinar que en la Arquidiócesis de Porto Alegre sólo utilizarán “la única expresión de la lex orandi del Rito Romano, es decir, los libros litúrgicos promulgados por San Pablo VI y San Juan Pablo II ”.


GaudiumPress

3 DE SEPTIEMBRE: FIESTA DE SAN PÍO X, PAPA Y CONFESOR

El 3 de septiembre, la Santa Iglesia en el Calendario Tradicional celebra a San Pío X, Papa y confesor (Riese, 2 de junio de 1835 - Roma, 20 de agosto de 1914).

En esta hora difícil en la que la Tradición está siendo atacada, queremos recordarla con un pasaje de su carta apostólica “Notre charge apostolique” del 25 de agosto de 1910, muy actual: “Sin embargo, que esos sacerdotes no se dejen extraviar en el laberinto de las opiniones contemporáneas, por el espejismo de la democracia falsa; que no tomen la retórica de los peores enemigos de la Iglesia y del pueblo, un lenguaje enfático lleno de promesas tan sonoras como irrealizables. Que estén persuadidos de que la cuestión social y la ciencia social no han nacido ayer; que en todos los tiempos la Iglesia y el Estado, concertados felizmente, suscitaron con ese fin organizaciones fecundas; que la Iglesia, que jamás ha traicionado la dicha del pueblo con alianzas comprometedoras, no tiene que desligarse del pasado y le basta reanudar, con el concurso de los verdaderos obreros de la restauración social, los organismos rotos por la Revolución y adaptarlos, con el mismo espíritu cristiano que los inspiró, al nuevo medio creado por la evolución material de la sociedad contemporánea; porque los verdaderos amigos del pueblo no son ni revolucionarios ni innovadores, sino tradicionalistas”.

Les ofrecemos las meditaciones tomadas de la Année Liturgique de Dom Prosper Guéranger, una obra monumental que apareció por primera vez en Francia en 1841-66 y en Italia a mediados de la década de 1950.

LV

3 de septiembre

SAN PÍO X, PAPA Y CONFESOR

Serios peligros

La vejez de León XIII, cuyo reinado había sido largo y glorioso, se entristeció por los graves peligros que amenazaban a la Iglesia. Una herejía sutil golpeó el corazón mismo del Apocalipsis y, bajo la falsa apariencia de un progreso vivificante, negó la tradición y alteró los dogmas. Sin embargo, ningún Papa de los tiempos modernos, como León XIII, había arrojado luz sobre el camino de los hombres. El número y la calidad de sus encíclicas lo sitúan entre los grandes Doctores que entendieron su época y resolvieron las cuestiones candentes del momento. Fue escuchado, fue aplaudido, pero en muchos ambientes no había sido entendido, no solo eso, sino que incluso se había alterado, y eso era lo más grave, el pensamiento mismo del Papa.

Las ciencias eclesiásticas, que él había querido renovar a través del tomismo, se plantearon de manera opuesta; la acción social de los católicos que él había definido claramente fue reemplazada gradualmente por una falsa democracia liberal; el secularismo invadió todos los campos y amenazó con oscurecer por completo los principios que rigen las sociedades y establecen sus relaciones con la Iglesia.

Estableciendo omnia in Christo

León XIII no tuvo tiempo para desenmascarar y derrocar al modernismo, esta hidra con múltiples cabezas, en cada una de las cuales revivió una antigua herejía. A León XIII le faltó tiempo para reorganizar las instituciones eclesiásticas para que pudieran ejercer, con mayor amplitud, más armonía y más eficacia, las funciones esenciales del magisterio y gobierno que derivan de la autoridad suprema de la sede apostólica. Dios, sin embargo, levantó al sucesor que deseaba. San Pío X había sido uno de sus más fieles discípulos, estaba formado en la doctrina de sus grandes encíclicas y tenía también una clara intuición de los graves peligros que amenazaban a la Iglesia; además, la profunda experiencia en el gobierno de las almas que había adquirido como párroco, como obispo y como patriarca, combinada con dones naturales poco comunes y una profunda santidad, lo hicieron el hombre adecuado para realizar la obra de renovación universal en la Iglesia. Al comienzo de su pontificado, Pío X estableció las líneas fundamentales de su programa a través de las palabras con las que san Pablo había hablado del plan de Dios para salvar el mundo: “Instaurate omnia in Christo”: una obra que había terminado con la vida terrena del Redentor, pero cuya realización se sigue cumpliendo en el tiempo con la ayuda de los hombres. Con este lema suyo, Pío X dejó claro que las circunstancias de la época no confían al Papa una vigilancia particular sólo sobre ciertos problemas sino que todo, omnia, necesitaba una postura enérgica, para que nada escapase a Cristo y su Redención.

