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Por Centro San Giorgio
Introducción
Algunos se los hacen para sentirse diferentes o únicos, mientras que otros lo hacen para mostrar al mundo su filosofía de vida personal. En el primer caso, cabe señalar que, a menudo, las modas sirven más para homogeneizar a las personas y volverlas anónimas que para ayudarlas a destacar entre la multitud. Además, como dice el viejo refrán: “quien se casa con una moda, pronto queda viudo”, ya que las modas cambian constantemente. Por otro lado, cuando alguien busca exponer abiertamente su filosofía o estilo de vida, la situación puede tomar un cariz aún peor. Con frecuencia, esto termina revelando el vacío que impera en muchas almas o, peor aún, convierte el propio cuerpo en un vehículo para una espiritualidad peligrosa, vinculada al lado oscuro: es decir, al mal.
Lamentablemente, este no es un fenómeno que se limite únicamente a los tatuajes.
Basta con conectarse a internet para encontrar camisetas, sudaderas u otras prendas que presentan símbolos ocultistas, demonios y cualquier otro elemento relacionado con una cultura de lo macabro. Lo mismo ocurre con los colgantes y otros tipos de joyas.
A medida que nuestra sociedad se descristianiza cada vez más y Cristo es desterrado, el rostro de Su enemigo —el diablo— se revela con mayor claridad; como suele hacer, se nos presenta bajo una apariencia aparentemente inofensiva. Ante esta amenaza, debemos mantener nuestras defensas en alto, evitando incluso aquellas cosas que pudieran parecer inocentes, como un simple tatuaje.
Paolo Baroni
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Los tatuajes siempre abren la puerta del alma al diablo
Hace unas décadas, no habría habido necesidad de debatir sobre la moralidad o la conveniencia de hacerse tatuajes.
Por Rita A. Stewart (1)
En otros tiempos, eran comunes solo entre individuos rebeldes, toscos o mentalmente inestables —como marineros o convictos—, los tatuajes se consideraban, por lo general, un signo de degeneración moral. Anton Szandor LaVey (1930–1997), fundador de la Iglesia de Satán y autor de The Satanic Bible (La Biblia satánica) (Avon Books, 1969), describió los tatuajes como una “declaración contra al cristianismo” (2).
Arriba: Anton LaVey muestra con orgullo La Biblia satánica.
Aquí está su declaración completa, tomada del libro Modern Primitives:
“En la Biblia —en el libro de Levítico—, los tatuajes y las perforaciones están, en esencia, prohibidos; gran parte del mundo se rige por creencias religiosas arraigadas en la Biblia, incluida, a estas alturas, también África. Quiero apoyar cualquier cosa que represente una postura en contra del cristianismo, porque, durante los últimos 500 años, los misioneros cristianos han destruido sistemáticamente casi todas las diversas culturas del mundo, convirtiéndolo en un lugar mucho menos interesante”.
Arriba: En 1994, este libro fue traducido al italiano bajo el título Tatuaggi corpo Spirito, publicado por la misma editorial.
La obra contiene varias entrevistas, incluida una en la que participan Anton LaVey, su tercera esposa Blanche Barton y Genesis P-Orridge (1950–2020) —músico de la escena industrial, fundador del Temple ov Psychic Youth y administrador de la Iglesia de Satán—. Hacia el final de su vida, P-Orridge buscó convertirse en una “pandroginia” (pandrogyne), modificando su cuerpo para que se asemejara al de su esposa (nota del editor). Esta obra en sí resulta sumamente interesante, sobre todo porque pone de relieve las intenciones neopaganas de quienes desean modificar sus cuerpos con fines que van desde el sadomasoquismo hasta la autolesión.
Ya en 1990 se afirmaba que el satanismo acecha detrás de cada tatuaje, ya sea de una rosa o de un dragón (3). Sin embargo, al igual que ocurre con otros muchos temas controvertidos, los miembros más progresistas de la jerarquía católica no han adoptado una postura oficial al respecto. Algunos han sugerido que ciertas excepciones inusuales —como los tatuajes impuestos a los católicos orientales durante periodos de persecución—, en realidad, confirman la regla. Todavía hoy hay quienes se oponen a los tatuajes, citando un pasaje del Antiguo Testamento que dice: “No os haréis cortes en vuestro cuerpo por causa de un muerto, ni os imprimiréis señal alguna: Yo soy el Señor” (Levítico 19:28).
