INESCRUTABILI DEI CONSILIO (21 DE ABRIL DE 1878)

Epístola Encíclica

INESCRUTABILI DEI CONSILIO

de Su Santidad León XIII

Sobre los problemas que atañen a la Iglesia y a la Fe

A todos los Venerables Hermanos, Patriarcas, Primados, Arzobispos y Obispos del Orbe católico, que están en gracia y comunión con la Sede Apostólica.

Venerables Hermanos, salud y apostólica bendición.

1. Introducción

Elevados, aunque sin merecerlo, por inescrutable juicio de Dios, a la cumbre de la Dignidad Apostólica, al momento sentimos vehemente deseo y como necesidad de dirigiros Nuestras letras, no sólo para manifestaros los sentimientos de Nuestro amor íntimo, sino para alentaros también a vosotros, que sois los llamados a compartir con Nos vuestra solicitud, a sostener juntamente con Nosotros la lucha de Nuestros tiempos en defensa de la Iglesia de Dios y la salvación de las almas cumpliendo en esto, el encargo que Dios nos ha confiado.

Empero desde los primeros días de Nuestro Pontificado se nos presenta a la vista el triste espectáculo de los males que por todas partes afligen al género humano esta tan generalmente difundida subversión de las supremas verdades, en las cuales, como en sus fundamentos, se sostiene el orden social; esta arrogancia de los ingenios, que rechaza toda potestad legítima; esta perpetua causa de discordias de donde nacen intestinos conflictos y guerras crueles y sangrientas; el desprecio de las leyes que rigen las costumbres y defienden la justicia; la insaciable codicia de bienes caducos y el olvido de los eternos, llevada hasta el loco furor con el que se ve a cada paso a tantos infelices que no temen quitarse la vida; la poca meditada administración, la prodigalidad, la malversación de los fondos públicos, así como la imprudencia de aquellos que, cuanto más se equivocan tanto más trabajan por aparecer defensores de la patria, de la libertad y de todo derecho; esa especie, en fin, de peste mortífera, que llega hasta lo íntimo de los miembros de la sociedad humana, y que no la deja descansar, anunciándola a su vez nuevos acontecimientos y calamitosos sucesos.

2. La autoridad de la Iglesia despreciada

Nos empero, estamos persuadidos de que estos males tienen su causa principal en el desprecio y olvido de aquella santa y augustísima autoridad de la Iglesia, que preside al género humano en nombre de Dios, y que es la garantía y el apoyo de toda autoridad legítima.

Esto lo han comprendido perfectamente los enemigos del orden público, y por eso han pensado que nada era más propio para minar los fundamentos sociales, que el dirigir tenazmente sus agresiones contra la Iglesia de Dios; hacerla odiosa y aborrecible por medio de vergonzosas calumnias, representándola como enemiga de la verdadera civilización; debilitar su fuerza y su autoridad con heridas siempre nuevas, destruir el supremo poder del Pontífice Romano, que es en la tierra el guardián y defensor de las reglas inmutables de lo bueno y de lo justo. De ahí es, ciertamente de donde han salido esas leyes que quebrantan la divina constitución de la Iglesia católica, cuya promulgación tenemos que deplorar en la mayor parte de los países; de ahí, el desprecio del poder episcopal; las trabas puestas al ejercicio del ministerio eclesiástico, la dispersión de las Órdenes Religiosas y la venta en subasta de los bienes que servían para mantener a los ministros de la Iglesia y a los pobres; de ahí también, el que las instituciones públicas, consagradas a la caridad y a la beneficencia, se hayan sustraído a la saludable dirección de la Iglesia; de ahí, en fin, esa libertad desenfrenada de enseñar y publicar todo lo malo, cuando por el contrario se viola y oprime de todas maneras el derecho de la Iglesia de instruir y educar la juventud. Ni tiene otra mira la ocupación del Principado civil, que la Divina Providencia ha concedido hace largos siglos al Pontífice Romano, para que él pueda usar libremente y sin trabas, para la eterna salvación de los pueblos, de la potestad que le confirió Jesucristo.

No hemos hecho mención de todos estos quebrantos, Venerables Hermanos, para no aumentar la tristeza que esta desgraciadísima situación infunde en vuestros ánimos, sino porque comprendemos que por ella habéis de conocer perfectamente la gravedad que han alcanzado las cosas que deben ser objeto de Nuestro ministerio y de Nuestro celo, y con cuanto empeño debemos dedicarnos a defender y amparar con todas Nuestras fuerzas a la Iglesia de Cristo y a la dignidad de esta Sede Apostólica atacada especialmente en los actuales y calamitosos tiempos con tantas calumnias.

3. La Iglesia y los principios eternos de verdad y de justicia

Es bien claro y manifiesto, Venerables Hermanos, que la causa de la civilización carece de fundamentos sólidos, si no se apoya sobre los principios eternos de la verdad y sobre las leyes inmutables del Derecho y de la justicia y si un amor sincero no une estrechamente las voluntades de los hombres, y no arregla suavemente el orden y la naturaleza de sus deberes recíprocos. ¿Quién es empero, el que se atreve ya a negar que es la Iglesia la que habiendo difundido el Evangelio entre las naciones, ha hecho brillar la luz de la verdad en medio de los pueblos salvajes, imbuidos de supersticiones vergonzosas, y la que les ha conducido al conocimiento del Divino Autor de todas las cosas y a reflexionar sobre sí mismos; la que habiendo hecho desaparecer la calamidad de la esclavitud, ha vuelto a los hombres a la originaria dignidad de su nobilísima naturaleza; la que, habiendo desplegado en todas partes el estandarte de la Redención, después de haber introducido y protegido las ciencias y las artes, y fundado, poniéndolos bajo su amparo, institutos de caridad destinados al alivio de todas las miserias, se ha cuidado de la cultura del género humano en la sociedad y en la familia, las ha sacado de su miseria, y las ha formado con esmero para un género de vida conforme a las dignidad y a los destinos de su naturaleza? Y si alguno de recta intención, compara esta misma época en que vivimos, tan hostil a la Religión y a la Iglesia de Jesucristo, con aquellos afortunadísimos tiempos en los que la Iglesia era respetada como madre, se quedará convencido de que esta época, llena de perturbación y ruinas, corre derecho al precipicio; y que al contrario, los tiempos en que más han florecido las mejores instituciones, la tranquilidad y la riqueza y prosperidad públicas, han sido aquellos más sumisos al gobierno de la Iglesia, y en el que mejor se han observado sus leyes. Por lo tanto, si los muchos bienes que acabamos de mencionar como derivados del ministerio y la influencia benéfica de la Iglesia, son las obras y el esplendor de la verdadera civilización, entonces lejos está la Iglesia de rehuirlos u oponerse a ellos, ya que reclama con razón ser su nutridora, maestra y madre.

4. El verdadero progreso aproxima la humanidad a Dios

Antes bien, esa civilización que choca de frente con las santas doctrinas y las leyes de la Iglesia, no es sino una falsa civilización, y debe considerársela como un nombre vano y vacío. Y prueba de esto bien manifiesta son los pueblos que no han visto brillar la luz del Evangelio; y en los que se han podido notar a veces falsas apariencias de civilización; mas ninguno de sus sólidos y verdaderos bienes ha podido arraigarse ni florecer en ellos. En manera alguna, pues, puede considerarse como un progreso de la vida civil, aquel que desprecia osadamente todo poder legítimo; ni puede llamarse libertad, la que torpe y miserablemente cunde por la propaganda desenfrenada de los errores, por el libre goce de perversas concupiscencias, la impunidad de crímenes y maldades, y la opresión de los buenos ciudadanos, cualquiera que sea la clase a la que pertenecen. Siendo como son estos principios, falsos, erróneos y perniciosos, seguramente no tienen la virtud de perfeccionar la naturaleza humana y engrandecerla, porque el pecado hace a los hombres desgraciados (Proverbios 14, 24); sino que es consecuencia absolutamente lógica, que, corrompidas las inteligencias y los corazones, por su propio peso precipiten a los pueblos en un piélago de desgracias, debiliten el buen orden de cosas, y de esa manera hagan venir tarde o temprano la pérdida de la tranquilidad pública y la ruina del Estado.

5. El Pontificado y la sociedad civil

¿Y qué puede haber más inicuo, si se contemplan las obras del Pontificado Romano, que el negar cuánto y cuán bien han merecido los Papas de toda la sociedad civil? Ciertamente, Nuestros predecesores procurando el bien de los pueblos, nunca titubearon en emprender luchas de toda clase, sobrellevar grandes trabajos, y, puestos los ojos en el cielo, no inclinaron jamás la frente ante las amenazas de los impíos, ni consintieron en faltar con vil condescendencia bajamente a su misión movidos por adulaciones o promesas. Esta Sede Apostólica fue la que recogió y unió los restos de la antigua desmoronada sociedad. Ella fue la antorcha amiga, que hizo resplandecer la civilización de los tiempos cristianos; ella fue el áncora de salvación en las rudísimas tempestades que azotaron el humano linaje; ella, el vínculo sagrado de concordia, que unió unas con otras a las naciones lejanas entre sí y de tan diversas costumbres; ella, el centro común, finalmente, de donde partía así la doctrina de la Religión y de la fe como los auspicios y consejos en los negocios y la paz. ¿Para qué más? ¡Grande gloria es para los Pontífices Máximos la de haberse puesto constantemente, como baluarte inquebrantable, para que la sociedad no volviera a caer en la antigua superstición y barbarie!

¡Ojalá que esta saludable autoridad nunca hubiera sido olvidada y rechazada! De seguro que ni el Principado civil hubiera perdido aquel esplendor augusto y sagrado que la Religión le había impreso, único que hace digna y noble la sumisión, ni hubieran estallado tantas sediciones y guerras, que enlutaron de estragos y calamidades la tierra, ni los reinos, en otro tiempo florecientes, hubieran caído al abismo desde lo alto de su grandeza arrastrados por el peso de toda clase de desventuras. De esto son ejemplo también los pueblos de Oriente; que rompiendo los suavísimos vínculos que les unían a esta Sede Apostólica, vieron eclipsarse el esplendor de su antiguo rango, y perdieron, a la vez, la gloria de las ciencias y de las artes y la dignidad de su imperio.

6. Italia y el Romano Pontífice

Los insignes beneficios que se derivaron de la Sede Apostólica a todos los puntos del globo, los ponen de manifiesto los ilustres monumentos de todas las edades; pero se dejaron sentir especialmente en la región italiana, la cual cuanto más cercana a dicha Sede Apostólica estaba, tanto más abundantes frutos recogió de ella. Italia debe reconocerse, en gran parte, deudora a los Romanos Pontífices de su verdadera gloria y grandeza, con que se elevó sobre las demás naciones. Su autoridad y paternal benevolencia le han protegido no sólo una vez contra los ataques de sus enemigos, y le han prestado la ayuda y socorro necesarios para que la fe católica fuese siempre conservada en toda su integridad en los corazones de los italianos.

Apelamos especialmente, para no ocuparnos de otros, a los tiempos de San León Magno, de Alejandro II, de Inocencio III, de San Pío V, de León X y de otros Pontífices, con cuyo auxilio y protección Italia se libró del horrible exterminio con que la amenazaban los bárbaros, conservó incorrupta su antigua fe, entre las tinieblas y miserias de un siglo menos culto, nutrió y mantuvo viva la luz de las ciencias y el esplendor de las artes. Apelamos a esta, Nuestra augusta ciudad, Sede del Pontificado, la cual sacó de ellos el mayor fruto y la singularísima ventaja de llegar a ver, no sólo el inexpugnable alcázar de la fe, sino también el asilo de las bellas artes, morada de la sabiduría, admiración y envidia del mundo. Por el esplendor de tales hechos, que la historia nos ha trasmitido en imperecederos monumentos, fácil es reconocer que sólo por voluntad hostil y por indigna calumnia, a fin de engañar a las muchedumbres, se ha podido insinuar, de viva voz y por escrito, que la Sede Apostólica sea obstáculo a la civilización de los pueblos y a a la felicidad de Italia.

7. La soberanía del romano Pontífice

Si todas las esperanzas, pues, de Italia y del mundo universo descansan en esa influencia saludabilísima para el bien y utilidad común de la que goza la Autoridad de la Sede Apostólica, y en los lazos muy íntimos que todos los fieles mantienen con el Romano Pontífice, razón demás hay para que Nos ocupemos con el más solícito cuidado en conservar incólume e intacta la dignidad de la Cátedra Romana, y en asegurar más y más la unión de los miembros con la Cabeza, de los hijos con el Padre.

Por lo tanto, para amparar ante todo y del mejor modo que podamos los derechos de la libertad de esta Santa Sede, no dejaremos nunca de esforzarnos para que Nuestra autoridad sea respetada; para que se remuevan los obstáculos que impiden la plena libertad de Nuestro ministerio y de Nuestra potestad; y que se Nos restituya a aquel estado de cosas en que la Sabiduría divina desde tiempos antiguos, había colocado a los Pontífices de Roma. No Nos mueve a pedir este restablecimiento, Venerables Hermanos, un vano deseo de dominio y de ambición; sino que así lo exigen Nuestros deberes y los solemnes juramentos que Nos atan; y además, porque no sólo es necesario este principado para tutelar y conservar la plena libertad del poder espiritual, sino también porque es evidentísimo que, cuando se trata del Principado temporal de la Sede Apostólica, se trata a la vez la causa del bien y de la salvación de la familia humana.