La vida litúrgica

Es significativo que su primer acto, en vista de su reforma universal, tocara un detalle que muchos entonces consideraban insignificante: con el Motu proprio apenas unos meses después de su elección, llevó a cabo la primera etapa de una reforma integral de la liturgia, por medio de ciertas prescripciones sobre el canto sagrado. En este acto, Pío X se muestra en su carácter más verdadero y más profundo: un hombre fuerte de acción, Pío X fue sobre todo un hombre de oración. La oración que recomienda es, ante todo, la oración pública y solemne de la Iglesia que contiene, en un lenguaje común, una adoración común y un sacrificio único, a todas las almas bautizadas: es una anticipación de la oración de la eternidad. Pío X quiso que los fieles redescubrieran el sentido de esta gran oración litúrgica, encerrada en la oración que Cristo dirige al Padre, inspirada por el Espíritu Santo presente en la Iglesia, que debe ser fuente, inspiración de las oraciones personales que cada los fieles deben recitar, además, todos los días.

La oración será la palanca de la acción de Pío X; y esta renovación del canto gregoriano es sólo el comienzo de una serie de reformas e iniciativas de carácter litúrgico que orientarán la vida espiritual de los fieles en formas nuevas y al mismo tiempo tradicionales. Reforma del breviario, que proporciona y armoniza la distribución de los salmos y que restituye al domingo ese lugar de honor que el culto a los santos le había quitado en la Edad Media; desarrollo del culto eucarístico; invitación a la comunión frecuente y diaria a partir de la edad de la razón; reafirmación del ideal del sacerdocio. La llama del amor de este santo Papa, ignis ardens, rebosa de sus enseñanzas y recetas. Así, poco a poco, se produce una profunda renovación de la vida espiritual en la Iglesia, en la más íntima unión de las almas, entre sí y en Cristo. Y así hay un doble crecimiento, por un lado de las fuerzas que resisten los ataques del enemigo, por otro lado, del homenaje que se rinde a Dios en una forma más plena, más elevada, más pura.

Organizador y legislador

No por casualidad el Santo Papa recordó a los fieles la importancia fundamental, no solo de la oración (un hecho que, después de todo, nunca se había cumplido), sino particularmente de la oración litúrgica: de hecho, es la oración misma de la Iglesia. Queriendo reordenar todo en Cristo, es precisamente en la Iglesia y a través de la Iglesia donde los hombres son devueltos a Él. La Iglesia es el camino que conduce a Cristo y es Cristo mismo comunicado a las almas, es su cuerpo místico. Este cuerpo visible, Pío X, quería hacerlo cada vez más bello y acogedor. No quería que la Iglesia apareciera como una sociedad religiosa caducada, una supervivencia medieval, el bello testimonio de un pasado ya muerto, sin relación con el presente y sin influencia sobre él: era indispensable un sano acercamiento a la sociedad moderna. León XIII ya estaba convencido de esto, pero esas ideas, aún poco conocidas en ese momento, y la falta de tiempo, le habían impedido reorganizar el gobierno y la administración eclesiástica. Pío X afronta la reforma de la curia y oficios de las congregaciones romanas. Era necesario revivir ciertos hábitos fosilizados durante siglos. Las resistencias fueron fuertes, pero el Papa demostró que poseía fuerza y ​​tenacidad, así como dulzura y paciencia. En pocos años, la reforma se completó, algunas congregaciones desaparecieron, otras se fusionaron entre sí, cada una recibió asignaciones muy específicas. Esta reforma por sí sola habría bastado para hacer glorioso un pontificado: Pío X añadió de nuevo la completa reorganización del Derecho Canónico. Cuando murió el Papa, el Código no estaba terminado y fue su sucesor, Benedicto XV, quien lo promulgó diciendo que esta reforma colocó a Pío X entre los más grandes estudiosos del derecho canónico de toda la historia.