Nota del Centro Cultural San Giorgio
A menudo, la postura de quienes se oponen firmemente a los tatuajes —independientemente de su temática— tiene su origen en la tradición protestante. Dado que los evangélicos suelen equiparar el Antiguo y el Nuevo Testamento, terminan generando una gran confusión. En cuanto al pasaje del Libro del Levítico que se acaba de mencionar, este debe leerse dentro de su contexto histórico y religioso adecuado.
Este libro de la Biblia forma parte del Pentateuco, es decir, los cinco primeros libros del Antiguo Testamento. Contiene los preceptos de la Ley mosaica, un conjunto de normas que Dios, por medio de Moisés, estableció para todo el pueblo judío. Esto, junto con muchas otras exigencias (como la circuncisión, la observancia del sábado, la prohibición de consumir carnes “impuras”, el lavado ritual de manos, etc.), tenía como fin mantener al pueblo judío separado de otras naciones, garantizando así que su monoteísmo no se viera “contaminado” por el contacto con los idólatras. Ese era el propósito.
Tras la venida de Jesucristo y el establecimiento de la Nueva y Eterna Alianza, los creyentes cristianos ya no están obligados a seguir estos preceptos; de hecho, según las enseñanzas de san Pablo, hacerlo resulta incluso perjudicial. Por consiguiente, hacerse un tatuaje no es, en sí mismo, contrario a la Ley de Dios (los Diez Mandamientos) y, por lo tanto, no constituye un pecado. El verdadero problema, sin embargo, radica en que el hombre moderno —sumido en el racionalismo y el materialismo— casi siempre desconoce los orígenes religiosos u ocultistas del tatuaje.
En ciertos casos, los tatuajes —especialmente cuando son extensos, se encuentran en diversas partes del cuerpo o están asociados a perforaciones, escarificaciones, modificaciones corporales o arte corporal; y muy particularmente cuando se practican en el contexto del sadomasoquismo u otras desviaciones sexuales— implican una forma de autolesión, lo cual es inaceptable bajo cualquier circunstancia. Además, según la tradición católica, no es lícito alterar de manera significativa la propia apariencia, ya que esto constituye no solo un signo de vanidad, sino también una falta de respeto hacia Dios, quien nos creó tal como somos.
Aún más preocupante es el hecho de que, originalmente, los tatuajes estaban estrechamente vinculados a la espiritualidad pagana. Del mismo modo que el yoga o la neobrujería no pueden ser cristianizados, lo mismo se aplica a ciertas formas de alteración corporal casi total. Independientemente de la intención de cada persona, estas pueden convertirse en un canal para entrar en contacto con falsas deidades (demonios). Un libro de 2001 escrito por Steve Gilbert (1931–2014), titulado A Tattoo History: A Source Book, señala que, en la antigüedad,
“el procedimiento mismo de tatuar, que conllevaba rituales complejos y tabúes, solo podía ser realizado por sacerdotes y estaba asociado a creencias secretas conocidas exclusivamente por los miembros de la casta sacerdotal [...]. Estos [tatuajes] surgieron en relación con antiguos ritos de escarificación y sangrías, vinculados a prácticas religiosas que buscaban armonizar el alma humana con fuerzas sobrenaturales y asegurar la continuidad entre esta vida y la siguiente” (4).
En el antiguo Egipto —conocido por sus prácticas ocultistas—, los tatuajes tenían una gran importancia. Los historiadores han descubierto tatuajes en algunas momias; a menudo, estos representan símbolos relacionados con deidades o rituales específicos (5). Los tatuajes se consideraban “amuletos” capaces de brindar protección. Además, se creía que algunos tatuajes poseían el poder espiritual de aliviar el dolor (6). Dado que las costumbres del antiguo Egipto contribuyeron al origen de diversas sociedades secretas que practican la magia ceremonial (como la Orden Hermética de la Aurora Dorada), así como de falsas religiones que aún persisten hoy en día, es casi seguro que estas prácticas de tatuaje continuaron, adquiriendo significados ocultistas, aunque de una forma más sutil.