De aquí que nos, en cumplimiento de Nuestro encargo, por el que venimos obligados a defender los derechos de la Iglesia, de ninguna manera podemos pasar en silencio las declaraciones y protestas que Nuestro Predecesor Pío IX, de feliz memoria, hizo repetidamente, ya contra la ocupación del principado civil, ya contra la violación de los derechos de la Iglesia Romana, las mismas que Nos por estas Nuestras letras completamente renovamos y confirmamos.

8. Acercamiento a la Iglesia fuente de autoridad y salvación

Y al mismo tiempo dirigimos nuestra voz a los Príncipes y supremos Gobernantes de los pueblos, y una y otra vez les rogamos, en el nombre augusto del Dios Altísimo, que no repudien el apoyo, que en estos peligrosos tiempos les ofrece la Iglesia; que se agrupen en común esfuerzo, en torno a esta fuente de autoridad y salud; que estrechen cada vez más con ella íntimas relaciones de amor y observancia. Haga Dios que ellos, convencidos de estas verdades, y reflexionando sobre la doctrina de Cristo, al decir de San Agustín, si se observa, es la gran salvación del Estado (S. Agustín, Epist. 138, alias 5 ad Marcellinum n. 15) y que en la conservación y respeto de la Iglesia están basadas la salud y prosperidad públicas, dirijan todos sus cuidados y pensamientos a aliviar los males con que se ven afligidas la Iglesia y su Cabeza visible; y el resultado sea tal, que los pueblos que ellos gobiernan, conducidos por el camino de la justicia y de la paz, vengan a disfrutar en adelante una nueva era de prosperidad y gloria.

Y a fin de que sea cada vez más firme la unión de toda la grey católica con el Supremo Pastor, Nos dirigimos ahora a vosotros, con afecto muy especial, Venerables Hermanos, y encarecidamente os exhortamos, a que, con todo el fervor de vuestro celo sacerdotal y pastoral solicitud, procuréis inflamar en los fieles que os están confiados el amor a la Religión, que les mueva a unirse más fuertemente a esta Cátedra de verdad y de justicia, a recibir de ella con sincera docilidad de inteligencia y de voluntad todas las doctrinas, y a rechazar en absoluto aquellas opiniones, por generalizadas que estén, que conozcan ser contrarias a las enseñanzas de la Iglesia.

9. La doctrina conforme a la fe católica

A este propósito los Romanos Pontífices, Nuestros Predecesores, y últimamente Pío IX, principalmente en el Concilio Ecuménico Vaticano, teniendo en vista las palabras de San Pablo: Estad sobre aviso, que ninguno os engañe con filosofías y vanos sofismas, según la tradición de los hombres, según los elementos del mundo, y no según Cristo (Colosenses, 2, 8 ), no dejaron de reprobar, cuando fue necesario, los errores corrientes, y señalarlos con la Apostólica censura. Y Nos, siguiendo las huellas de Nuestros Predecesores, desde esta Apostólica Cátedra de verdad, confirmamos y renovamos todas estas condenaciones rogando con instancia al mismo tiempo al Padre de las luces que, perfectamente conformes con todos los fieles en un solo espíritu y en un mismo sentir, piensen y hablen como Nos. Empero, es de vuestro encargo, Venerables Hermanos, emplearos con todas vuestras fuerzas para que la semilla de las celestes doctrinas sea esparcida con mano pródiga en el campo del Señor, y para que, desde muy temprano, se infundan en el alma de los fieles las enseñanzas de la fe católica, echen en ella profundas raíces, y sean preservadas del contagio del error. Cuanto más se afanan los enemigos de la Religión por enseñar a los ignorantes, y especialmente a la juventud, doctrinas que ofuscan la inteligencia y corrompen las costumbres, tanto mayor debe ser el empeño para que no sólo el método de la enseñanza sea apropiado y sólido, sino principalmente para que la misma enseñanza sea completamente conforme a la fe católica, tanto en las letras como en la ciencia, muy principalmente en la filosofía de la cual depende en gran parte la buena dirección de las demás ciencias, y que no tienda a destruir la revelación divina, sino que se complazca en allanarle el camino y defenderla de los que la impugnan, como nos ha enseñado con su ejemplo y con sus escritos el gran Agustín, el Angélico Doctor y los demás maestros de la sabiduría cristiana.

10. La corrupción de la familia

Pero la buena educación de la juventud, para que sirva de amparo a la fe, a la Religión, y a la integridad de las costumbres, debe empezar desde los más tiernos años en el seno de la familia, la cual, miserablemente trastornada en nuestros días, no puede volver a su dignidad perdida, sino sometiéndose a las leyes con que fue instituida en la Iglesia por su divino Autor. El cual, habiendo elevado a la dignidad de Sacramento el matrimonio, símbolo de su unión con la Iglesia, no sólo santificó el contrato nupcial, sino que proporcionó también eficacísimos auxilios a los padres y a los hijos para conseguir fácilmente, con el cumplimiento de sus mutuos deberes, la felicidad temporal y eterna. Mas después que leyes impías, desconociendo el carácter sagrado del matrimonio, le han reducido a la condición de contrato meramente civil, siguióse desgraciadamente por consecuencia que, profanada la dignidad del matrimonio cristiano, los ciudadanos vivan en concubinato legal, como si fuera matrimonio; que desprecien los cónyuges las obligaciones de la fidelidad, a que mutuamente se obligaron; que los hijos nieguen a los padres la obediencia y el respeto; que se debiliten los vínculos de los afectos domésticos, y, lo que es de pésimo ejemplo y muy dañoso a la honestidad de las públicas costumbres, que muy frecuentemente un amor malsano termine en lamentable y funestas separaciones.

11. La restauración de la familia en Dios

Tan deplorables y graves desórdenes, Venerables Hermanos, no pueden menos de excitar y mover vuestro celos a amonestar con perseverante insistencia a los fieles confiados a vuestro cuidado, a que presten dócil oído a las enseñanzas que se refieren a la santidad del matrimonio cristiano y obedezcan las leyes con que la Iglesia regula los deberes de los cónyuges y de su prole.

Conseguiríase también con esto otro de los más excelentes resultados, la reforma de cada uno individualmente porque, así como de un tronco corrompido brotan rama viciadas y frutos miserables, así la corrupción, que contamina las familias, viene a contagiar y a viciar desgraciadamente a cada uno de los ciudadanos. Por el contrario, ordenada la sociedad doméstica conforme a la norma de la vida cristiana, poco a poco se irá acostumbrando cada uno de sus miembros a amar la Religión y la piedad, a aborrecer las doctrinas falsas y perniciosas, a ser virtuosos, a respetar a los mayores, y a refrenar ese estéril sentimiento de egoísmo, que tanto enerva y degrada la humana naturaleza. A este propósito convendrá mucho regular y fomentar las asociaciones piadosas, que, con grandísima ventaja de los intereses católicos, han sido fundadas, en nuestros días sobre todo.

12. Motivos de esperanza

Grande son ciertamente y superiores las fuerzas del hombre, Venerables Hermanos, todas estas cosas objeto de Nuestra esperanza y de Nuestros votos; empero, habiendo hecho Dios capaces de mejoramiento a las naciones de la tierra, habiendo instituido la Iglesia para salvación de las gentes, y prometiéndole su benéfica asistencia hasta la consumación de los siglos, Nos abrigamos gran confianza de que, merced a los trabajos de vuestro celo, los hombres ilustrados con tantos males y desventuras, han de venir finalmente a buscar la salud y la felicidad en la sumisión a la Iglesia y al infalible magisterio de la Cátedra apostólica.

Entre tanto, Venerables Hermanos, antes de poner fin a estas Nuestras Letras, no podemos menos que manifestaros el júbilo que experimentamos por la admirable unión y concordia en que vivís unos con otros y todos con esta Sede Apostólica; cuya perfecta unión no sólo es el baluarte más fuerte contra los asaltos del enemigo, sino un fausto y feliz augurio de mejores tiempos para la Iglesia; y así como Nos consuela en gran manera esta risueña esperanza, a su vez convenientemente Nos reanima para sostener alegre y varonilmente en el arduo cargo que hemos asumido, cuantos trabajos y combates sean necesarios en defensa de la Iglesia.

Tampoco Nos podemos separar de los motivos de júbilo y esperanza que hemos expuesto, las demostraciones de amor y reverencia, que en estos primeros días de Nuestro Pontificado, Vosotros, Venerables Hermanos, y juntamente con vosotros han dedicado a Nuestra humilde persona, innumerables Sacerdotes y seglares, los cuales, por medio de reverentes escritos, santas ofrendas, peregrinaciones y otros piadosos testimonios, han puesto de manifiesto que la adhesión y afecto que tuvieron hacia Nuestro dignísimo Predecesor, se mantienen en sus corazones tan firmes, íntegros y estables, que nada pierden de su ardiente fuego en la persona de su sucesor, tan inferior en merecimientos para sucederle en la herencia. Por estos brillantísimos testimonios de la piedad Católica, humildemente alabamos la benigna clemencia del Señor, y a vosotros, Venerables Hermanos, y a todos aquellos amados Hijos de quienes los hemos recibido, damos fe públicamente y de lo íntimo del corazón de Nuestra inmensa gratitud, plenamente confiados, en que, en estas circunstancias críticas y en estos tiempos difíciles, jamás ha de faltarnos vuestra ardiente adhesión y el afecto de todos los fieles. Ni dudamos que tan excelentes ejemplos de piedad filial y de virtud cristiana tendrán gran valor para mover el corazón de Dios clementísimo a que mire propicio a su grey, y a que de a la Iglesia la paz y la victoria. Y porque Nos esperamos que más pronta y fácilmente serán concedidas esa paz y esa victoria, si los fieles dirigen constantemente sus votos y plegarias a Dios para obtenerla, Nos profundamente os exhortamos, Venerables Hermanos, a que excitéis con este objetos los fervientes deseos de los fieles, poniendo como mediadora para con Dios a la Inmaculada Reina de los cielos, y por intercesores a San José, patrono celestial de la Iglesia, a los Santos Príncipes de los apóstoles, Pedro y Pablo, a cuyo poderoso patrocinio Nos encomendamos suplicante Nuestra humilde persona, los órdenes todos de la jerarquía de la Iglesia y toda la grey del Señor.

13. Conclusión

Aparte de esto, Nos vivamente deseamos que estos días, en que recordamos solemnemente la Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo, sean para vosotros, Venerables Hermanos, saludables y llenos de santo júbilo, y pedimos a Dios benignísimo, que con la Sangre del Cordero Inmaculado, con la que fue cancelada la escritura de nuestra condenación, sean lavadas las culpas contraídas, y con clemencia mitigado el juicio que a ellas nos sujetan.

La gracia de Nuestro Señor Jesucristo, la caridad de Dios y la comunicación del Espíritu Santo sea con todos vosotros (II Corintios 13, 13), Venerables Hermanos, a quienes a todos y a cada uno, así como a los queridos hijos del Clero y pueblo de vuestras iglesias, en prenda especial de benevolencia y como presagio de la protección celestial, Nos concedemos, con el amor más grande, la Apostólica Bendición.

Dado en Roma, junto a San Pedro, en el solemne día de Pascua, 21 de abril del año 1878, primero de Nuestro Pontificado.

León XIII

ETSI LONGISSIMO TERRARUM (30 DE ENERO DE 1816)

Carta destinada a toda la jerarquía eclesiástica de Hispanoamérica exhortando al debido acatamiento a la autoridad legítima.


A los Arzobispos y Obispos y a los queridos hijos del Clero de la América sujeta al Rey Católico de las Españas.

Venerables Hermanos o hijos queridos, salud, y nuestra Bendición Apostólica. Aunque inmensos espacios de tierras y de mares nos separan, bien conocida Nos es vuestra piedad y vuestro celo en la práctica y predicación de la Santísima Religión que profesamos.

Y como sea uno de sus hermosos y principales preceptos el que prescribe la sumisión a las Autoridades superiores, no dudamos que en las conmociones de esos países, que tan amargas han sido para Nuestro Corazón, no habréis cesado de inspirar a vuestra grey el justo y firme odio con que debe mirarlas.

Sin embargo, por cuanto hacemos en este mundo las veces del que es Dios de paz, y que al nacer para redimir al género humano de la tiranía de los demonios quiso anunciarla a los hombres por medio de sus ángeles, hemos creído propio de las Apostólicas funciones que, aunque sin merecerlo, Nos competen, el excitaros más con esta carta a no perdonar esfuerzo para desarraigar y destruir completamente la funesta cizaña de alborotos y sediciones que el hombre enemigo sembró en esos países.

Fácilmente lograréis tan santo objetivo si cada uno de vosotros demuestra a sus ovejas con todo el celo que pueda los terribles y gravísimos prejuicios de la rebelión, si presenta las ilustres y singulares virtudes de Nuestro carísimo Hijo en Jesucristo, Fernando, Vuestro Rey Católico, para quien nada hay más precioso que la Religión y la felicidad de sus súbditos; y finalmente, si se les pone a la vista los sublimes e inmortales ejemplos que han dado a la Europa los españoles que despreciaron vidas y bienes para demostrar su invencible adhesión a la fe y su lealtad hacia el Soberano.

Procurad, pues, Venerables Hermanos o Hijos queridos, corresponder gustosos a Nuestras paternales exhortaciones y deseos, recomendando con el mayor ahínco la fidelidad y obediencia debidas a vuestro Monarca; haced el mayor servicio a los pueblos que están a vuestro cuidado; acrecentad el afecto que vuestro Soberano y Nos os profesamos; y vuestros afanes y trabajos lograrán por último en el cielo la recompensa prometida por Aquél que llama bienaventurados e hijos de Dios a los pacíficos.