Defensor de la fe

Pero esta reorganización no habría dado frutos excesivos si la fe, fundamento de la unidad de la Iglesia, hubiera quedado a merced de la herejía. El espíritu de orden y justicia, ya vivo en las reformas llevadas a cabo hasta entonces, ayudó al Papa a llevar a cabo las enseñanzas de León XIII y a hacer brillar la doctrina cristiana en todo su esplendor. Para ello, entró en lucha contra la herejía insidiosa que pretendía destruir los cimientos de la fe: se puede decir que los once años del pontificado de Pío X fueron una afirmación poderosa y vigorosa de la fe católica. Bajo su enseñanza se reafirmaron las verdades de los dogmas fundamentales: Dios trascendente y presente en las criaturas; el orden sobrenatural y sus relaciones con la razón y la ciencia; Cristo, Dios y Hombre; la esencia de la Iglesia, Cuerpo Místico de Cristo, sociedad sobrenatural, fundada en Pedro; diversidad entre la Iglesia que enseña y la Iglesia que aprende, valor absoluto de las definiciones dogmáticas; la eficacia sobrenatural de los sacramentos que va más allá del significado puro del símbolo; los cánones de interpretación bíblica; el sentido de la historia; relaciones entre la Iglesia y el Estado; las condiciones de la salvación. Los elementos de nuestra vocación para el propósito sobrenatural, accesible sólo a través de la Gracia traída por Cristo, también fueron asumidos con maravillosa claridad. El gran deseo del Papa Pío X de establecer todo en Cristo se manifiesta sobre todo en esta preocupación por devolver todo su esplendor a la fe de la Iglesia. En este sentido, su delicadeza de conciencia fue ejemplar, pero para desenmascarar y condenar cada pequeño germen de herejía, dio un ejemplo de firmeza y justicia inflexible.

El Santo

En el discurso de la canonización, describiendo su fuerte personalidad, Pío XII dijo que el Papa Sarto era una figura gigantesca y dulce. Este, en efecto, es el carácter de su santidad: une, mejor y más que en los otros santos, la humildad, la bondad, la sencillez, cualidades que atrajeron las almas hacia él. Realizó, ante todo en sí mismo, el programa al que había llamado a los hombres: Cristo vivió, Señor, en su corazón, en su inteligencia, en su voluntad. Los breves datos que Pío XII incluyó en el martirologio, con motivo de la Fiesta de este Santo, muestran la plenitud de los dones y virtudes sobrenaturales que adornaban su alma y fecundaban sus obras. No sabemos si se debe admirar más su caridad ardiente o su espíritu de oración, su sentido del orden y la justicia o su profunda humildad, la integridad de su fe o la firmeza de sus directivas. Realizó en sí mismo el ideal del cristiano, del sacerdote, del pontífice. En cada ocasión tuvo una intuición realista de las necesidades, aspiraciones, energías de su tiempo. Es juez y médico de nuestra sociedad, modelo de santidad adecuado para el hombre de nuestro tiempo.
Que nuestras sociedades descristianizadas se vuelvan a él, escuchen su mensaje, soliciten sus oraciones: bajo el yugo pacífico de Cristo Rey, encontrarán esa salvación que ningún otro poder en este mundo ha podido darles.

VIDA

Giuseppe Sarto nació en Riese (hoy Riese Pio X, diócesis de Treviso) el 2 de junio de 1835; sus padres eran pobres pero de gran honestidad y profunda virtud. Fue bautizado al día siguiente de su nacimiento, recibió la Confirmación el 1 de septiembre de 1845, recibió la Sagrada Comunión por primera vez el 6 de abril de 1847. En 1850 ingresó en el Seminario de Padua y fue ordenado sacerdote el 17 de septiembre de 1858. Fue primer párroco de Salzano, luego secretario del obispo y director espiritual del seminario de Treviso, obispo de Mantua en 1884, cardenal y patriarca de Venecia en 1893. El 4 de agosto de 1903 fue elegido Pontífice Supremo, cargo que aceptó a pesar de él mismo, con el nombre de Pío X. Los desastres de la guerra, que había intentado evitar sin éxito, lo llevaron a la tumba el 4 de agosto de 1914. El pueblo cristiano ya lo consideraba Santo y, tras numerosas gracias y milagros obtenidos por su intercesión, Pío XII lo beatificó el 3 de junio de 1951 y lo declaró santo el 29 de mayo de 1954.

Oración de Pío XII

Oh Bienaventurado Pontífice, 

fiel servidor de tu Señor, 

humilde y fiel discípulo del Divino Maestro, 

en el dolor y la alegría, 

en las angustias y las ansias,

experimentado pastor del rebaño de Cristo, 

vuelve tu mirada hacia nosotros 

que estamos postrados ante tus restos vírgenes. 