Arriba: un guerrero polinesio
Las culturas tribales contemporáneas siguen utilizando los tatuajes de manera visible con fines espirituales. Entre ellas, los maoríes los emplean como amuletos de buena suerte. Cada símbolo conlleva su propio significado espiritual, oculto para el observador casual (7). ¿Podrían los diseños que se ofrecen en los estudios de tatuajes occidentales contener símbolos similares? Todo apunta a que sí. Incluso si algunos tatuajes no presentan símbolos explícitamente paganos, podrían, no obstante, servir como puerta de entrada al reino demoníaco. Intentar despojarlos de su significado pagano es tan inútil como tratar de “limpiar” una canción de rap cambiando su letra. Por esta razón, a lo largo de la historia, la Iglesia ha prohibido sistemáticamente los tatuajes cada vez que se ha establecido en un nuevo territorio.
El emperador Constantino (274–337) estableció esta práctica tras su conversión, prohibiendo los tatuajes en todo el Imperio romano. Durante muchos siglos, los gobernantes de Europa occidental mantuvieron restricciones sobre los tatuajes. Además, los misioneros en tierras extranjeras se esforzaron por acabar con esta costumbre siempre que la encontraban (8). Es por ello que, hasta hace relativamente poco, los tatuajes no se veían ni siquiera en zonas que originalmente eran tribales, como ciertas regiones remotas de América Latina. Los exorcistas han expresado su preocupación por los peligros espirituales asociados a los tatuajes, y no faltan relatos aterradores al respecto.
El exorcista padre Stephen Rossetti ha señalado que los tatuajes pueden facilitar infestaciones demoníacas. En una ocasión, un diácono vertió agua bendita sobre el tatuaje de una mujer; ella comenzó a gritar, afirmando que le quemaba, a pesar de que el agua estaba fría. Esto es significativo, ya que el tatuaje no representaba más que una rosa —nada que ver con el diablo ni con ninguna otra imaginería oculta—.
El padre Gabriele Amorth (1925–2016), quien durante muchos años ejerció como exorcista en la diócesis de Roma, también criticó los tatuajes. En una ocasión, durante un exorcismo, un demonio le confesó que los tatuajes están impregnados de un simbolismo maligno y sirven como una poderosa herramienta a su disposición (9).
¿Y qué hay de los tatuajes “católicos”? Según el padre Chad Ripperger, un conocido exorcista estadounidense, son el peor tipo. Lejos de brindar protección espiritual, en realidad atraen a los demonios. En una entrevista, afirmó: “El peor tatuaje que he tenido que neutralizar... fue uno de san Miguel Arcángel” (10). Tales tatuajes constituyen una forma de sacrilegio; en lugar de honrar a los santos y a los ángeles, los ofenden gravemente. En cierto sentido, resulta comprensible por qué alguien podría pensar que los tatuajes “católicos” son una manera de tener a Dios presente.
En verdad, es un pobre sustituto de imprimir Su memoria en nuestros corazones, que es mucho más importante. Quien quiera honrar a Nuestro Señor a través de símbolos materiales puede hacerlo usando escapularios, medallas benditas, cordones de santos (como los de Santa Filomena o San José) y, especialmente en nuestros días, ropa sobria y contracorriente. También podemos consagrarnos, en cuerpo y alma, a nuestra Madre Santísima, para que nosotros mismos seamos memoria del Dios al que pertenecemos. Todo esto es una forma más eficaz de acercarnos a Dios. Siempre se deben evitar los tatuajes. En lugar de seguir modas con sabor tribal, los católicos deberían luchar contra ellas y mantener las buenas costumbres del pasado.
Arriba: “Zombie Boy”
En agosto de 2018, el modelo y artista conocido como “Zombie Boy” fue hallado sin vida en su domicilio de Montreal, Canadá. Tenía 32 años y las autoridades consideran que se trató de un suicidio. Nacido como Rick Genest, padecía depresión desde hacía años. Genest recibió el apodo de “Zombie Boy” debido a que el 90 % de su cuerpo estaba cubierto de tatuajes, con diseños que le daban el aspecto de un cadáver.
LOS TATUAJES: ¿UN RIESGO ESPIRITUAL?
Editado por Mario Tosi (11)
“¿Acaso no saben que su cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en ustedes, el cual han recibido de Dios, y que no son dueños de sí mismos?” (1 Cor 6,19).
Al señalar la antigüedad de esta práctica —que incluso se ha observado en momias egipcias de hace unos 5000 años— y los diversos fines para los que se empleaba (cultos paganos, demonismo, chamanismo y ocultismo en general), el autor sugiere que, para los pueblos indígenas, el conocimiento esotérico e intuitivo representaba una fuente de poder a la que se podía acceder mediante el tatuaje. Más significativo aún es el hecho de que, dado que el proceso conlleva el derramamiento de sangre —un elemento vinculado en el mundo pagano al rejuvenecimiento y la inmortalidad—, el tatuaje debe considerarse, en sí mismo, una práctica insidiosa con posibles consecuencias tanto físicas como espirituales (12).