Entre tanto, Venerables Hermanos e Hijos queridos, asegurándoos el éxito más completo en tan ilustre fructuoso empeño, os damos con el mayor amor Nuestra Apostólica Bendición.

Dado en Roma en Santa María la Mayor, con el sello del Pescador; el día treinta de enero de mil ochocientos diez y seis, de Nuestro Pontificado el décimo sexto.

HORRÉNDUM ILLUD SCELUS (3 DE SEPTIEMBRE DE 1568)

CONSTITUCIÓN APOSTÓLICA

HORRENDUM ILLUD SCELUS

DE SU SANTIDAD

SAN PÍO V

CONTRA LOS CLÉRIGOS, TANTO REGULARES

COMO SECULARES, REOS DEL CRIMEN NEFANDO

Ese horrible crimen [sodomía*], en cuenta del cual ciudades corruptas y obscenas fueron destruidas por el fuego a través de la condenación divina, nos causa el dolor más amargo e impacta nuestra mente, impulsándonos a reprimir ese crimen con el mayor celo posible.

1. Muy oportunamente el III Concilio de Letrán decretó que cualquier miembro del clero que sea capturado en esa incontinencia contra natura, dado que la ira de Dios cae sobre los hijos de difidencia, sea removido del orden clerical o forzado a hacer penitencia en un monasterio (Cf. Decretales del Papa Gregorio IX, Libro V, Título XXXI, Cap. IV).

2. Para que el contagio de tan grave ofensa no pueda avanzar con mayor audacia aprovechándose de la impunidad, que es la mayor incitación al pecado, y con el fin de castigar más severamente a los clérigos culpables de este nefario crimen y que no están asustados por la muerte de sus almas, Nos determinamos que deben ser entregados a la severidad de la autoridad secular, que impone por la espada la ley civil.

3. Por lo tanto, el deseo de seguir con mayor rigor lo que hemos decretado desde el comienzo de nuestro pontificado (Const. Cum Primum), establecemos que cualquier sacerdote o miembro del clero, tanto secular como regular, de cualquier grado o dignidad, que cometa un crimen tan execrable, por la fuerza de la presente ley sea privado de todo privilegio clerical, de todo puesto, dignidad y beneficio eclesiástico, y habiendo sido degradado por un juez eclesiástico, que sea entregado inmediatamente a la autoridad secular para que sea conducido al suplicio, según lo dispuesto por la ley como el castigo adecuado para los laicos que están hundidos en ese abismo.

A nadie, pues, sea lícito infringir o contrariar temerariamente esta página contentiva de nuestra remoción, abolición, permiso, revocación, orden, precepto, estatuto, indulto, mandato, decreto, relajación, exhortación, prohibición, obligación y voluntad. Si alguno presumiere intentarlo, sepa que incurrirá en la indignación de Dios omnipotente y los bienaventurados Apóstoles Pedro y Pablo.

Dado en Roma junto a San Pedro, en el año 1568 de la Encarnación del Señor, a 3 de las calendas de septiembre (30 de agosto), año III de Nuestro Pontificado.

SAN PÍO V

EL CREDO DE ATANASIO (EL SÍMBOLO QUIMCUMQUE)

Todo el que quiera ser salvo debe, ante todo, guardar la fe católica. Quien no la observe en su totalidad y sin violarla, sin duda perecerá eternamente. 

Ahora bien, esta es la fe católica: Adoramos a un solo Dios en Trinidad y la Trinidad en unidad, sin confundir sus personas ni dividir su sustancia.

Porque es una la persona del Padre, otra la del Hijo, y otra la del Espíritu.

Pero la divinidad del Padre, Hijo y Espíritu Santo es una, igual en gloria, coeterna en majestad.

El atributo que tiene el Padre, lo tiene el Hijo y también lo tiene el Espíritu Santo.

El Padre es increado, el Hijo es increado, el Espíritu es increado.

El Padre es infinito, el Hijo es infinito, el Espíritu Santo es infinito.

El Padre es eterno, el Hijo es eterno, el Espíritu es eterno.

Y sin embargo, no hay tres seres eternos, hay solo un ser eterno; como también no hay tres seres increados ni infinitos, sino solo un ser que es increado e infinito.

Asimismo, el Padre es todopoderoso, el Hijo es todopoderoso, el Espíritu es todopoderoso. Y sin embargo, no hay tres seres todopoderosos, sino un ser que es todopoderoso.

Así también, el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espíritu Santo es Dios. Y sin embargo no hay tres dioses sino un solo Dios.

Así también el Padre es Señor, el Hijo es Señor, el Espíritu Santo es Señor. Y sin embargo no hay tres señores, sino un solo Señor.

Porque así como la verdad Cristiana nos obliga a reconocer que cada una de las Personas de por sí es Dios y Señor, así la religión católica nos prohíbe decir que hay tres dioses o señores.

El Padre no fue hecho, ni creado, ni engendrado por nadie. El Hijo tampoco fue hecho o creado, pero sí fue engendrado solo por el Padre. El Espíritu tampoco fue hecho o creado, pero procede del Padre y del Hijo.

Hay, por lo tanto, un Padre, no tres padres; hay un Hijo, no tres hijos; hay un Espíritu Santo, no tres espíritus santos.

Y en esta Trinidad, nada es antes o después, nada es mayor o menor; en su totalidad las tres personas son coeternas y coiguales entre sí.

De manera que en todo, como quedó dicho antes, debemos adorar su trinidad en su unidad y su unidad en su trinidad.

Por lo tanto, el que quiera ser salvo debe pensar así de la Trinidad.

Además, es necesario para la salvación eterna que la persona también crea fielmente en la encarnación de nuestro Señor Jesucristo.

Ahora esta es la fe verdadera: Que creemos y confesamos que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, es tanto Dios como humano, igualmente.

Él es Dios, de la sustancia del Padre, engendrado antes de todos los siglos; y él es humano, de la sustancia de su madre, nacido dentro del tiempo; plenamente Dios y plenamente hombre, con un alma racional y un cuerpo humano; igual al Padre según su divinidad, inferior al Padre según su humanidad.

Quien, aunque sea Dios y hombre, sin embargo, no es dos, sino un solo Cristo. Él es uno no por la conversión de su divinidad en carne, sino por la asunción de la humanidad en Dios.

Él es uno, ciertamente no por confusión de su sustancia, sino por la unidad de su persona. Pues así como el alma racional y el cuerpo es un solo humano, así Dios y hombre es un solo Cristo.

Él sufrió por nuestra salvación; él descendió al infierno; él resucitó de entre los muertos;. él ascendió al cielo; él está sentado a la diestra del Padre; de donde ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. A su venida, todos los humanos resucitarán corporalmente y darán cuentas de sus propias obras. Los que han hecho el bien, entrarán a la vida eterna, los que han hecho el mal, entrarán al fuego eterno.

Esta es la fe católica: Uno no puede ser salvo sin creer en esto con firmeza y fidelidad.

DIVINUM ILLUD MUNUS (9 DE MAYO DE 1897)

CARTA ENCÍCLICA

DIVINUM ILLUD MUNUS

DEL SUMO PONTÍFICE

LEÓN XIII

SOBRE LA PRESENCIA

Y VIRTUD ADMIRABLE DEL ESPÍRITU SANTO

INTRODUCCIÓN

1. Aquella divina misión que, recibida del Padre en beneficio del género humano, tan santísimamente desempeñó Jesucristo, tiene como último fin hacer que los hombres lleguen a participar de una vida bienaventurada en la gloria eterna; y, como fin inmediato, que durante la vida mortal vivan la vida de la gracia divina, que al final se abre florida en la vida celestial.

Por ello, el Redentor mismo no cesa de invitar con suma dulzura a todos los hombres de toda nación y lengua para que vengan al seno de su Iglesia: Venid a mí todos; Yo soy la vida; Yo soy el buen pastor. Mas, según sus altísimos decretos, no quiso Él completar por sí sólo incesantemente en la tierra dicha misión, sino que, como Él mismo la había recibido del Padre, así la entregó al Espíritu Santo para que la llevara a perfecto término. Place, en efecto, recordar las consoladoras frases que Cristo, poco antes de abandonar el mundo, pronunció ante los apóstoles: “Os conviene que yo me vaya, porque si no me voy, no vendrá vuestro abogado; en cambio, si me voy, os lo enviaré” (Jn 16, 7).

Y al decir así, dio como razón principal de su separación y de su vuelta al Padre el provecho que sus discípulos habían de recibir de la venida del Espíritu Santo; al mismo tiempo que mostraba cómo éste era igualmente enviado por Él y, por lo tanto, que de Él procedía como del Padre; y que como abogado, como consolador y como maestro concluiría la obra por Él comenzada durante su vida mortal. La perfección de su obra redentora estaba providentísimamente reservada a la múltiple virtud de este Espíritu, que en la creación adornó los cielos (Job 26, 13) y llenó la tierra (Sab 1, 7).

2. Y Nos, que constantemente hemos procurado, con auxilio de Cristo Salvador, príncipe de los pastores y obispo de nuestras almas, imitar sus ejemplos, hemos continuado religiosamente su misma misión, encomendada a los apóstoles, principalmente a Pedro, cuya dignidad también se transmite a un heredero menos digno [1]. Guiados por esa intención, en todos los actos de nuestro pontificado a dos cosas principalmente hemos atendido y sin cesar atendemos. Primero, a restaurar la vida cristiana así en la sociedad pública como en la familiar, tanto en los gobernantes como en los pueblos; porque sólo de Cristo puede derivarse la vida para todos. Segundo, a fomentar la reconciliación con la Iglesia de los que, o en la fe o por la obediencia, están separados de ella; pues la verdadera voluntad del mismo Cristo es que haya sólo un rebaño bajo un solo Pastor. Y ahora, cuando nos sentimos cerca ya del fin de nuestra mortal carrera, place consagrar toda nuestra obra, cualquiera que ella haya sido, al Espíritu Santo, que es vida y amor, para que la fecunde y la madure. Para cumplir mejor y más eficazmente nuestro deseo, en vísperas de la solemnidad de Pentecostés, queremos hablaros de la admirable presencia y poder del mismo Espíritu; es decir, sobre la acción que Él ejerce en la Iglesia y en las almas merced al don de sus gracias y celestiales carismas. Resulte de ello, como es nuestro deseo ardiente, que en las almas se reavive y se vigorice la fe en el augusto misterio de la Trinidad, y especialmente crezca la devoción al divino Espíritu, a quien de mucho son deudores todos cuantos siguen el camino de la verdad y de la justicia; pues, como señaló San Basilio, toda la economía divina en torno al hombre, si fue realizada por nuestro Salvador y Dios, Jesucristo, ha sido llevada a cumplimiento por la gracia del Espíritu Santo [2].

EL MISTERIO DE LA TRINIDAD

3. Antes de entrar en materia será conveniente y útil tratar algo sobre el misterio de la sacrosanta Trinidad.

Este misterio, el más grande de todos los misterios, pues de todos es principio y fin, se llama por los Doctores Sagrados, Sustancia del Nuevo Testamento; para conocerlo y contemplarlo han sido creados en el cielo los ángeles y en la tierra los hombres; para enseñar con más claridad lo prefigurado en el Antiguo Testamento, Dios mismo descendió de los ángeles a los hombres: «Nadie vio jamás a Dios; el Hijo unigénito que está en el seno del Padre, El nos lo ha revelado» (Jn 1,18).

Así pues, quien escriba o hable sobre la Trinidad siempre deberá tener ante la vista lo que prudentemente amonesta el Angélico: «Cuando se habla de la Trinidad, conviene hacerlo con prudencia y humildad, pues —como dice Agustín— en ninguna otra materia intelectual es mayor o el trabajo o el peligro de equivocarse o el fruto una vez logrado» [3]. Peligro que procede de confundir entre sí, en la fe o en la piedad, a las divinas personas o de multiplicar su única naturaleza; pues la fe católica nos enseña a venerar un solo Dios en la Trinidad y la Trinidad en un solo Dios.

4. Por ello, nuestro predecesor Inocencio XII no accedió a la petición de quienes solicitaban una fiesta especial en honor del Padre. Si hay ciertos días festivos para celebrar cada uno de los misterios del Verbo Encarnado, no hay una fiesta propia para celebrar al Verbo tan sólo según su divina naturaleza; y aun la misma solemnidad de Pentecostés, ya tan antigua, no se refiere simplemente al Espíritu Santo por sí, sino que recuerda su venida o externa misión. Todo ello fue prudentemente establecido para evitar que nadie multiplicara la divina esencia, al distinguir las Personas. Más aún: la Iglesia, a fin de mantener en sus hijos la pureza de la fe, quiso instituir la Fiesta de la Santísima Trinidad, que luego Juan XXII mandó celebrar en todas partes; permitió que se dedicasen a este misterio templos y altares y, después de celestial visión, aprobó una Orden Religiosa para la redención de cautivos, en honor de la Santísima Trinidad, cuyo nombre la distinguía.