Difíciles son los tiempos en que vivimos; 

las penurias que nos exigen son duras. 

La esposa de Cristo, confiada a tu cuidado, está de nuevo en grave angustia. 

Sus hijos están amenazados por innumerables peligros en el alma y el cuerpo. 

El espíritu del mundo, como un león rugiente, anda buscando a quien devorar. 

No pocos son sus víctimas. Tienen ojos y no ven; tienen oídos y no oyen. 

Cierran los ojos a la luz de la verdad eterna; 

escuchan voces de sirenas que insinúan mensajes engañosos. Tú, que fuiste gran despertador y guía del pueblo de Dios aquí abajo, 

sé nuestra ayuda e intercesor de todos los que profesamos ser seguidores de Cristo ¹.

Sí, oh San Pío X, gloria del sacerdocio, 

esplendor y decoro del pueblo cristiano. 

Tú, en quien la humildad parecía estar relacionada con la grandeza, 

la austeridad con la mansedumbre, 

la simple piedad con la profunda doctrina; 

Tú, pontífice de la Eucaristía 

y del Catecismo de fe integral y firmeza intrépida; 

dirige tu mirada hacia la Santa Iglesia, 

a la que tanto amaste y a la que dedicaste el mejor de los tesoros que, 

con mano pródiga, la bondad divina había depositado en tu alma; 

obten su seguridad y constancia, 

en medio de las dificultades y persecuciones de nuestro tiempo; 

Apoya a esta pobre humanidad, cuyos dolores te afligieron tan profundamente, 

que finalmente detuvieron el latido de tu gran corazón;

concédenos que la paz, que debe ser armonía entre las naciones, 

triunfe en este mundo turbulento, 

concede la colaboración fraterna y sincera entre las clases sociales, 

el amor y la caridad entre los hombres, 

para que así esas angustias que consumían tu vida apostólica, se conviertan, 

gracias a tu intercesión, en una feliz realidad, 

para gloria de nuestro Señor Jesucristo, que con el Padre y el Espíritu Santo vive y reina por los siglos de los siglos. 

¡Que así sea ²!

¹ El día de la beatificación. Hechos y discursos de SS Pío XII, vol. XIII, págs. 157-158, Ed. Paoline, Roma.
² El día de la Canonización. Hechos y discursos de SS Pío XII, vol. XVI, pág. 133, Ed. Paoline Rome.


Messa in Latino

EL PONTIFICIO COLEGIO NORTEAMERICANO DE ROMA SUSPENDE LA ENSEÑANZA Y CELEBRACIÓN DE LA MISA ANTIGUA

El rector informó que “se modificará la rotación de las Misas especiales los sábados para que la celebración de la Misa del Novus Ordo en latín sustituya a la anterior Misa de 'Forma Extraordinaria'”


En un memorando enviado a "la Comunidad" en el North American College (NAC), el rector, el padre Peter Harman, anunció que todas las misas en forma extraordinaria serán suspendidas permanentemente en la institución católica estadounidense más importante de Roma.

Asimismo, según el memo al que tuvo acceso la CNA, la celebración de la Forma Extraordinaria ya no se enseñará a los seminaristas.

En un memorando firmado y publicado el 31 de agosto, el padre Harman explicó que “cuando el Papa Benedicto XVI emitió el Summorum Pontificum en 2007, el Pontificio Colegio Norteamericano de acuerdo con su motu proprio comenzó la capacitación oficial en la 'Forma Extraordinaria' y preparó las Misas de acuerdo con al Missale Romanum de 1962 para ser incluido en la rotación regular de misas especiales del sábado. Además, el Colegio proporcionó los materiales litúrgicos que necesitaban los sacerdotes para celebrar de acuerdo con el 'Formulario extraordinario'”.

Pero el rector del NAC procede a explicar que “a la luz del motu proprio del papa Francisco, Traditiones Custodes, que fue emitido el 16 de julio de 2021, y después de haber recibido el consejo canónico, el Colegio sigue en consonancia con lo que el santo padre le ha pedido. En consecuencia, la siguiente será la práctica del Pontificio Colegio Norteamericano sobre el Janículo”.