Tras los antiguos griegos y romanos, quienes asociaban esta costumbre con los cultos misteriosos de los pueblos “bárbaros”, la expansión del cristianismo provocó que la práctica fuera cada vez más desalentada o condenada por diversas figuras, desde San Basilio el Grande, Obispo y Doctor de la Iglesia (329–379), hasta el Papa Adriano I (700–795), quien la prohibió oficialmente en el año 787. Como resulta necesario al analizar cualquier forma de comportamiento humano, es preciso tener en cuenta el contexto y las motivaciones subyacentes.
En un contexto totalmente distinto y con fines completamente diferentes, existe la conocida costumbre entre los cristianos coptos de Egipto de tatuarse una pequeña cruz en la muñeca para señalar su identidad religiosa en una tierra predominantemente musulmana. A partir de la época de la Segunda Guerra Mundial, los tatuajes —que antes se consideraban una expresión de excentricidad o una forma de hacer alarde de una cierta “otredad”— empezaron a representar la “transgresión” y elementos “malvados” o “rebeldes”, a menudo asociados con prácticas ocultistas (rostros malévolos, calaveras, símbolos ocultos o demoníacos e imágenes abiertamente vulgares).
La contracultura de la década de 1960 fomentó la difusión de los tatuajes, junto con otras formas de comportamiento extremo (como el satanismo, la promiscuidad sexual, el consumo de drogas y ciertos tipos de música “transgresora”). Posteriormente, en los años setenta, el cine de Hollywood comenzó a presentar a actores tatuados como modelos a seguir para la juventud occidental. El término “tatuaje” deriva de la palabra tahitiana “tatau” (que significa “marcar” o “incidir en la piel”), la cual se incorporó al idioma inglés tras los viajes del capitán James Cook (1728–1779) (13) y Joseph Banks (1743–1820) (14). Ellos describieron el proceso como algo que requería “un instrumento grande, de unas 2 pulgadas [más de 5 cm] de largo, con unos 30 dientes”, el cual, “con cada golpe... hacía brotar sangre”.
En la actualidad, no resulta descabellado sugerir que la creciente prevalencia de los tatuajes refleja una indiferencia paralela hacia el carácter “sagrado” del cuerpo humano. Otra cuestión es si los tatuajes son, en sí mismos, algo más que una simple decoración. Analicemos brevemente algunos testimonios ofrecidos por exorcistas. El padre Peter Glas señala (15):
“Muchas personas cuentan que, tras tatuarse una sencilla mariposa en la espalda, al cabo de dos semanas sintieron un impulso irresistible de hacerse una segunda, una tercera, y así sucesivamente [...]. Cuando rezaba sobre un tatuaje, el rostro de la persona se contorsionaba de forma horrible, como si estuviera sufriendo un gran dolor”.
Padre Winston Fernandez Cabading (16):
“No todos los tatuajes son demoníacos —que esto quede claro—; hay que evaluar la intención tanto de quien realiza el tatuaje como de quien lo lleva [...]. Incluso si representa figuras sagradas, un tatuaje puede considerarse de carácter ocultista, ya que el artista podría ser un practicante del ocultismo”.
Padre Sławomir Kostrzewa (17) dijo:
“A menudo olvidamos que vivimos en un mundo multidimensional y que, a través de signos y símbolos, podemos abrir la puerta a la actividad de los espíritus malignos [...]. Se trata de un tipo específico de pacto —contraído, a menudo, sin ser conscientes de ello— con una entidad que no tiene nada que ver con Dios”.