Conviene añadir que el culto tributado a los Santos y Ángeles, a la Virgen Madre de Dios y a Cristo, redunda todo y se termina en la Trinidad. En las preces consagradas a una de las tres divinas personas, también se hace mención de las otras; en las letanías, luego de invocar a cada una de las Personas separadamente, se termina por su invocación común; todos los salmos e himnos tienen la misma doxología al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo; las bendiciones, los ritos, los sacramentos, o se hacen en nombre de la santa Trinidad, o les acompaña su intercesión. Todo lo cual ya lo había anunciado el Apóstol con aquella frase: «Porque de Dios, por Dios y en Dios son todas las cosas, a Dios sea la gloria eternamente» (Rm 11, 36); significando así la trinidad de las Personas y la unidad de naturaleza, pues por ser ésta una e idéntica en cada una de las Personas, procede que a cada una se tribute, como a uno y mismo Dios, igual gloria y coeterna majestad. Comentando aquellas palabras, dice San Agustín: «No se interprete confusamente lo que el Apóstol distingue, cuando dice "de Dios, por Dios, en Dios"; pues dice "de Dios", por el Padre; "por Dios", a causa del Hijo; "en Dios", por relación al Espíritu Santo» [4].

Apropiaciones

5. Con gran propiedad, la Iglesia acostumbra atribuir al Padre las obras del poder; al Hijo, las de la sabiduría; al Espíritu Santo, las del amor. No porque todas las perfecciones y todas las obras ad extra no sean comunes a las tres divinas Personas, pues «indivisibles son las obras de la Trinidad, como indivisa es su esencia» [5], porque así como las tres Personas divinas son inseparables, así obran inseparablemente [6]; sino que por una cierta relación y como afinidad que existe entre las obras externas y el carácter «propio» de cada Persona, se atribuyen a una más bien que a las otras, o —como dicen— «se apropian». Así como de la semejanza del vestigio o imagen hallada en las criaturas nos servimos para manifestar las divinas Personas, así hacemos también con los atributos divinos; y la manifestación deducida de los atributos divinos se dice «apropiación»[7].

De esta manera, el Padre, que es principio de toda la Trinidad [8], es la causa eficiente de todas las cosas, de la Encarnación del Verbo y de la santificación de las almas: «de Dios son todas las cosas»; «de Dios», por relación al Padre; el Hijo, Verbo e Imagen de Dios, es la causa ejemplar por la que todas las cosas tienen forma y belleza, orden y armonía, él, que es camino, verdad, vida, ha reconciliado al hombre con Dios; «por Dios», por relación al Hijo; finalmente, el Espíritu Santo es la causa última de todas las cosas, puesto que, así como la voluntad y aun toda cosa descansa en su fin, así El, que es la bondad y el amor del Padre y del Hijo, da impulso fuerte y suave y como la última mano al misterioso trabajo de nuestra eterna salvación: «en Dios», por relación al Espíritu Santo.

El Espíritu Santo y Jesucristo

6. Precisados ya los actos de fe y de culto debidos a la augustísima Trinidad, todo lo cual nunca se inculcará bastante al pueblo cristiano, nuestro discurso se dirige ya a tratar del eficaz poder del Espíritu Santo. Ante todo, dirijamos una mirada a Cristo, fundador de la Iglesia y Redentor del género humano. Entre todas las obras de Dios ad extra, la más grande es, sin duda, el misterio de la Encarnación del Verbo; en él brilla de tal modo la luz de los divinos atributos, que ni es posible pensar nada superior ni puede haber nada más saludable para nosotros. Este gran prodigio, aun cuando se ha realizado por toda la Trinidad, sin embargo se atribuye como «propio» al Espíritu Santo, y así dice el Evangelio que la concepción de Jesús en el seno de la Virgen fue obra del Espíritu Santo (Mt 1, 18.20), y con razón, porque el Espíritu Santo es la caridad del Padre y del Hijo, y este gran misterio de la bondad divina (1 Tim 3, 16)), que es la Encarnación, fue debido al inmenso amor de Dios al hombre, como advierte San Juan: «Tanto amó Dios al mundo, que le dio su Hijo Unigénito» (Jn 3, 16)). Añádase que por dicho acto la humana naturaleza fue levantada a la unión personal con el Verbo, no por mérito alguno, sino sólo por pura gracia, que es don propio del Espíritu Santo: El admirable modo, dice San Agustín, con que Cristo fue concebido por obra del Espíritu Santo, nos da a entender la bondad de Dios, puesto que la naturaleza humana, sin mérito alguno precedente, ya en el primer instante fue unida al Verbo de Dios en unidad tan perfecta de persona que uno mismo fuese a la vez Hijo de Dios e Hijo del hombre [9].

Por obra del Espíritu Divino tuvo lugar no solamente la concepción de Cristo, sino también la santificación de su alma, llamada unción en los Sagrados Libros(Hch 10, 38), y así es como toda acción suya se realizaba bajo el influjo del mismo Espíritu[10], que también cooperó de modo especial a su sacrificio, según la frase de San Pablo: «Cristo, por medio del Espíritu Santo, se ofreció como hostia inocente a Dios» (Heb 9,14). Después de todo esto, ya no extrañará que todos los carismas del Espíritu Santo inundasen el alma de Cristo. Puesto que en El hubo una abundancia de gracia singularmente plena, en el modo más grande y con la mayor eficacia que tenerse puede; en él, todos los tesoros de la sabiduría y de la ciencia, las gracias gratis datas, las virtudes, y plenamente todos los dones, ya anunciados en las profecías de Isaías (4, 1; 11, 2.3), ya simbolizados en aquella misteriosa paloma aparecida en el Jordán, cuando Cristo con su bautismo consagraba sus aguas para el nuevo Testamento.

Con razón nota San Agustín que Cristo no recibió el Espíritu Santo siendo ya de treinta años, sino que cuando fue bautizado estaba sin pecado y ya tenía el Espíritu Santo; entonces, es decir, en el bautismo, no hizo sino prefigurar a su cuerpo místico, es decir, a la Iglesia en la cual los bautizados reciben de modo peculiar el Espíritu Santo [11]. Y así la aparición sensible del Espíritu sobre Cristo y su acción invisible en su alma representaban la doble misión del Espíritu Santo, visible en la Iglesia, e invisible en el alma de los justos.

EL ESPÍRITU SANTO Y LA IGLESIA

En los apóstoles, obispos y sacerdotes

7. La Iglesia, ya concebida y nacida del corazón mismo del segundo Adán en la Cruz, se manifestó a los hombres por vez primera de modo solemne en el celebérrimo día de Pentecostés con aquella admirable efusión, que había sido vaticinada por el profeta Joel (2, 28.29); y en aquel mismo día se iniciaba la acción del divino Paráclito en el místico cuerpo de Cristo, posándose sobre los apóstoles, como nuevas coronas espirituales, formadas con lenguas de fuego, sobre sus cabezas [12].

Y entonces los apóstoles descendieron del monte, como escribe el Crisóstomo, no ya llevando en sus manos como Moisés tablas de piedra, sino al Espíritu Santo en su alma, derramando el tesoro y fuente de verdades y de carismas [13]. Así, ciertamente se cumplía la última promesa de Cristo a sus apóstoles, la de enviarles el Espíritu Santo, para que con su inspiración completara y en cierto modo sellase el depósito de la revelación: «Aún tengo que deciros muchas cosas, mas no las entenderíais ahora; cuando viniere el Espíritu de verdad, os enseñará toda verdad» (Jn 16, 12.13). El Espíritu Santo, que es espíritu de verdad, pues procede del Padre, Verdad eterna, y del Hijo, Verdad sustancial, recibe de uno y otro, juntamente con la esencia, toda la verdad que luego comunica a la Iglesia, asistiéndola para que no yerre jamás, y fecundando los gérmenes de la revelación hasta que, en el momento oportuno, lleguen a madurez para la salud de los pueblos. Y como la Iglesia, que es medio de salvación, ha de durar hasta la consumación de los siglos, precisamente el Espíritu Santo la alimenta y acrecienta en su vida y en su virtud: «Yo rogaré al Padre y El os mandará el Espíritu de verdad, que se quedará siempre con vosotros» (Ibíd 14, 16.17). Pues por El son constituidos los obispos, que engendran no sólo hijos, sino también padres, esto es, sacerdotes, para guiarla y alimentarla con aquella misma sangre con que fue redimida por Cristo: «El Espíritu Santo ha puesto a los obispos para regir la Iglesia de Dios, que Cristo adquirió con su sangre» (Hch 20, 28); unos y otros, obispos y sacerdotes, por singular don del Espíritu tienen poder de perdonar los pecados, según Cristo dijo a sus apóstoles: «Recibid el Espíritu Santo: a los que perdonareis los pecados, les serán perdonados, y a los que se los retuviereis, les serán retenidos» (Jn 20, 22.23).

En las almas

8. Nada confirma tan claramente la divinidad de la Iglesia como el glorioso esplendor de carismas que por todas partes la circundan, corona magnífica que ella recibe del Espíritu Santo. Baste, por último, saber que si Cristo es la cabeza de la Iglesia, el Espíritu Santo es su alma: «Lo que el alma es en nuestro cuerpo, es el Espíritu Santo en el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia» [14].Si esto es así, no cabe imaginar ni esperar ya otra mayor y más abundante manifestación y aparición del Divino Espíritu, pues la Iglesia tiene ya la máxima, que ha de durarle hasta que, desde el estadio de la milicia terrenal, sea elevada triunfante al coro alegre de la sociedad celestial.

No menos admirable, aunque en verdad sea más difícil de entender, es la acción del Espíritu Santo en las almas, que se esconde a toda mirada sensible.

Y esta efusión del Espíritu es de abundancia tanta que el mismo Cristo, su donante, la asemejó a un río abundantísimo, como lo afirma San Juan: «Del seno de quien creyere en Mí, como dice la Escritura, brotarán fuentes de agua viva»; testimonio que glosó el mismo evangelista, diciendo: «Dijo esto del Espíritu Santo, que los que en El creyesen habían de recibir» (Jn 7, 38.39).

En el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento

9. Cierto es que aun en los mismos justos del Antiguo Testamento ya inhabitó el Espíritu Santo, según lo sabemos de los profetas, de Zacarías, del Bautista, de Simeón y de Ana; pues no fue en Pentecostés cuando el Espíritu Santo comenzó a inhabitar en los Santos por vez primera: en aquel día aumentó sus dones, mostrándose más rico y más abundante en su largueza [15]. También aquéllos eran hijos de Dios, mas aún permanecían en la condición de siervos, porque tampoco el hijo se diferencia del siervo, mientras está bajo tutela (Gál 4, 1.2); a más de que la justicia en ellos no era sino por los previstos méritos de Cristo, y la comunicación del Espíritu Santo hecha después de Cristo es mucho más copiosa, como la cosa pactada vence en valor a la prenda, y como la realidad excede en mucho a su figura. Y por ello así lo afirmó Juan: «Aún no había sido dado el Espíritu Santo, porque Jesús no había sido glorificado» (Jn 7, 39). Inmediatamente que Cristo, ascendiendo a lo alto, hubo tomado posesión de su reino, conquistado con tanto trabajo, con divina munificencia abrió sus tesoros, repartiendo a los hombres los dones del Espíritu Santo (Ef 4, 8): «Y no es que antes no hubiese sido mandado el Espíritu Santo, sino que no había sido dado como lo fue después de la glorificación de Cristo» [16]. Y ello porque la naturaleza humana es esencialmente sierva de Dios: «La criatura es sierva, nosotros somos siervos de Dios según la naturaleza» [17]; más aún: por el primer pecado toda nuestra naturaleza cayó tan baja que se tornó enemiga de Dios: «Éramos por la naturaleza hijos de la ira» (Ef 2, 3). No había fuerza capaz de levantarnos de caída tan grande y rescatarnos de la eterna ruina. Pero Dios, que nos había creado, se movió a piedad; y por medio de su Unigénito restituyó al hombre a la noble altura de donde había caído, y aun le realzó con más abundante riqueza de dones. Ninguna lengua puede expresar esta labor de la divina gracia en las almas de los hombres, por la que son llamados, ya en las Sagradas Escrituras, ya en los escritos de los Padres de la Iglesia, regenerados, criaturas nuevas, participantes de la divina naturaleza, hijos de Dios, deificados, y así más aún. Ahora bien: beneficios tan grandes propiamente los debemos al Espíritu Santo.

El es el Espíritu de adopción de los hijos, en el cual clamamos: «Abba»,«Padre»; inunda los corazones con la dulzura de su paternal amor: da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios (Rom 8, 15.16). Para declarar lo cual es muy oportuna aquella observación del Angélico, de que hay cierta semejanza entre las dos obras del Espíritu Santo; puesto que por la virtud del Espíritu Santo Cristo fue concebido en santidad para ser hijo natural de Dios, y los hombres son santificados para ser hijos adoptivos de Dios [18]. Y así, con mucha mayor nobleza aún que en el orden natural, la espiritual generación es fruto del Amor increado.

En los sacramentos

10. Esta regeneración y renovación comienza para cada uno en el bautismo, sacramento en el que, arrojado del alma el espíritu inmundo, desciende a ella por primera vez el Espíritu Santo, haciéndola semejante a sí: «Lo que nace del Espíritu es espíritu» (Jn 3, 7). Con más abundancia se nos da el mismo Espíritu en la confirmación, por la que se nos infunde fortaleza y constancia para vivir como cristianos: es el mismo Espíritu el que venció en los mártires y triunfó en las vírgenes sobre los halagos y peligros. Hemos dicho que «se nos da el mismo Espíritu»: «La caridad de Dios se difunde en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado» (Rom 5, 5). Y en verdad, no sólo nos llena con divinos dones, sino que es autor de los mismos, y aun El mismo es el don supremo porque, al proceder del mutuo amor del Padre y del Hijo, con razón es don del Dios altísimo. Para mejor entender la naturaleza y efectos de este don, conviene recordar cuanto, después de las Sagradas Escrituras, enseñaron los sagrados doctores, esto es, que Dios se halla presente a todas las cosas y que está en ellas: por potencia, en cuanto se hallan sujetas a su potestad; por presencia, en cuanto todas están abiertas y patentes a sus ojos; por esencia, porque en todas se halla como causa de su ser [19]. Mas en la criatura racional se encuentra Dios ya de otra manera; esto es, en cuanto es conocido y .amado, ya que según naturaleza es amar el bien, desearlo y buscarlo. Finalmente, Dios, por medio de su gracia, está en el alma del justo en forma más íntima e inefable, como en su templo; y de ello se sigue aquel mutuo amor por el que el alma está íntimamente presente a Dios, y está en él más de lo que pueda suceder entre los amigos más queridos, y goza de él con la más regalada dulzura.

