Primera Parte
Segunda Parte
SESIÓN 4: 18 de julio de 1870
Primera constitución dogmática sobre la Iglesia de Cristo
1. El eterno pastor y guardián de nuestras almas [37],
⁕ para hacer permanente la obra salvadora de la redención,
⁕ decidido a construir una Iglesia
⁕ en la cual,
■ como en la casa del Dios viviente,
⁕ Todos los fieles deben estar unidos por el vínculo de uno.
■ fe y
■ caridad.
2. Por lo tanto, antes de que fuera glorificado,
⁕ Él suplicó a su Padre,
■ no solamente por los apóstoles,
■ sino también por aquellos que habían de creer en él por medio de Su palabra,
para que todos sean uno, como el Hijo y el Padre son uno [38].
3. Conque,
⁕ así como envió apóstoles, a quienes escogió del mundo [39],
⁕ así como había sido enviado por el Padre [40],
⁕ De igual modo, era su voluntad que en su Iglesia hubiera pastores y maestros hasta el fin de los tiempos.
4. Para que, pues,
⁕ El oficio episcopal sea uno e indiviso y que,
⁕ por la unión del clero,
⁕ toda la multitud de creyentes debe mantenerse unida en la unidad de
■ fe y
■ comunión,
⁕ Él puso al bienaventurado Pedro al frente del resto de los apóstoles e
⁕ instituyó en él el principio permanente de ambas unidades y
⁕ su base visible.
5. Sobre la fuerza de este fundamento se construiría el templo eterno, y la Iglesia cuya parte más alta alcanza el Cielo, se levantaría sobre la firmeza de este fundamento [41].
6. Y puesto que las puertas del infierno intentan, si pueden, derrocar a la Iglesia, asaltan con un odio que aumenta día a día contra su fundamento divinamente establecido,
⁕ consideramos necesario,
■ con la aprobación del Sagrado Concilio, y
■ para la protección, defensa y crecimiento del rebaño católico,
⁕ proponer la doctrina relativa a la
1. institución,
2. permanencia y
3. naturaleza
⁕ de la primacía sagrada y apostólica,
⁕ de la cual depende la fuerza y la coherencia de toda la Iglesia.
7. Esta doctrina debe ser creída y sostenida por todos los fieles de acuerdo con la fe antigua e inmutable de toda la Iglesia.
8. Además, proscribiremos y condenaremos los errores contrarios que son tan perjudiciales para el rebaño del Señor.
Capítulo 1: Sobre la institución de la Primacía Apostólica en el beato Pedro
1. Enseñamos y declaramos que,
Capítulo 1: Sobre la institución de la Primacía Apostólica en el beato Pedro
1. Enseñamos y declaramos que,
⁕ según la evidencia del Evangelio,
⁕ una primacía de jurisdicción sobre toda la Iglesia de Dios
⁕ fue inmediatamente y directamente
■ prometida al bienaventurado Apóstol Pedro y
■ conferida a él por Cristo, el Señor.
[PROMETIDO]
2. Fue a Simón solamente,
⁕ a quien ya le había dicho
■ Serás llamado Cefas [42],
que el Señor,
⁕ después de su confesión, Tú eres el Cristo, el hijo del Dios viviente, pronunció estas palabras:
⁕ Bienaventurado eres, Simón hijo de Jonás. Porque esto no te lo reveló la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los Cielos.
⁕ Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino de los Cielos; y todo lo que ates en la tierra quedará atado en el Cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el Cielo [43].
[CONFERIDO]
3. Y fue a Pedro solamente a quien Jesús,
⁕ después de su Resurrección,
confió la jurisdicción de pastor supremo y gobernante de todo su rebaño, diciendo:
⁕ Alimentad a mis corderos, alimentad a mis ovejas [44] .
4. A esta enseñanza absolutamente manifiesta de las Sagradas Escrituras, tal como siempre la ha entendido la Iglesia Católica, se oponen claramente las opiniones distorsionadas de aquellos que tergiversan la forma de gobierno que Cristo el Señor estableció en su Iglesia y niegan que Pedro, en preferencia al resto de los apóstoles, tomados individualmente o en conjunto, fue investido por Cristo con una verdadera y propia primacía de jurisdicción.
5. Lo mismo puede decirse de quienes afirman que esta primacía no fue conferida de forma inmediata y directa al beato Pedro mismo, sino más bien a la Iglesia, y que fue a través de la Iglesia que le fue transmitida en su calidad de ministro de la misma.