El padre Harman también explicó que “debido a que el permiso del obispo diocesano para celebrar de acuerdo con el Missale Romanum 1962 no es suficiente para que los sacerdotes docentes o estudiantes sacerdotes celebren de acuerdo con el Missale Romanum 1962 fuera de sus respectivas diócesis, ya no habrá ‘Forma extraordinaria’ que se lleve a cabo, ni celebraciones según el Missale Romanum 1962. Esto incluye las dirigidas por estudiantes que se realizaban generalmente los sábados por la mañana en el pasado”.

El rector también informó que “se modificará la rotación de las Misas especiales los sábados a las 12:30 horas para que la celebración de la Misa Novus Ordo en latín sustituya a la anterior Misa de 'Forma Extraordinaria'”.

“En consecuencia”, concluye el padre Harman, “los sábados por la tarde en la Misa de las 12:30, excepto los fines de semana con permiso de viaje, durante las vacaciones y durante los períodos de exámenes, habrá una rotación de la celebración de la Misa en este orden: Misa en latín (Novus Ordo), Misa en español, Misa en español, Misa en latín (Novus Ordo), Misa en español”.


National Catholic Register

LA LEY NATURAL REQUIERE QUE LOS FIELES DEFIENDAN LA IGLESIA (II)

Los ejemplos de laicos que defienden la buena doctrina abundan en la Historia.

Por Marian Horvat, Ph.D.

Hoy continúo con mi argumento mostrando que los laicos pueden y deben defender a la Iglesia Católica cuando es atacada. Esto está en perfecto acuerdo con la Ley Natural.

II. Ley natural

Cuando una madre es agredida física o moralmente, cada miembro de la familia también es agredido u ofendido; en este caso, cualquier miembro de esa familia tiene la obligación de defender su vida y honor. Es un imperativo que nace del derecho que tiene a vivir y tener honor. También es un imperativo que proviene del honor que la familia tiene derecho a tener.

El derecho de una madre a su vida y honor son parte de los principios más elementales de la Ley Natural.

Lo mismo se aplica a la vida y el honor de la Iglesia. Cualquier católico, ya sea miembro de la Jerarquía o un simple laico, tiene la obligación de defenderla de sus enemigos.

Los ejemplos de laicos que defienden la buena doctrina abundan en la Historia.

1. Laicos mártires bajo las persecuciones romanas

Los cristianos laicos se convierten en antorchas humanas

por orden de Nerón

¿Qué fueron esos millones de hombres y mujeres laicos que murieron durante las persecuciones romanas en los primeros siglos de la Iglesia, sino defensores de la fe católica? De hecho, se les dio la alternativa de vivir si negaban a Cristo y quemaban incienso a los ídolos paganos o morir si se mantenían firmes en la fe católica. Dijeron: "No, preferimos no vivir en esas condiciones; defenderemos la Fe Católica y moriremos dando testimonio de su veracidad".

¿Afirmarían aquellos sacerdotes que hoy niegan a los laicos el derecho a defender la Iglesia, que en la época de las primeras persecuciones, sólo los sacerdotes y obispos tenían derecho a hacerlo? Deberían negar esto, si fueran coherentes. Pero, si lo hicieran, serían considerados locos.

2. Laicos que defendieron la fe bajo la crisis arriana

Tan pronto como la Iglesia abandonó las Catacumbas en el siglo IV, comenzó a sufrir el flagelo interno de las herejías.

Entre estas herejías iniciales, la más perniciosa fue quizás el arrianismo y su versión moderada, el semi-arrianismo. Los errores del arrianismo se infiltraron en casi toda la Jerarquía y el clero de la época. La gran mayoría del alto y bajo clero se convirtió en arriano hasta tal punto que los únicos dos obispos que todavía defendían la fe eran San Atanasio, patriarca depuesto de Alejandría en Egipto, y San Hilario, obispo de Poitiers en Francia. Ambos fueron severamente perseguidos.

Ahora, cuando la Jerarquía y el clero predicaban la herejía, ¿quién mantuvo la Fe integral y la pasó intacta y sana a las siguientes generaciones? Fueron los laicos. Fueron los laicos por medio de sussensus fidelium (sentido de los fieles) que rechazaron la herejía, que enseñaron que el Hijo, y en consecuencia Jesucristo, no era igual a Dios Padre sino menos que Él. El sensus fidelium dota a los profanos de una capacidad casi instintiva para conocer y discernir las verdades de la Fe, que están obligados a defender si ven desafiadas o violadas estas verdades. (1)

3. El combate contra los albigenses realizado por laicos

Una fuerza católica de laicos expulsa a los albigenses de Carcasona

La herejía albigense fue derrotada por muchos católicos que se unieron para combatir este peligro. Entre los más brillantes se encontraba sin duda Santo Domingo de Guzmán, quien fundó una Orden con este propósito. Nuestra Señora le dio el Rosario para ayudar a exterminar esa herejía.