A menudo, las personas deciden hacerse un tatuaje sin darse cuenta de que podrían estar participando en una especie de iniciación a una realidad espiritual hostil; además, por lo general, no se informan sobre cómo se fabrican la tinta y los diversos accesorios, ni de dónde provienen. El cuerpo humano es un regalo de Dios y, por tanto, debe tratarse con cuidado, en lugar de ser maltratado o desfigurado (Catecismo de la Iglesia Católica, n° 2297). Los tatuajes también pueden conllevar ciertos riesgos para la salud. Concluimos con estas elocuentes palabras del beato cardenal Stefan Wyszyński (1901–1981), escritas en 1954 durante su encarcelamiento:
“Cristo habló de “sepulcros blanqueados”. Resulta verdaderamente llamativo cómo el hombre moderno intenta ocultar su propia inmundicia; al fin y al cabo, una pared blanqueada no deja de estar sucia por dentro. ¿Es por esto que la gente se maquilla: porque ha intuido la podredumbre que hay dentro de los sepulcros? ¿Es por esto que cada vez usan más aguas perfumadas: porque perciben algo que emana de su propio interior? ¿Es por esto que se visten con tanta elegancia: porque por dentro son unos miserables? ¿Acaso intentan vender cosas viejas y desgastadas en un envoltorio nuevo? Los antiguos egipcios pintaban sus momias, sabiendo perfectamente que en su interior no había vida. ¿Se está repitiendo aquí ese mismo pasado?”.
Notas:
1) Los tatuajes siempre abren la puerta del alma al diablo
2) Véase V. Vale, Modern Primitives: An Investigation of Contemporary Adornment and Ritual, Re-Search Pubns, 1989.
3) https://spiritdaily.org/blog/spiritual-warfare/deactivating-tattoos
4) Cfr. S. Gilbert, A Tattoo History: A Source Book, Juno Books 2001, pag. 158.
5) https://www.nationalgeographic.com/history/article/tattoos-mummies-ancient-cultures-symbols-meaning
6) https://www.smithsonianmag.com/history/tattoos-worldwide-history-144038580/
7) https://www.zealandtattoo.co.nz/tattoo-styles/maori-tattoo/
8) https://medermislaserclinic.com/blog/tattoo-history/#:~:text=Tattooing%20was%20a%20common%20practice,would%20disfigure%20this%20sacred%20vessel
9) https://www.youtube.com/watch?v=qHxyKMeYNAQ&t=47s
10) https://www.youtube.com/watch?v=MTdnh5UQewU
11) ¿Resumen del artículo en inglés de Paul Suski Tattoos: A Spiritual Threat (Tatuajes: una amenaza espiritual)? Se utilizan predominantemente expresiones del original. Disponible para consulta en
1) Los tatuajes siempre abren la puerta del alma al diablo
2) Véase V. Vale, Modern Primitives: An Investigation of Contemporary Adornment and Ritual, Re-Search Pubns, 1989.
3) https://spiritdaily.org/blog/spiritual-warfare/deactivating-tattoos
4) Cfr. S. Gilbert, A Tattoo History: A Source Book, Juno Books 2001, pag. 158.
5) https://www.nationalgeographic.com/history/article/tattoos-mummies-ancient-cultures-symbols-meaning
6) https://www.smithsonianmag.com/history/tattoos-worldwide-history-144038580/
7) https://www.zealandtattoo.co.nz/tattoo-styles/maori-tattoo/
8) https://medermislaserclinic.com/blog/tattoo-history/#:~:text=Tattooing%20was%20a%20common%20practice,would%20disfigure%20this%20sacred%20vessel
9) https://www.youtube.com/watch?v=qHxyKMeYNAQ&t=47s
10) https://www.youtube.com/watch?v=MTdnh5UQewU
11) ¿Resumen del artículo en inglés de Paul Suski Tattoos: A Spiritual Threat (Tatuajes: una amenaza espiritual)? Se utilizan predominantemente expresiones del original. Disponible para consulta en
https://catholicjournal.us/2022/10/17/tattoos-a-spiritual-threat%EF%BF%BC/
12) Así, por ejemplo, en The History of Tattooing and its Significance, de W. D. Hambly, etnologo e antropologo, H.F. & G. Witherby, Londra, 1925.
13) Explorador, navegante y cartógrafo británico.
14) Naturalista y botánico inglés, acompañó a Cook en un largo viaje a Tahití.
15) Un antiguo exorcista polaco que estuvo destinado durante mucho tiempo a la diócesis de Portsmouth (en el sur de Inglaterra).
16) Profesor en la Facultad de Sagrada Teología de la Universidad de Santo Tomás y exorcista de la Archidiócesis de Manila (Filipinas).
17) Sacerdote de la archidiócesis de Poznań (Polonia), dirige su propio canal de YouTube, con charlas que acumulan más de 50 millones de visualizaciones.
https://lubimyczytac.pl/autor/229598/slawomir-kostrzewa
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