6. Por lo tanto,
⁕ si alguien dice que
■ El bienaventurado apóstol Pedro no fue designado por Cristo el Señor como príncipe de todos los apóstoles y cabeza visible de toda la Iglesia militante; o que
■ Fue una primacía de honor solamente y no una de verdadera y propia jurisdicción la que recibió directa e inmediatamente de nuestro Señor Jesucristo mismo:
Que sea anatema.
Capítulo 2: Sobre la permanencia de la primacía del beato Pedro en los Pontífices Romanos
1. Aquello que nuestro Señor Jesucristo, príncipe de los pastores y gran pastor de las ovejas, estableció en el bienaventurado apóstol Pedro, para la continua salvación y el beneficio permanente de la Iglesia, debe necesariamente permanecer para siempre, por la autoridad de Cristo, en la Iglesia que, fundada como está sobre una roca, permanecerá firme hasta el fin de los tiempos [45].
2. Porque nadie puede dudar, pues en verdad se sabía en todas las épocas que el santo y bienaventurado Pedro, príncipe y cabeza de los apóstoles, columna de la fe y fundamento de la Iglesia Católica, recibió las llaves del reino de nuestro Señor Jesucristo, Salvador y Redentor del género humano, y que hasta el día de hoy y para siempre vive, preside y ejerce juicio en sus sucesores, los Obispos de la Santa Sede Romana, que él fundó y consagró con su sangre [46].
3. Por lo tanto, quien sucede a Pedro en la cátedra obtiene, por institución del mismo Cristo, la primacía de Pedro sobre toda la Iglesia. Así pues, lo que la verdad ha ordenado permanece firme, y el bienaventurado Pedro persevera en la fortaleza inquebrantable que le fue concedida, y no abandona la guía de la Iglesia que una vez recibió [47].
4. Por esta razón, siempre ha sido necesario que cada iglesia —es decir, los fieles de todo el mundo— esté en concordancia con la Iglesia Romana debido a su liderazgo más eficaz. En consecuencia, al unirse, como miembros de esa cabeza, a esa Sede, de la cual fluyen los derechos de la sagrada comunión para todos, crecerán juntos en la estructura de un solo cuerpo [48].
5. Por lo tanto,
Capítulo 2: Sobre la permanencia de la primacía del beato Pedro en los Pontífices Romanos
1. Aquello que nuestro Señor Jesucristo, príncipe de los pastores y gran pastor de las ovejas, estableció en el bienaventurado apóstol Pedro, para la continua salvación y el beneficio permanente de la Iglesia, debe necesariamente permanecer para siempre, por la autoridad de Cristo, en la Iglesia que, fundada como está sobre una roca, permanecerá firme hasta el fin de los tiempos [45].
2. Porque nadie puede dudar, pues en verdad se sabía en todas las épocas que el santo y bienaventurado Pedro, príncipe y cabeza de los apóstoles, columna de la fe y fundamento de la Iglesia Católica, recibió las llaves del reino de nuestro Señor Jesucristo, Salvador y Redentor del género humano, y que hasta el día de hoy y para siempre vive, preside y ejerce juicio en sus sucesores, los Obispos de la Santa Sede Romana, que él fundó y consagró con su sangre [46].
3. Por lo tanto, quien sucede a Pedro en la cátedra obtiene, por institución del mismo Cristo, la primacía de Pedro sobre toda la Iglesia. Así pues, lo que la verdad ha ordenado permanece firme, y el bienaventurado Pedro persevera en la fortaleza inquebrantable que le fue concedida, y no abandona la guía de la Iglesia que una vez recibió [47].
4. Por esta razón, siempre ha sido necesario que cada iglesia —es decir, los fieles de todo el mundo— esté en concordancia con la Iglesia Romana debido a su liderazgo más eficaz. En consecuencia, al unirse, como miembros de esa cabeza, a esa Sede, de la cual fluyen los derechos de la sagrada comunión para todos, crecerán juntos en la estructura de un solo cuerpo [48].
5. Por lo tanto,
⁕ si alguien dice que
■ no es por la institución de Cristo el Señor mismo (es decir, por ley divina) que el bienaventurado Pedro tuviera sucesores perpetuos en la primacía sobre toda la Iglesia; ni que
■ el pontífice romano no es el sucesor del beato Pedro en esta primacía:
Que sea anatema.
Capítulo 3: Sobre el poder y el carácter de la primacía del Pontífice Romano.
1. Y entonces,
Capítulo 3: Sobre el poder y el carácter de la primacía del Pontífice Romano.