En la inhabitación

11. Y esta admirable unión, que propiamente se llama inhabitación, y que sólo en la condición o estado, mas no en la esencia, se diferencia de la que constituye la felicidad en el cielo, aunque realmente se cumple por obra de toda la Trinidad, por la venida y morada de las tres divinas Personas en el alma amante de Dios, vendremos a él y haremos mansión junto a él (Jn 14, 23), se atribuye, sin embargo, como peculiar al Espíritu Santo. Y es cierto que hasta entre los impíos aparecen vestigios del poder y sabiduría divinos; mas de la caridad, que es como «nota» propia del Espíritu Santo, tan sólo el justo participa.

Añádase que a este Espíritu se le da el apelativo de Santo, también porque, siendo el primero y eterno Amor, nos mueve y excita a la santidad, que en resumen no es sino el amor a Dios. Y así, el Apóstol, cuando llama a los justos templos de Dios, nunca les llama expresamente templos «del Padre» o «del Hijo», sino «del Espíritu Santo»: «¿Ignoráis que vuestros miembros son templo del Espíritu Santo, que está en vosotros, pues le habéis recibido de Dios?» (1 Cor 6, 19). A la inhabitación del Espíritu Santo en las almas justas sigue la abundancia de los dones celestiales. Así enseña Santo Tomás: «El Espíritu Santo, al proceder como Amor, procede en razón de don primero»; por esto dice Agustín que, por medio de este don que es el Espíritu Santo, muchos otros dones se distribuyen a los miembros de Cristo [20]. Entre estos dones se hallan aquellos ocultos avisos e invitaciones que se hacen sentir en la mente y en el corazón por la moción del Espíritu Santo; de ellos depende el principio del buen camino, el progreso en él y la salvación eterna. Y puesto que estas voces e inspiraciones nos llegan muy ocultamente, con toda razón en las Sagradas Escrituras alguna vez se dicen semejantes al susurro del viento; y el Angélico Doctor sabiamente las compara con los movimientos del corazón, cuya virtud toda se halla oculta: «El corazón tiene una cierta influencia oculta, y por ello al corazón se compara el Espíritu Santo que invisiblemente vivifica a la Iglesia y la une» [21].

En los siete dones y en los frutos

12. Y el hombre justo, que ya vive la vida de la divina gracia y opera por congruentes virtudes, como el alma por sus potencias, tiene necesidad de aquellos siete dones que se llaman propios del Espíritu Santo. Gracias a éstos el alma se dispone y se fortalece para seguir más fácil y prontamente las divinas inspiraciones: es tanta la eficacia de estos dones, que la conducen a la cumbre de la santidad; y tanta su excelencia, que perseveran intactos, aunque más perfectos, en el reino celestial. Merced a esos dones, el Espíritu Santo nos mueve y realza a desear y conseguir las evangélicas bienaventuranzas, que son como flores abiertas en la primavera, cual indicio y presagio de la eterna bienaventuranza. Y muy regalados son, finalmente, los frutos enumerados por el Apóstol (Gál v.22) que el Espíritu Santo produce y comunica a los hombres justos, aun durante la vida mortal, llenos de toda dulzura y gozo, pues son del Espíritu Santo que en la Trinidad es el amor del Padre y del Hijo y que llena de infinita dulzura a las criaturas todas [22].

Y así el Divino Espíritu, que procede del Padre y del Hijo en la eterna luz de santidad como amor y como don, luego de haberse manifestado a través de imágenes en el Antiguo Testamento, derrama la abundancia de sus dones en Cristo y en su cuerpo místico, la Iglesia; y con su gracia y saludable presencia alza a los hombres de los caminos del mal, cambiándoles de terrenales y pecadores en criaturas espirituales y casi celestiales. Pues tantos y tan señalados son los beneficios recibidos de la bondad del Espíritu Santo, la gratitud nos obliga a volvernos a El, llenos de amor y devoción.

EXHORTACIONES

Foméntese el conocimiento y amor del Espíritu Santo

13. Seguramente harán esto muy bien y perfectamente los hombres cristianos si cada día se empeñaren más en conocerle, amarle y suplicarle; a ese fin tiende esta exhortación dirigida a los mismos, tal como surge espontánea de nuestro paternal ánimo.

Acaso no falten en nuestros días algunos que, de ser interrogados como en otro tiempo lo fueron algunos por San Pablo «si habían recibido el Espíritu Santo», contestarían a su vez: «Nosotros, ni siquiera hemos oído si existe el Espíritu Santo» (Hch 19, 2). Que si a tanto no llega la ignorancia, en una gran parte de ellos es muy escaso su conocimiento sobre El; tal vez hasta con frecuencia tienen su nombre en los labios, mientras su fe está llena de crasas tinieblas. Recuerden, pues, los predicadores y párrocos que les pertenece enseñar con diligencia y claramente al pueblo la doctrina católica sobre el Espíritu Santo, mas evitando las cuestiones arduas y sutiles y huyendo de la necia curiosidad que presume indagar los secretos todos de Dios. Cuiden recordar y explicar claramente los muchos y grandes beneficios que del Divino Dador nos vienen constantemente, de forma que sobre cosas tan altas desaparezca el error y la ignorancia, impropios de los hijos de la luz. Insistimos en esto no sólo por tratarse de un misterio, que directamente nos prepara para la vida eterna y que, por ello, es necesario creer firme y expresamente, sino también porque, cuanto más clara y plenamente se conoce el bien, más intensamente se le quiere y se le ama. Esto es lo que ahora queremos recomendaros: Debemos amar al Espíritu Santo, porque es Dios: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fortaleza (Deut 6, 5). Y ha de ser amado, porque es el Amor sustancial eterno y primero, y no hay cosa más amable que el amor; y luego tanto más le debemos amar cuanto que nos ha llenado de inmensos beneficios que, si atestiguan la benevolencia del donante, exigen la gratitud del alma que los recibe. Amor este que tiene una doble utilidad, ciertamente no pequeña. Primeramente nos obliga a tener en esta vida un conocimiento cada día más claro del Espíritu Santo: El que ama, dice Santo Tomás, no se contenta con un conocimiento superficial del amado, sino que se esfuerza por conocer cada una de las cosas que le pertenecen intrínsecamente, y así entra en su interior, como del Espíritu Santo, que es amor de Dios, se dice que examina hasta lo profundo de Dios [23]. En segundo lugar, que será mayor aún la abundancia de sus celestiales dones, pues como la frialdad hace cerrarse la mano del donante, el agradecimiento la hace ensancharse. Y cuídese bien de que dicho amor no se limite a áridas disquisiciones o a externos actos religiosos; porque debe ser operante, huyendo del pecado, que es especial ofensa contra el Espíritu Santo. Cuanto somos y tenemos, todo es don de la divina bondad que corresponde como propia al Espíritu Santo; luego el pecador le ofende al mismo tiempo que recibe sus beneficios, y abusa de sus dones para ofenderle, al mismo tiempo que, porque es bueno, se alza contra El multiplicando incesantes sus culpas.

No le entristezcamos

14. Añádase, además, que, pues el «Espíritu Santo es espíritu de verdad, si alguno falta por debilidad o ignorancia, tal vez tenga alguna excusa ante el tribunal de Dios; mas el que por malicia se opone a la verdad o la rehúye, comete gravísimo pecado contra el Espíritu Santo». Pecado tan frecuente en nuestra época que parecen llegados los tristes tiempos descritos por San Pablo, en los cuales, obcecados los hombres por justo juicio de Dios, reputan como verdaderas las cosas falsas, y al príncipe de este mundo, que es mentiroso y padre de la mentira, le creen como a maestro de la verdad: Dios les enviará espíritu de error para que crean a la mentira (2 Tes 2, 10): en los últimos tiempos se separarán algunos de la fe, para creer en los espíritus del error y en las doctrinas de los demonios (1 Tim 4, 1). Y por cuanto el Espíritu Santo, según antes hemos dicho, habita en nosotros como en su templo, repitamos con el Apóstol: «No queráis contristar al Espíritu Santo de Dios, que os ha consagrado» (Ef 4, 30). Para ello no basta huir de todo lo que es inmundo, sino que el hombre cristiano debe resplandecer en toda virtud, especialmente en pureza y santidad, para no desagradar a huésped tan grande, puesto que la pureza y la santidad son las propias del templo. Por ello exclama el mismo Apóstol: «Pero ¿es que no sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros? Si alguno osare profanar el templo de Dios, será maldito de Dios, pues el templo debe ser santo y vosotros sois este templo» (1 Cor 3, 16.17); amenaza tremenda, pero justísima.

Pidamos el Espíritu Santo

15. Por último, conviene rogar y pedir al Espíritu Santo, cuyo auxilio y protección todos necesitamos en extremo. Somos pobres, débiles, atribulados, inclinados al mal: luego recurramos a El, fuente inexhausta de luz, de consuelo y de gracia. Sobre todo, debemos pedirle perdón de los pecados, que tan necesario nos es, puesto que es el Espíritu Santo don del Padre y del Hijo, y los pecadores son perdonados por medio del Espíritu Santo como por don de Dios [24], lo cual se proclama expresamente en la liturgia cuando al Espíritu Santo le llama remisión de todos los pecados [25].

Cuál sea la manera conveniente para invocarle, aprendámoslo de la Iglesia, que suplicante se vuelve al mismo Espíritu Santo y lo llama con los nombres más dulces de padre de los pobres, dador de los dones, luz de los corazones, consolador benéfico, huésped del alma, aura de refrigerio; y le suplica encarecidamente que limpie, sane y riegue nuestras mentes y nuestros corazones, y que conceda a todos los que en El confiamos el premio de la virtud, el feliz final de la vida presente, el perenne gozo en la futura. Ni cabe pensar que estas plegarias no sean escuchadas por aquel de quien leemos que ruega por nosotros con gemidos inefables (Rom 8, 26). En resumen, debemos suplicarle con confianza y constancia para que diariamente nos ilustre más y más con su luz y nos inflame con su caridad, disponiéndonos así por la fe y por el amor a que trabajemos con denuedo por adquirir los premios eternos, puesto que El es la prenda de nuestra heredad (Ef 1, 14).

Novena del Espíritu Santo

16. Ved, venerables hermanos, los avisos y exhortaciones nuestras sobre la devoción al Espíritu Santo, y no dudamos que por virtud principalmente de vuestro trabajo y solicitud, se han de producir saludables frutos en el pueblo cristiano. Cierto que jamás faltará nuestra obra en cosa de tan gran importancia; más aún, tenemos la intención de fomentar ese tan hermoso sentimiento de piedad por aquellos modos que juzgaremos más convenientes a tal fin. Entre tanto, puesto que Nos, hace ahora dos años, por medio del breve Provida Matris, recomendamos a los católicos para la solemnidad de Pentecostés algunas especiales oraciones a fin de suplicar por el cumplimiento de la unidad cristiana, nos place ahora añadir aquí algo más. Decretamos, por lo tanto, y mandamos que en todo el mundo católico en este año, y siempre en lo por venir, a la fiesta de Pentecostés preceda la novena en todas las iglesias parroquiales y también aun en los demás templos y oratorios, a juicio de los Ordinarios.

Concedemos la indulgencia de siete años y otras tantas cuarentenas por cada día a todos los que asistieren a la novena y oraren según nuestra intención, además de la indulgencia plenaria en un día de la novena, o en la fiesta de Pentecostés y aun dentro de la octava, siempre que confesados y comulgados oraren según nuestra intención. Queremos igualmente también que gocen de tales beneficios todos aquellos que, legítimamente impedidos, no puedan asistir a dichos cultos públicos, y ello aun en los lugares donde no pudieren celebrarse cómodamente —a juicio del Ordinario— en el templo, con tal que privadamente hagan la novena y cumplan las demás obras y condiciones prescritas. Y nos place añadir del tesoro de la Iglesia que puedan lucrar nuevamente una y otra indulgencia todos los que en privado o en público renueven según su propia devoción algunas oraciones al Espíritu Santo cada día de la octava de Pentecostés hasta la fiesta inclusive de la Santísima Trinidad, siempre que cumplan las demás condiciones arriba indicadas. Todas estas indulgencias son aplicables también aun a las benditas almas del Purgatorio.