Sin embargo, el brazo físico que completó el trabajo fue una hueste militar comandada por Simon de Montfort, quien extirpó a los albigenses de Francia. Su exitoso asedio de nueve meses al castillo de Montségur en manos de los cátaros es el hito del fin de esa herejía.

Si nuestros objetores estuvieran en lo cierto, los que dicen que los laicos no pueden defender la Iglesia porque esta es la tarea del alto y bajo clero, entonces el papel desempeñado por Simon de Montfort habría sido incorrecto.

4. Los laicos defendieron a la Iglesia en las Cruzadas

El glorioso movimiento de las Cruzadas fue en efecto un grito de indignación por la profanación del Santo Sepulcro y Tierra Santa por parte de los musulmanes. Ese movimiento nació de la convicción de que todo católico tiene derecho a defender el honor de la Iglesia.

Una vez más, ¿no prueba esto que los laicos tienen derecho a defender a la Iglesia?

5. Anti-protestante guerra religiosa

Lo mismo puede decirse de las heroicas guerras religiosas antiprotestantes que sacudieron Europa en el siglo XVI.

Fueron los laicos quienes llevaron a cabo la defensa temporal de la Iglesia y la cristiandad, con o sin el apoyo de la Jerarquía.

6. Defensores del Altar y el Trono

En la reacción contra la Revolución Francesa, hubo dos provincias de Francia - Vandée y Bretagne - que se levantaron en armas para defender al Rey y la Religión Católica. Había sacerdotes en ese movimiento, pero la fuerza principal estaba compuesta por laicos.

Desafortunadamente, muchos clérigos de la época se adhirieron a los principios de la Ilustración y prestaron juramento a la Constitución Civil del Clero, un documento que avanzó muchos de los principios que luego fueron aceptados por el Vaticano II y la Jerarquía actual. En ese momento, esos eclesiásticos fueron correctamente considerados traidores y denunciados tanto por el clero fiel como por los laicos. Si la Iglesia y la cristiandad se hubieran visto obligadas a confiar en la defensa de esos eclesiásticos infieles, lo más probable es que hubieran muerto en Francia.

7. El movimiento ultramontano y contrarrevolucionario

Juan Donoso Cortés, líder contrarrevolucionario español del Ultramontanismo

Abajo, Prof. Plinio

Los oponentes podrían plantear una objeción final: "Sí, estamos de acuerdo, cuando sea necesario, los laicos deben defender a la Iglesia en esfuerzos temporales y militares, pero nunca en disputas intelectuales y doctrinales".

Este argumento ya se demostró falso en los casos antes mencionados de los primeros mártires y los laicos anti-arrianos que defendían a la Iglesia.

Es falso también en el caso de los numerosos católicos ultramontanos que defendieron a la Iglesia contra el liberalismo y el modernismo. Su disputa tuvo lugar principalmente en los debates intelectuales y doctrinales en artículos de prensa. Esos católicos ultramontanos eran en gran parte laicos. La atmósfera que precedió a la proclamación del dogma de la infalibilidad papal (1870) fue preparada en gran parte por la prensa católica dirigida por esos laicos.

Este movimiento genera otra fruta buena en el siglo XX. Entre ellos, el Movimiento Carlista en España, el Movimiento Cristero en México, el Movimiento Católico Contrarrevolucionario en América del Sur en el que Plinio Corrêa de Oliveira emerge como un líder destacado.

Todos estos fueron básicamente movimientos laicos que defendían a la Iglesia y la cristiandad contra sus enemigos externos e internos, tanto en el ámbito espiritual como en el temporal, utilizando armas tanto intelectuales como militares.

Segunda conclusión

Concluyo con estas palabras de AS Guimarães: "La misma ley natural da derecho al católico a hablar de su fe siempre que esté movido por el amor a la Iglesia y lo haga de acuerdo con los preceptos dogmáticos y morales enseñados por ella, con el debido respeto a la fe, los miembros de la Jerarquía, y sobre todo el Soberano Pontífice" (2).

Además, ese derecho se convirtió en un deber después de que se iniciara el proceso de "auto-demolición de la Iglesia" después del Concilio con la participación de muchos Prelados. En tal caso, un laico calificado no solo debe discutir los puntos y compromisos que ve que hacen daño a la Santa Madre Iglesia, sino que también debe cuestionar respetuosamente a los responsables de esas desviaciones.


Primera parte
Continuará...


1. Para más información sobre este tema, véase AS Guimarães, In the Murky Waters of Vatican II, TIA: Los Ángeles, 2008, págs. 29-33, notas al pie 1 a 4.
2. Ibíd., Págs. 35-36.

Tradition in Action

SUPERIORES GENERALES DE ECCLESIA DEI: «NOS SENTIMOS SOSPECHOSOS, MARGINADOS, DESTERRADOS»

Los Superiores Generales de las Comunidades de Ecclesia Dei han hecho público un comunicado en el que muestran su fidelidad a la Iglesia y al papa a la vez que manifiestan su dolor por la forma en que están siendo tratados por su apego a la Liturgia Tradicional.


La semana pasada los Superiores Generales de las Comunidades de Ecclesia Dei se reunieron “para intercambiar puntos de vista y ver qué podían hacer juntos”. La idea surgió de los superiores locales de los Institutos Tradicionales de Francia poco después de la publicación de Traditionis Custodes.

El comunicado de los Institutos y Comunidades Tradicionalistas en plena comunión con la Santa Sede refleja el dolor que han recibido los fieles por el motu propio Traditionis custodes del papa Francisco, así como el temor por la más que probable “visita apostólica” que van a sufrir.

Desde las comunidades de Ecclesia Dei se reafirma su conformidad con las enseñanzas del Concilio Vaticano II y el magisterio posterior al mismo.

A la vez muestran su disposición a pedir perdón por los errores que hayan podido cometer. Y, en definitiva, piden que la Iglesia sea con ellos una verdadera Madre.

COMUNICADO DE LOS SUPERIORES GENERALES DE LAS COMUNIDADES "ECCLESIA DEI"

“La misericordia de Dios sobre toda carne” (Si 18, 13)

Los Institutos firmantes desean ante todo reiterar su amor a la Iglesia y su fidelidad al Santo Padre. Este amor filial está hoy teñido de gran sufrimiento. Nos sentimos sospechosos, marginados, desterrados. Sin embargo, no nos reconocemos en la descripción que hace la Carta que acompaña al motu proprio Traditionis custodes del 16 de julio de 2021.

“Si decimos que no tenemos pecado...” (I Jn 1, 8)

No nos consideramos en absoluto la “verdadera Iglesia”. Por el contrario, vemos en la Iglesia católica a nuestra Madre en la que encontramos la salvación y la fe. Estamos lealmente sometidos a la jurisdicción del Sumo Pontífice y a la de los obispos diocesanos, como lo demuestran las buenas relaciones en las diócesis (y las funciones de consejero presbiteral, archivero, canciller u oficial que se han confiado a nuestros miembros) y los resultados de las visitas canónicas o apostólicas de los últimos años. Reafirmamos nuestra adhesión al Magisterio (incluido el del Vaticano II y lo que le sigue) según la doctrina católica del debido asentimiento (cf. especialmente Lumen Gentium, n. 25, y Catecismo de la Iglesia Católica, n. 891 y 892) como lo demuestran los numerosos estudios y tesis doctorales realizados por varios de nosotros en los últimos 33 años.

¿Se han cometido errores? Estamos preparados, como todo cristiano, para pedir perdón si se han introducido algunos excesos de lenguaje o desafío a la autoridad en alguno de nuestros miembros. Estamos dispuestos a convertirnos si el partidismo o el orgullo han contaminado nuestros corazones.

“Cumple tus votos al Altísimo” (Sal 49,14)

Pedimos un diálogo humano y personal, lleno de confianza, lejos de las ideologías o de la frialdad de los decretos administrativos. Nos gustaría poder conocer a una persona que sea para nosotros el rostro de la Maternidad de la Iglesia. Nos gustaría poder contarle el sufrimiento, los dramas, la tristeza de tantos fieles laicos de todo el mundo, pero también de sacerdotes, religiosos y religiosas que han entregado su vida por la palabra de los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI.