El Espíritu Santo y la Virgen María

17. Y ahora nuestro pensamiento se vuelve adonde comenzó, a fin de lograr del divino Espíritu, con incesantes oraciones su cumplimiento. Unid, pues, venerables hermanos, a nuestras oraciones también las vuestras, así como las de todos los fieles, interponiendo la poderosa y eficaz mediación de la Santísima Virgen. Bien sabéis cuán íntimas e inefables relaciones existen entre ella y el Espíritu Santo, pues que es su Esposa inmaculada. La Virgen cooperó con su oración muchísimo así al misterio de la Encarnación como a la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles. Que Ella continúe, pues, realzando con su patrocinio nuestras comunes oraciones, para que en medio de las afligidas naciones se renueven los divinos prodigios del Espíritu Santo, celebrados ya por el profeta David: «Manda tu Espíritu y serán creados, y renovarás la faz de la tierra» (Sal 103, 30) .

Dado en Roma, junto a San Pedro, el día 9 de mayo del año 1897, vigésimo de nuestro pontificado.

LEÓN XIII


Notas

[1] S. León M., Sermo 2 in anniv. ass. suae.

[2] De Spiritu Sancto 16,39.

[3] I q.31 a.2; De Trin. 1,3.

[4] De Trin. 6 10; 1,6.

[5] S. Agustín, De Trin., 1,4 y 5.

[6] S. Agustín, ibíd.

[7] S. Th., I q.39 a.7.

[8] S. Agustín, De Trin. 4,20.

[9] Enchir. 30. S. Thom., II q.32 a.l.

[10] S. Basil., De Sp. S. 16.

[11] De Trin. 15,26.

[12] Cir. Hierosol., Catech. 17.

[13] In Mat, hom.l; 2 Cor 3,3.

[14] S. Agustín, Serm. 187 de temp.

[15] S. León M., Hom. 3 de Pentec.

[16] Agustín, De Trin. 1,4, c.20.

[17] S. Cir. Alex., Thesam. 1,5, c.5.

[18] S. Th. III q.32, a.l

[19] S. Th. I q.8, a.3.

[20] S. Th. I q.38, a.2. S. Agustín, De Trin. 15,19.

[21]. S. Th.II q.8, a.l.

[22]. S. Agustín, De Trin. 5,9.

[23]. 1 Cor 2,10; S. Th. I-II q.28, a.2.

[24]. S. Th. III q.3, a.8 ad 3.

[25] In Miss. Rom. fer. 3 post Pent.

ECCLESIAM DEI (12 DE NOVIEMBRE DE 1923)

CARTA ENCÍCLICA

ECCLESIAM DEI

DEL SUMO PONTÍFICE

PIO XI

A SUS VENERABLES HERMANOS PATRIARCAS

PRIMADOS, ARZOBISPOS, OBISPOS

Y OTRAS ORDENANZAS LOCALES

QUE TIENEN PAZ Y COMUNIÓN

CON LA SEDE APOSTÓLICA,

CON MOTIVO DE LA

TERCER CENTENARIO DEL MARTIRIO DE

SAN JOSÉ, ARZOBISPO DE POLOTSK

Venerables hermanos, salud y bendición apostólica.

La Iglesia de Dios, por una admirable providencia, se constituyó de tal manera que triunfó en la plenitud de los tiempos como una inmensa familia que abarcaba la universalidad del género humano, y por ello, como sabemos, se manifestó divinamente, entre sus otras características conocidas, por medio de la unidad ecuménica. Porque Cristo, nuestro Señor, no se contentó con confiar sólo a los Apóstoles la misión que había recibido del Padre, cuando dijo: "Se me ha dado todo el poder en el cielo y en la tierra". "Id, pues, y enseñad a todas las naciones" [1], pero también quiso que el Colegio Apostólico fuera perfectamente uno, con un doble y estrechísimo vínculo: uno intrínseco, con la misma fe y caridad que "es derramada en los corazones... por el Espíritu Santo" [2]; otro extrínseco, con el régimen de uno sobre todos, habiendo confiado a Pedro la primacía sobre los demás Apóstoles como principio perpetuo y fundamento visible de la unidad. Al final de su vida mortal, les recomendó esta unidad con el mayor cuidado [3]; la pidió al Padre con las más ardientes oraciones [4], y la imploró, "fue escuchado por su reverencia" [5].

Por esta razón, la Iglesia se formó y creció en "un solo cuerpo", animado y vigoroso por un mismo espíritu, del que "Cristo es la cabeza, por la que todo el cuerpo está unido y conectado por todas las articulaciones de la comunicación" [6]; y de este cuerpo, por esta misma razón, la cabeza visible es quien ejerce el oficio de Cristo en la tierra, el Romano Pontífice. En él, como sucesor de Pedro, se cumplen perpetuamente las palabras de Cristo: "Sobre esta piedra edificaré mi Iglesia" [7]; y él, ejerciendo perpetuamente ese oficio que le fue confiado a Pedro, no deja de confirmar a sus hermanos en la fe, cuando es necesario, y de apacentar a todos los corderos y ovejas del rebaño del Señor.

Ahora bien, ninguna otra prerrogativa ha sido nunca más obstinadamente combatida por "el enemigo" que la unidad de gobierno en la Iglesia, como aquello a lo que debe unirse la unidad del espíritu "en el vínculo de la paz" [8]; y si el enemigo nunca pudo prevalecer contra la Iglesia misma, sin embargo, logró arrancar de su seno no pocos hijos, e incluso pueblos enteros. 

La mayor y más lamentable fue la separación de los bizantinos de la Iglesia ecuménica. Aunque parecía que los concilios de Lyon y Florencia podían remediarlo, posteriormente se renovó y continúa hasta hoy con un inmenso daño para las almas. Vemos, por lo tanto, cómo los eslavos orientales se extraviaron y se perdieron, junto con otros, aunque habían permanecido más tiempo que otros en el seno de la madre Iglesia. Se sabe, en efecto, que todavía mantuvieron algunas relaciones con esta Sede Apostólica, incluso después del cisma de Miguel Cerulario: y estas relaciones, interrumpidas por las invasiones de los tártaros y los mongoles, se reanudaron y continuaron posteriormente hasta que lo impidió la rebelde obstinación de los poderosos.

Pero en esta causa los pontífices romanos no omitieron nada de lo que era su deber; es más, algunos de ellos se tomaron especialmente a pecho la salvación de los eslavos orientales. Así, Gregorio VII envió una graciosísima carta [9] en la que deseaba todas las bendiciones celestiales al príncipe de Kiev, "a Demetrio, rey de los rusos y a su reina consorte" al comienzo de su reinado, a petición de su hijo que estaba en Roma. Así, Honorio III envió a sus legados a la ciudad de Nóvgorod, al igual que Gregorio IX y, no mucho después, Inocencio IV, que envió como legado a un hombre de alma grande y fuerte, Juan de Pian del Carpine, un brillante ejemplo de la familia franciscana. El fruto de tal solicitud de Nuestros Predecesores se vio en el año 1255, cuando se restablecieron la concordia y la unidad, y para celebrarlo en nombre del Pontífice, y por su autoridad, su legado, el abad Opizone, coronó a Daniel, hijo de Romano, con solemne pompa. Y así, según la venerable tradición y las más antiguas costumbres de los eslavos orientales, se consiguió que en el Concilio de Florencia, Isidoro, Metropolitano de Kiev y Moscú, Cardenal de la Santa Iglesia Romana, también en nombre y lengua de sus compatriotas, prometiera conservar la santa e inviolable unidad católica en la fe de la Sede Apostólica.

Por lo tanto, este restablecimiento de la unidad duró en Kiev muchos años; pero luego se añadieron nuevos motivos de ruptura con las convulsiones políticas que habían madurado a principios del siglo XVI. Pero fue felizmente renovada de nuevo en 1595, y al año siguiente, en el Concilio de Brest, fue promulgada por el Metropolitano de Kiev y otros obispos rutenos. Clemente VIII los acogió con todo afecto, y publicando la constitución "Magnus Domini" invitó a todos los fieles a dar gracias a Dios, "que tiene siempre pensamientos de paz, y quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad".

Pero para que tal unidad y concordia se perpetuara, Dios, que fue muy providencial, quiso consagrarlos, por así decirlo, con el sello de la santidad y el martirio. Tan grande ha sido la jactancia de San Josafat, Arzobispo de Polotsk, del rito eslavo oriental, que debe ser reconocido con razón como la gloria y el apoyo de los eslavos orientales, ya que será difícil encontrar otro que haya dado a su nombre mayor lustre, o que haya procurado mejor su salud, que este su Pastor y Apóstol, especialmente por haber derramado su sangre por la unidad de la santa Iglesia. Por eso, en el tercer centenario de su glorioso martirio, nos es muy querido renovar la memoria de tan gran personaje, para que el Señor, invocado por las más fervientes súplicas de los buenos, "suscite en su Iglesia aquel espíritu con el que estaba lleno el bendito mártir y pontífice Josafat.... tanto que dio su vida por sus ovejas" [10], para que, a medida que crezca en el pueblo el celo por promover la unidad, aumente la obra que tanto le gustaba, hasta que se cumpla la promesa de Cristo y el deseo de todos los santos de que "haya un solo redil y un solo pastor" [11].

Nació de padres separados por la unidad, pero, bautizado religiosamente con el nombre de Juan, comenzó desde sus primeros años a cultivar la piedad; y mientras seguía el esplendor de la liturgia eslava, buscaba por encima de todo la verdad y la gloria de Dios: y por eso, no por motivos humanos, se dirigió, siendo todavía un niño, a la comunión de la Iglesia ecuménica, es decir, a la Iglesia Católica, a la que juzgaba que ya estaba destinado por la misma validez de su bautismo. De hecho, sintiéndose movido por la inspiración divina para restablecer la santa unidad en todas partes, se dio cuenta de que le sería de gran ayuda mantener el rito eslavo oriental y el instituto monástico basiliano en unión con la Iglesia Católica. Por ello, en 1604 fue recibido por los monjes de San Basilio y cambió su nombre de Juan por el de Josafat. Se dedicó por completo al ejercicio de todas las virtudes, especialmente la piedad y la penitencia, mostrando siempre un amor especial por la Cruz, amor que había concebido desde sus primeros años a través de la contemplación de Jesús Crucificado.

Así, el metropolitano de Kiev, Joseph Velamin Rutsky, que dirigía ese mismo monasterio como archimandrita, atestigua que "hizo tales progresos en la vida monástica en poco tiempo que pudo ser maestro de otros". Así que, tan pronto como fue ordenado sacerdote, Josafat fue elegido para gobernar el monasterio como archimandrita. En el ejercicio de este cargo, no sólo se ocupó de mantener y defender el monasterio y el templo contiguo, asegurándolos contra los ataques enemigos, sino que, al encontrarlos casi abandonados por los fieles, hizo todo lo posible para que volvieran a ser frecuentados por el pueblo cristiano. Y al mismo tiempo, teniendo sobre todo en el corazón la unión de sus conciudadanos con la Cátedra de Pedro, buscó de todas partes argumentos útiles para promoverla y consolidarla, principalmente estudiando aquellos libros litúrgicos que los orientales, y los mismos disidentes, acostumbran a usar según las prescripciones de los Santos Padres.

Después de una preparación tan diligente, se dedicó a tratar la causa del restablecimiento de la unidad con fuerza y dulzura, y obtuvo frutos tan abundantes que sus adversarios le llamaron "secuestrador de almas". Es verdaderamente admirable constatar el gran número de almas que trajo al único redil de Jesucristo, de todos los órdenes y de todas las clases sociales, desde plebeyos, comerciantes, caballeros e incluso prefectos y gobernadores de provincias, como relatan Sokolinski de Polotsk, Tyszkievicz de Novogrodesc y Mieleczko de Smolensk. Pero cuando fue nombrado obispo de Polotsk, extendió su apostolado a un campo mucho más amplio: un apostolado que debió ser extraordinariamente eficaz, ya que ofreció el ejemplo de una vida de suprema castidad, pobreza y frugalidad y, al mismo tiempo, de tal liberalidad hacia los indigentes que llegó a cometer el homoforion para ayudarles en su miseria. Mientras tanto, se mantuvo estrictamente dentro de la esfera de la religión, y no se preocupó en lo más mínimo por los asuntos políticos, aunque en más de una ocasión se le instó a involucrarse en los asuntos civiles y en las luchas civiles, mientras que finalmente se esforzó, con el distinguido celo de un santísimo Obispo, por inculcar la verdad incesantemente de palabra y obra. De hecho, publicó varios escritos, que redactó en una forma totalmente adaptada a la naturaleza de su pueblo, como sobre la primacía de San Pedro, el bautismo de San Vladimir, una apología de la unidad católica, un catecismo basado en el método del Beato Pedro Canisio, y otros. Como insistió mucho en exhortar a ambos clérigos a la diligencia en su oficio, y como el celo de su ministerio se había despertado en los sacerdotes, consiguió que el pueblo, debidamente instruido en la doctrina cristiana y alimentado por una adecuada predicación de la palabra de Dios, se acostumbrara a asistir a los sacramentos y a las funciones sagradas y se entregara a un modo de vida cada vez más correcto. Y así, con el espíritu de Dios ampliamente difundido, San Josafat consolidó maravillosamente la obra de unidad a la que se había dedicado. Pero, sobre todo, la consolidó, y de hecho la consagró, cuando encontró el martirio por ella, y lo encontró con el más vivo entusiasmo y la más admirable magnanimidad. Siempre pensó en el martirio y a menudo hablaba de él. Deseó el martirio en un famoso sermón. Pidió ardientemente a Dios el martirio como un beneficio singular, hasta el punto de que, pocos días antes de su muerte, al ser advertido de las insidias que se le tendían, dijo: "Señor, concédeme derramar mi sangre por la unidad y la obediencia de la Sede Apostólica". Su deseo se cumplió el domingo 12 de noviembre de 1623, cuando, rodeado por los enemigos que buscaban al Apóstol de la Unidad, les sonrió, y rogándoles, a ejemplo de su Maestro y Señor, que no tocaran a sus familiares, se entregó en sus manos; y aunque fue cruelmente herido, no dejó de invocar el perdón de Dios sobre sus asesinos.