Se les había prometido que “se tomarían todas las medidas para garantizar la identidad de sus Institutos en la plena comunión de la Iglesia Católica” [1]. Los primeros Institutos aceptaron con gratitud el reconocimiento canónico ofrecido por la Santa Sede en pleno apego a las pedagogías tradicionales de la fe, especialmente en el ámbito litúrgico (sobre la base del Protocolo de Acuerdo del 5 de mayo de 1988 entre el Cardenal Ratzinger y el Arzobispo Lefebvre). Este solemne compromiso fue expresado en el Motu Proprio Ecclesia Dei del 2 de julio de 1988, y luego de diversas maneras para cada Instituto, en sus decretos de erección y en sus constituciones definitivamente aprobadas. Los religiosos y religiosas y los sacerdotes comprometidos en nuestros Institutos han emitido votos o asumido compromisos según esta especificación.

De este modo, confiando en la palabra del Sumo Pontífice, han entregado su vida a Cristo para servir a la Iglesia. Estos sacerdotes y religiosos han servido a la Iglesia con dedicación y abnegación. ¿Podemos privarles hoy de aquello con lo que se han comprometido? ¿Podemos privarles de lo que la Iglesia les prometió por boca de los Papas?

“¡Tengan paciencia conmigo!” (Mt 18:29)

El papa Francisco “invita a los pastores a escuchar con afecto y serenidad, con un sincero deseo de entrar en el corazón del drama de las personas y de comprender su punto de vista, para ayudarles a vivir mejor y a reconocer su lugar en la Iglesia” (Amoris Laetitia, 312). Estamos deseosos de compartir los dramas que vivimos al corazón de un padre. Necesitamos escuchar y atender, no condenar sin dialogar.

Los juicios severos crean una sensación de injusticia y producen resentimiento. La paciencia ablanda los corazones. Necesitamos tiempo.

Hoy se habla de visitas disciplinarias apostólicas para nuestros Institutos. Pedimos encuentros fraternos en los que podamos explicar quiénes somos y las razones de nuestro apego a determinadas formas litúrgicas. Sobre todo, deseamos un diálogo verdaderamente humano y misericordioso: “¡Tengan paciencia conmigo!”

“Circumdata varietate” (Sal 44,10)

El pasado 13 de agosto, el Santo Padre afirmó que, en materia litúrgica, “la unidad no es la uniformidad, sino la armonía multiforme creada por el Espíritu Santo” [2]. Deseamos aportar nuestra modesta contribución a esta unidad armoniosa y diversa, conscientes de que, como enseña la Sacrosanctum Concilium, “la liturgia es la cumbre a la que tiende la acción de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de la que mana toda su virtud” (SC, n. 10).

Con confianza, nos dirigimos en primer lugar a los obispos de Francia para que se abra un verdadero diálogo y se nombre un mediador que sea para nosotros el rostro humano de este diálogo. “Hay que evitar los juicios que no tienen en cuenta la complejidad de las diversas situaciones... Se trata de integrar a todos; hay que ayudar a cada persona a encontrar su propia manera de formar parte de la comunidad eclesial, para que se sienta objeto de una misericordia inmerecida, incondicional y gratuita” (Amoris Laetitia, n° 296-297).

Firmado en Courtalain (Francia), el 31 de agosto de 2021 

Padre Andrzej Komorowski, Superior General de la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro
Mons. Gilles Wach, Prior General del Instituto de Cristo Rey Sumo Sacerdote
Padre Luis Gabriel Barrero Zabaleta, Superior General del Instituto del Buen Pastor
Padre Louis-Marie de Blignières, Superior General de la Fraternidad de San Vicente Ferrier
Padre Gerald Goesche, Preboste General del Instituto Saint-Philippe-Néri
Padre Antonius Maria Mamsery, Superior General de los Misioneros de la Santa Cruz
Dom Louis-Marie de Geyer d'Orth, abad de la abadía de Sainte-Madeleine du Barroux
Padre Emmanuel-Marie Le Fébure du Bus, Abad de los Canónigos de Lagrasse
Dom Marc Guillot, abad de la abadía de Sainte-Marie de la Garde
Madre Placide Devillers, abadesa de la abadía de Notre-Dame de l'Annonciation en Le Barroux
Madre Faustine Bouchard, priora de las Santidades de Azille
Madre Madeleine-Marie, Superiora de las Adoratrices del Real Corazón de Jesús Sacerdote Soberano

-----

[1] Nota informativa del 16 de junio de 1988, en Documentation Catholique, n° 1966, p. 739.

[2] Videomensaje del Santo Padre Francisco a los participantes en el congreso virtual continental de la vida religiosa, convocado por la CLAR, 13-15 de agosto de 2021.

InfoCatólica