Los beneficios de tan célebre martirio fueron grandes, especialmente entre los obispos rutenos, que extrajeron de él un vivo ejemplo de firmeza y valor, como ellos mismos atestiguaron dos meses después en una carta enviada a la Sagrada Congregación de Propaganda: "Nos ofrecemos de muy buen grado a dar nuestra sangre y nuestra vida por la fe católica, como ya hizo uno de nosotros". Además, muchos, incluidos los propios asesinos del mártir, volvieron al seno de la única Iglesia poco después.

La sangre de San Josafat, pues, como hace tres siglos, es también y sobre todo ahora prenda de paz y sello de unidad: sobre todo ahora, decimos, después de que esas desgraciadas provincias eslavas, asoladas por la agitación y los disturbios, hayan sido ensangrentadas por guerras furiosas y despiadadas. Y nos parece oír la voz de esa sangre, "que habla mejor que la de Abel" [12], y ver a ese mártir dirigirse a sus hermanos eslavos, repitiendo, como en su día, las palabras de Jesús: "Las ovejas yacen sin pastor. Tengo compasión de esta multitud". Y, en efecto, ¡qué miserable es su condición! ¡Qué terrible es su angustia! ¡Cuántos exiliados de su patria! ¡Cuánta matanza de cuerpos y ruina de almas! Observando las calamidades actuales de los eslavos, que son ciertamente mucho más graves que las lamentadas por nuestro Santo, apenas podemos contener las lágrimas por nuestro afecto paternal.

Para aliviar tan gran acumulación de miseria, Nosotros, por Nuestra parte, nos apresuramos, es cierto, a llevar alivio a los necesitados, sin ningún objetivo humano, sin hacer más distinción que la de la necesidad más apremiante. Pero nuestra posibilidad no podía llegar a todo. Por el contrario, no pudimos evitar que se multiplicaran las ofensas a la verdad y a la virtud, con el desprecio a todo sentimiento religioso, con el encarcelamiento y la persecución, en muchos lugares incluso sangrienta, de los cristianos y de los propios sacerdotes y obispos.

Ante tantos males, la solemne conmemoración del insigne Pastor de los eslavos nos reconforta no poco, porque nos da una ocasión propicia para manifestar los sentimientos paternales que nos animan hacia todos los eslavos orientales y para poner ante ellos, como síntesis de todo lo bueno, la vuelta a la unidad ecuménica de la Santa Iglesia.

Mientras invitamos a los disidentes a dicha unidad, deseamos ardientemente que todos los fieles, siguiendo las huellas y enseñanzas de San Josafat, se esfuercen, cada uno según sus propias fuerzas, en cooperar con Nosotros. Y entiendan bien que esta unidad, más que por las discusiones y otros estímulos, ha de ser promovida por los ejemplos y las obras de una vida santa, especialmente por la caridad hacia los hermanos eslavos y hacia los demás orientales, según lo que dice el Apóstol, "teniendo una misma caridad, una misma alma, un mismo sentimiento, sin hacer nada por rencor ni por vanagloria; Pero con humildad, que cada uno crea que el otro es superior a sí mismo, cada uno mirando no lo que es bueno para él, sino lo que es bueno para los demás" [13].

Para ello, así como es necesario que los orientales disidentes, dejando a un lado los antiguos prejuicios, se esfuercen por conocer la verdadera vida de la Iglesia, sin querer imputar a la Iglesia romana las faltas de los particulares, faltas que ella primero condena y trata de corregir; así los latinos procuren conocer mejor y más profundamente la historia y las costumbres de los orientales; pues precisamente de este conocimiento íntimo derivó la gran eficacia del apostolado de San Josafat.

Por eso, hemos querido promover con renovado ardor el Pontificio Instituto Oriental, fundado por Nuestro difunto Predecesor Benedicto XV, convencidos de que del correcto conocimiento de los hechos surgirá el justo aprecio de los hombres y, asimismo, esa sincera benevolencia que, unida a la caridad de Cristo, con la ayuda de Dios, beneficiará enormemente la unidad religiosa.

Animados por esta caridad, todos experimentarán lo que enseña el Apóstol de inspiración divina: "No hay distinción entre judío y griego, porque él es el Señor de todos, rico para todos los que lo invocan" [14]. Y, lo que es más importante, obedeciendo escrupulosamente al mismo Apóstol, no sólo dejarán de lado los prejuicios, sino también las vanas desconfianzas, los rencores y los odios: en una palabra, todas esas animosidades tan contrarias a la caridad cristiana, que dividen a las naciones entre sí. El propio San Pablo advierte: "No os mintáis los unos a los otros. Porque os habéis despojado del hombre viejo por sus obras y os habéis revestido del hombre nuevo, que se renueva hasta el pleno conocimiento, a imagen de su creador. Aquí ya no hay gentil y judío... bárbaro y escita, siervo y libre, sino que Cristo es todo en todos" [15].

De este modo, con la reconciliación de las personas y de los pueblos, se logrará también la unión de la Iglesia mediante el retorno a su seno de todos aquellos que, por cualquier motivo, estaban separados de ella. Y la realización de esta unión se producirá, no por el esfuerzo humano, sino por la bondad de ese único Dios que "no hace preferencia de personas" [16], y que "no hizo diferencia entre nosotros y ellos" [17]; y así, unidos entre sí, todos los pueblos, cualquiera que sea su raza o su lengua, y cualquiera que sea su rito sagrado, gozarán de los mismos derechos; Ritos que la Iglesia romana siempre ha venerado y sostenido religiosamente, decretando incluso su conservación y adornándose con ellos como con prendas preciosas, como si fuera "una reina con un manto de oro con variedad de ornamentos" [18].

Pero como este acuerdo de todos los pueblos en la unidad ecuménica es, ante todo, obra de Dios y, por tanto, ha de lograrse con la ayuda y la asistencia divinas, recurramos a la oración con toda diligencia, siguiendo las enseñanzas y los ejemplos de san Josafat, que en su apostolado por la unidad confió sobre todo en el valor de la oración.

Y bajo su guía y patrocinio, veneramos con especial devoción el Sacramento de la Eucaristía, prenda y causa principal de la unidad, ese misterio de fe por el que aquellos eslavos orientales, que en su separación de la Iglesia romana conservaron celosamente su amor y celo, lograron evitar la impiedad de las peores herejías. De ahí que sea legítimo esperar el fruto que la Santa Madre Iglesia pide con piadosa confianza en la celebración de estos augustos misterios, es decir, que "Dios conceda a favor los dones de la unidad y de la paz, que se simbolizan místicamente en las oblaciones hechas en el altar" [19]. Y esta gracia la imploran juntos en el Santo Sacrificio de la Misa los latinos y los orientales: los latinos "rogando al Señor por la unidad de todos", los orientales suplicando al mismo Cristo Nuestro Señor que, "en lo que respecta a la fe de su Iglesia, se digne pacificarla y unificarla según su voluntad".

Otro vínculo para el restablecimiento de la unidad con los eslavos orientales reside en su singular devoción a la gran Virgen Madre de Dios, en virtud de la cual muchos se alejan de la herejía y se acercan a nosotros. Y en esta devoción, en la que se distinguía mucho, nuestro Santo también confiaba mucho en fomentar la obra de la unidad: por eso solía honrar con especial veneración, según la costumbre de los orientales, un pequeño icono de la Virgen Madre de Dios, que por los monjes basilianos y por los fieles de todos los ritos, incluso en Roma, en la iglesia de los Santos Sergio y Baco, es muy venerado bajo el título de "Reina de los Pastos". La invocamos, pues, como Madre benignísima, con este título especialmente, para que guíe a los hermanos disidentes a los pastos de la salud, donde Pedro, siempre vivo en sus sucesores, como Vicario del Pastor eterno, pastorea y gobierna todos los corderos y todas las ovejas del rebaño de Cristo.

Por último, nos dirigimos a todos los Santos del Cielo como intercesores de tan gran gracia, especialmente a aquellos que en su día florecieron más entre los orientales por su fama de santidad y sabiduría, y que aún hoy florecen para la veneración y el culto de los pueblos. Pero ante todo invocamos a San Josafat como nuestro patrón, para que, al igual que en vida fue un firme defensor de la unidad, ahora la promueva y sostenga vigorosamente con Dios. Y por eso le rogamos las suplicantes palabras de Nuestro predecesor de inmortal memoria, Pío IX: "Concédele que tu sangre, oh San Josafat, que derramaste por la Iglesia de Cristo, sea prenda de aquella unión con esta Santa Sede Apostólica que siempre anhelaste, y que imploraste día y noche con ferviente oración a Dios, Altísima Bondad y Poder. Y para que esto se produzca finalmente, deseamos fervientemente tenerte como intercesor constante ante Dios mismo y ante la Corte del Cielo".

Auspiciando los favores divinos y como testimonio de Nuestra benevolencia, impartimos con todo afecto, Venerables Hermanos, la Bendición Apostólica a vosotros, al clero y a vuestro pueblo.

Dado en Roma, en San Pedro, el 12 de noviembre de 1923, segundo año de Nuestro Pontificado.


PÍO XI


[1] Mateo XXVIII, 18, 19.

[2] Rom. V, 5.

[3] Juan XVII, 11, 21, 22.

[4] Ibid.

[5] Hebr., V, 7.

[6] Ef, IV, 4, 5, 15, 16.

[7] Mateo, XVI, 18.

[8] Ef, IV, 3.

[9] Ep., lib. 2, ep. 74, apud Migne, Patr. lat., t. 148, col. 425.

[10] In officio S. Iosaphat.

[11] Juan X, 16.

[12] Hebr., XII, 24.

[13] Fil., II, 2-4.

[14] Rom, X, 12.

[15] Colosenses, III, 9-11.

[16] Acta, X, 34.

[17] Ibídem, XIV, 9.

[18] Salmo. XLIV, 10.

[19] Secreta Missae in solemnitate Corporis Christi.

ICONODULISMO: DEFINICIÓN, HISTORIA E IMPORTANCIA

Iconodulismo (también iconoduly o iconodulia ) designa el servicio religioso a los iconos (besos y veneración honorable, incienso y luz de velas). 

El término proviene del griego neoclásico εἰκονόδουλος (eikonodoulos) (del griego: εἰκόνα - icono (imagen) + griego: δοῦλος - sirviente), que significa “aquel que sirve imágenes (iconos)”. También se le conoce como iconofilia (también del griego: εἰκόνα- icono (imagen) + griego: φιλέω - amor ) que designa una actitud positiva hacia el uso religioso de iconos. En la historia del cristianismo, el iconodulismo (o iconofilismo) se manifestó como una posición moderada, entre dos extremos: iconoclastia (oposición radical al uso de iconos) e iconolatría ( adoración idolátrica verdadera (plena) de iconos).

En contraste con la adoración moderada o respetuosa, también comienzan a aparecer diversas formas de latria de iconos (iconolatría), principalmente en el culto popular. Dado que la verdadera adoración (plena) estaba reservada solo para Dios, esa actitud hacia los íconos como objetos se consideraba una forma de idolatría. En reacción a eso, se criticó el mal uso idólatra de los iconos y, a principios del siglo VIII, también comenzaron a surgir algunas formas radicales de crítica (iconoclastia), argumentando no solo en contra de la adoración de los iconos, sino también en contra de cualquier forma de adoración y uso de iconos en la vida religiosa.

La controversia iconoclasta surgió en el Imperio Bizantino y se prolongó durante los siglos VIII y IX. Los iconódulos más famosos (defensores de la veneración de los iconos) durante ese tiempo fueron los santos Juan de Damasco y Teodoro el Estudita. La controversia fue instigada por el Emperador bizantino León III en 726, cuando ordenó la remoción de la imagen de Cristo sobre la puerta de Chalke del palacio imperial de Constantinopla. En 730 siguió una prohibición más amplia de los iconos. San Juan de Damasco argumentó con éxito que prohibir el uso de iconos equivalía a negar la encarnación, la presencia de la Palabra de Dios en el mundo material. Los iconos le recordaron a la iglesia la fisicalidad de Dios manifestada en Jesucristo.

Besos y adoración respetada (en griego: ἀσπασμόν καί τιμητικήν προσκύνησιν; en latín: osculum et honorariam adorationem), incienso y velas para iconos fue establecido por el Segundo Concilio de Nicea (Séptimo Concilio Ecuménico) en 787. El Concilio decidió que los iconos no debían ser destruidos, como era defendido y practicado por los iconoclastas, ni verdaderamente (plenamente) adorados (griego: ἀληθινήν λατρείαν; latín: veram latriam), como fue practicado por los iconolatras, pero necesitaban ser besados ​​y respetados como representaciones simbólicas de Dios, ángeles o santos. Tal posición fue aprobada por el Papa Adriano I, pero debido a traducciones erróneas de los actos conciliares del griego al latín, surgió una controversia en el reino franco, que resultó en la creación de Libri Carolini. El último estallido de iconoclastia en el Imperio Bizantino se superó en el Concilio de Constantinopla en 843, que reafirmó la adoración de los iconos en un evento celebrado como la Fiesta de la Ortodoxia.

El Concilio de Trento (XIX Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica) en 1563 confirmó el iconodulismo. Pero este concilio, a diferencia del Concilio de Nicea, utilizó una expresión diferente en relación con los iconos: “honor y veneración” (latín: honorem et venerationem). Su decreto dice: “de modo que a través de las imágenes que besamos y ante las cuales nos cubrimos la cabeza y nos postramos, adoramos a Cristo y veneramos a los santos, cuya semejanza llevan” (latín: ita ut per imagines, quas osculamur, et coram quibus caput aperimus, et procumbimus, Christum adoremus, et Sanctos quorum illae similitudinem gerunt, veneremur).

 

HOMOOUSIOS: DEFINICIÓN, HISTORIA E IMPORTANCIA

Este término se compone de hómos (igual) y ousía (substancia) y tiene como correspondiente latino la voz “consubstancial”. Se trata de un concepto originalmente bastante sospechoso, ya que lo usaban los gnósticos valentinianos para quienes los hombres materiales eran llamados consubstanciales del diablo (cf. Orígenes, Comm, in Joh. XX, 20: 8, 44), y los ángeles consubstanciales de Cristo (cf. Ireneo, Adv. haer. 1, 2, 6).

Esta expresión vuelve a aparecer en sentido trinitario con ocasión de la disputa que opuso Dionisio, obispo de Alejandría, a ciertas tendencias subordinacionistas, y a algunos sabelianos que lo acusaron ante el obispo de Roma de distinguir al Hijo del Padre hasta separarlos a los dos, afirmando por el contrario la creaturalidad del Hijo y negándose a describirlo como homoousios al Padre. En su autodefensa Dionisio sostuvo que había evitado el término homoousios debido a su ausencia en la Escritura; de todas formas, él aceptaba su significado, pero genéricamente, en el sentido de “participando de su misma naturaleza”. No es posible comprobar históricamente la información de que en el sínodo antioqueno del 268, celebrado contra Pablo de Samosata, obispo de Antioquía, acusado de negar al Logos como hipóstasis distinta del Padre, se le acusó también a él de usar el homoousios, entendiendo quizás así la falta de una ousía propia por parte del Logos.

Unos años más tarde Arrio, sosteniendo la creaturalidad del Hijo, llegó a negar automáticamente que pudiera ser consubstancial al Padre. Afirmar la consubstancialidad del Hijo suponía para él dividir la substancia divina en dos partes, reduciendo la divinidad a categorías físicas. En el concilio de Nicea se impuso el término homoousios, sin que fuera extraña a ello la influencia de Constantino. Pero se ignora quién propuso su asunción en clave antiarriana. El uso que hacían del mismo los monarquianos, así como la ambigüedad de significados y la connotación materialista que podía asumir, justifica por qué después de Nicea fue también arrinconado por parte antiarriana. Volvió a destacarlo Atanasio después del 355, sobre todo en Occidente. 

En Oriente, sin embargo, las polémicas sobre el homoousios se aplacaron tan sólo gracias a las aclaraciones de Basilio de Cesarea y de Gregorio de Nacianzo, que tomaron ousía en el significado de substancia divina común a las tres hipóstasis. El concilio de Constantinopla del 381, rechazando toda expresión de subordinacionismo, sancionó el reconocimiento de la homoousia o consubstancialidad también para el Espíritu Santo.

L. Padovese


Bibliografía: 

M. Simonetti, Homousios, en DPAC, 1, 1067

E. Romero Pose, Arrianismo, en DTDC, 95-101

K. Rahner, Advertencias Sobre el tratado dogmático “De Trinitate” en Escritos de teología, 1V Taurus, Madrid 1961, 105-136.

CON VERA SODDISFAZIONE (10 DE MAYO DE 1909)

ALOCUCIÓN

CON VERA SODDISFAZIONE

PAPA PÍO X

A LOS JÓVENES ADSCRITOS A LAS UNIVERSIDADES CATÓLICAS

REUNIDOS DESPUÉS DE LA SEGUNDA CONVENCIÓN EN ROMA

Con genuina alegría acojo los sentimientos y las expresiones de devoción y reverencia hacia esta Sede Apostólica que me habéis manifestado en vuestro nombre y en el de vuestros compañeros. Y estos sentimientos me son tanto más queridos porque los expresan jóvenes que, dedicados a estudiar para alcanzar la meta del verdadero conocimiento, se declaran seguidores de la Doctrina Católica y reconocen la necesidad de unirse en un santa unión estas dos hijas del mismo Padre, Razón y Fe, por la que todos vivimos: estos dos soles, que brillan en el cielo de nuestras almas; estas dos fuerzas, que constituyen el principio y el fin de nuestra grandeza; estas dos alas que se elevan al conocimiento de toda la verdad: en una sola palabra, la Razón, que es el ojo del hombre que ve, ayudado por el ojo de Dios, que es la Fe.

Por lo tanto, es un dulce consuelo para mí veros, queridos jóvenes, que representáis la época de los sentimientos nobles, las acciones generosas y las victorias espléndidas; y, como representante de Jesucristo, que encontró su deleite en los jóvenes, como una vez que miró a un joven: intuitus eum, dilexit eum [cf. Mc 10,21], entonces yo, al miraros, siento la necesidad de deciros que os amo, que aprecio vuestra virtud y que debéis tenerme no solo como padre, sino como hermano y amado amigo. Por eso, hago mías las palabras del más joven de los Apóstoles, el amado del divino Redentor, que escribió a los jóvenes: “Scribo vobis, iuvenes, quoniam fortes estis, et verbum Domini manet in vobis, et vicistis malignum” [Os escribo, jóvenes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido al maligno] (1 Jn 2, 14).

Sed fuertes para preservar y defender vuestra Fe cuando tantos luchan contra ella y la pierden; sed fuertes para guardar la palabra de Dios en vosotros y manifestarla en vuestras obras cuando tantos otros la han desterrado de sus almas; sed fuertes para adquirir el verdadero conocimiento y superar los obstáculos que encontraréis al trabajar para vuestros hermanos. No os preocupéis si os requieren sacrificios serios o si os niegan las diversiones legales. Solo queremos hacer verdaderamente preciosa vuestra edad de juventud, que es la edad de las bellas expectativas, para que vuestra carrera sea espléndida, para que en el otoño de vuestras vida podáis cosechar copiosamente esos frutos, de los que las flores de vuestra primavera son una muestra; y sólo os recomiendo que permanezcáis firmes en vuestra determinación de ser hijos leales de la Iglesia de Jesucristo, en un momento en el que hay tantos que, quizás sin saberlo, se han mostrado desleales. Para el primer y más grande criterio de la Fe, la prueba última e inexpugnable de la ortodoxia es la obediencia a la autoridad docente de la Iglesia, que es siempre viva e infalible, ya que Cristo la estableció para ser la columna et firmamentum veritatis, “columna y sostén de la verdad” (1 Timoteo 3:15).

Jesucristo, que conocía nuestra debilidad, que vino al mundo para predicar el evangelio a los pobres sobre todo, eligió para la difusión del cristianismo un medio muy simple, adaptado a la capacidad de todos los hombres y adaptado a cada época: un medio que no requería ni aprendizaje, ni investigación, ni cultura, ni racionalización, sino sólo oídos dispuestos a escuchar y sencillez de corazón para obedecer. Por eso dice San Pablo: fides ex auditu (Rm 10, 17), la fe no viene por la vista, sino por el oído, de la autoridad viva de la Iglesia, una sociedad visible compuesta por maestros y discípulos, gobernantes y gobernados, pastores y ovejas y corderos. El mismo Jesucristo ha encomendado a sus discípulos el deber de escuchar las instrucciones de sus amos, de estar sujetos y vivir sometidos a los dictados de los gobernantes, de ser ovejas y corderos para seguir con docilidad las huellas de sus pastores. Y a los pastores, a los gobernantes y a los maestros ha dicho: Docete omnes gentes. Spiritus veritatis docebit vos omnem veritatem. Ecce ego vobiscum sum usque ad consummationem sæculi (Mt 28, 19-20): “Id, instruid a todas las naciones. El Espíritu de verdad les enseñará toda la verdad. Y he aquí, estoy contigo todos los días, hasta la consumación del mundo”.

De estos hechos se puede ver cuán extraviados están aquellos católicos que, en nombre de la crítica histórica y filosófica y de ese espíritu tendencioso que ha invadido todos los campos, ponen en primer plano la cuestión religiosa misma, insinuando que mediante el estudio y la investigación se debe formar una conciencia religiosa acorde con nuestro tiempo, o, como dicen, “moderno”. Y así, con un sistema de sofismas y errores falsifican el concepto de obediencia inculcado por la Iglesia; se arrogan el derecho de juzgar las acciones de la autoridad hasta el punto de ridiculizarlas; se atribuyen a sí mismos la misión de imponer una reforma, una misión que no han recibido ni de Dios ni de ninguna autoridad. Limitan la obediencia a las acciones puramente exteriores, aunque no se resistan a la autoridad ni se rebelen contra ella, oponen el juicio defectuoso de algún individuo sin competencia real, o de su propia conciencia interior engañada por vanas sutilezas, al juicio y al mandamiento de quien por mandato divino es su legítimo juez, maestro y pastor.

¡Oh, mis queridos jóvenes! Escuchad las palabras de aquel que verdaderamente os desea lo mejor: no os dejéis seducir por el mero espectáculo exterior, sino sed fuertes para resistir las ilusiones y los halagos, y os salvaréis.

Pero la Iglesia oficial, dicen, quiere ignorancia, impide el desarrollo de los estudios religiosos; una disciplina intolerable impone el silencio. No, queridos alumnos: la Iglesia, en representación de Jesucristo, predica continuamente las mismas palabras que Él dirigió a los judíos: Mea doctrina non est mea, sed eius qui misit me; “Mi doctrina no es mía, sino de Aquel que me envía”; y añadió: Si quis voluerit voluntatem eius facere, cognoscet de doctrina, utrum ex Deo sit, an ego a meipso loquar: “Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá si la doctrina es de Dios o si yo hablo por mí mismo” (Jn 7, 16-17). Por eso la Iglesia siempre ha honrado, no solo a los primeros Padres y Doctores, sino también a los escritores de todas las épocas que han estudiado y publicado obras para difundir la verdad, defenderla de los ataques de los incrédulos y poner de relieve la armonía absoluta que existe entre la Fe y la Razón.

Para encontrar fundamentos racionales para vuestra Fe, estudiad las obras de aquellos hombres eminentes a quienes la Iglesia siempre ha honrado y sigue honrando en la actualidad: son los grandes defensores de la Religión. No os dejéis tomar por sorpresa por estos nuevos reformadores. El mundo puede juzgaros como grandes mentes, hombres de genio poderoso, intelecto brillante y conciencia inmaculada. ¡Quizás! Pero Jesús os ha juzgado a todos por este veredicto: “Qui a semetipso loquitur, gloriam propriam quærit; qui autem quærit gloriam ejus qui misit eum hic verax est, et iniustitia in illo non est”: “El que habla de sí mismo, busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del que le envió, éste es veraz, y en él no hay mentira” (Jn 7, 18).

No os dejéis engañar por las sutiles declaraciones de aquellos que no dejan de fingir que quieren estar con la Iglesia, amar a la Iglesia, luchar por ella para que no pierda las masas, trabajar por la Iglesia para que llegue a comprender los tiempos y así reconquistar al pueblo y unirlo a sí misma. Juzgad a esos hombres según sus obras. Si maltratan y desprecian a los ministros de la Iglesia y hasta al Papa; si intentan por todos los medios minimizar su autoridad, evadir su dirección y hacer caso omiso de sus consejos; si no temen elevar el estandarte de la rebelión, ¿de qué Iglesia están hablando esos hombres? No, ciertamente, de esa Iglesia establecida super fundamentum Apostolorum et Prophetarum, ipso summo angulari lapide, Christo Jesus: “Sobre el fundamento de los Apóstoles y Profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo” (Efesios 2:20). Por eso debemos tener siempre ante nuestros ojos el consejo de San Pablo a los Gálatas: “Si nosotros mismos o si un ángel os enseñara otro Evangelio que el que os hemos enseñado, sea anatema” (Gal 1: 8).

Os encontraréis, y lamentablemente con mucha frecuencia, con una nueva generación de apóstoles, porque es imposible, dado el orgullo de la mente y la corrupción del corazón, que el mundo esté libre de escándalos; Necesse est [Es necesario], dijo Cristo [en Mt 18, 7], ut veniant scandala [que vengan los escándalos], y Dios los permite y tolera para incitar la fidelidad y la constancia de los justos. Sin embargo, ante estos escándalos, por dolorosos que sean, no os aterroricéis ni os desaniméis, sino, debéis compadeceros de estos pobres ciegos que en su ignorancia u obstinación, creyéndose sabios, stulti facti sunt [se volvieron locos - Rom 1:22], y orad por ellos, para que el Señor los ilumine y los haga volver al redil que injustamente abandonaron, sed fuertes y fieles a las promesas que hicisteis: en vuestra sociedad, lo haréis para encontrar ayuda para escapar de los peligros que os rodean y para servir a los intereses de la Religión y la Iglesia, proporcionaréis vuestro verdadero bien. Y para que mis exhortaciones y mis deseos se cumplan plenamente, imploro del Cielo la abundancia de los favores divinos, de los que, además de mi especialísimo afecto, pueda ser prenda la bendición apostólica, que con profundo afecto os imparto a todos vosotros, a vuestras familias, a vuestro asistente eclesiástico, al querido profesor Toniolo, al eminentísimo cardenal Maffi, aquí presente, y a toda la Federación Universitaria.