1. Y entonces,
⁕ respaldados por el claro testimonio de las Sagradas Escrituras, y
⁕ adhiriéndonos a los decretos manifiestos y explícitos de nuestros predecesores:
■ los Pontífices Romanos y
■ los Concilios generales,
⁕ promulgamos nuevamente la definición del Concilio Ecuménico de Florencia [49],
que debe ser creída por todos los cristianos fieles, a saber, que
■ la Sede Apostólica y el Pontífice Romano tienen una primacía mundial, y que
■ el Pontífice Romano es el sucesor del beato Pedro,
■ el príncipe de los apóstoles,
■ el verdadero Vicario de Cristo,
■ la cabeza de toda la Iglesia y
■ el Padre y maestro de todos los cristianos.
■ A él, en el bienaventurado Pedro, le ha sido dado por nuestro Señor Jesucristo todo el poder para
■ cuidar,
■ gobernar y regir
■ la Iglesia universal.
Todo esto se encuentra en las actas de los Concilios Ecuménicos y en los Cánones Sagrados.
2. Por lo tanto, enseñamos y declaramos que,
2. Por lo tanto, enseñamos y declaramos que,
⁕ por ordenanza divina,
⁕ la Iglesia Romana posee una preeminencia de poder ordinario sobre todas las demás iglesias, y que
⁕ este poder jurisdiccional del Pontífice Romano es a la vez
■ episcopal e
■ inmediato.
⁕ Tanto el clero como los fieles,
■ de cualquier rito y dignidad,
■ tanto individualmente como en conjunto,
⁕ están obligados a someterse a este poder por el deber de subordinación jerárquica y verdadera obediencia, y esto
■ no solo en asuntos relacionados con la fe y la moral,
■ sino también en aquellos que se refieren a la disciplina y el gobierno de la Iglesia en todo el mundo.
3. De esta forma, mediante la unidad con el Pontífice Romano en comunión y en la profesión de la misma fe, la Iglesia de Cristo se convierte en un solo rebaño bajo un solo pastor supremo [50].
4. Esta es la enseñanza de la Verdad Católica, y nadie puede apartarse de ella sin poner en peligro su fe y su salvación.
5. Este poder del Sumo Pontífice no menoscaba en absoluto el poder ordinario e inmediato de la jurisdicción episcopal, mediante el cual los Obispos, que han sucedido a los Apóstoles por designio del Espíritu Santo, atienden y gobiernan individualmente las congregaciones particulares que les han sido asignadas. Al contrario, este poder es afirmado, apoyado y defendido por el pastor supremo y universal; pues San Gregorio Magno dice: “Mi honor es el honor de toda la Iglesia. Mi honor es la firme fortaleza de mis hermanos. Entonces recibo verdadero honor, cuando no se le niega a ninguno de aquellos a quienes se les debe honor” [51].
6. Además, de ese poder supremo que tiene el Romano Pontífice para gobernar toda la Iglesia, se desprende que tiene derecho, en el ejercicio de su oficio, a comunicarse libremente con los pastores y feligreses de toda la Iglesia, para que sean enseñados y guiados por él en el camino de la salvación.
7. Y por lo tanto condenamos y rechazamos las opiniones de quienes sostienen que
⁕ esta comunicación del jefe supremo con los pastores y los rebaños puede ser legítimamente obstruida; o que
⁕ debería depender del poder civil, lo que les lleva a sostener que lo que determina la Sede Apostólica o su autoridad en lo que respecta al gobierno de la Iglesia, no tiene fuerza ni efecto a menos que sea confirmado por el acuerdo de la autoridad civil.
8. Puesto que el Romano Pontífice, por el derecho divino de la primacía apostólica, gobierna toda la Iglesia, asimismo enseñamos y declaramos que
⁕ él es el juez supremo de los fieles [52], y que
⁕ en todos los casos que caen bajo jurisdicción eclesiástica se puede recurrir a su juicio [53].
⁕ La sentencia de la Sede Apostólica (de la cual no hay autoridad superior) no está sujeta a revisión de nadie,
⁕ ni nadie puede legalmente emitir juicio al respecto [54]. Y así
⁕ Se desvían del camino de la verdad quienes sostienen que es lícito apelar las sentencias de los Pontífices Romanos ante un Concilio Ecuménico, como si este fuera una autoridad superior al Pontífice Romano.
9. Conque,
⁕ si alguien dice que
■ el pontífice romano tiene simplemente un cargo de supervisión y guía, y
■ no el poder de jurisdicción pleno y supremo sobre toda la Iglesia, y esto
■ no solo en asuntos de
■ fe y moral, sino también en aquellos que conciernen a la
■ disciplina y gobierno de la Iglesia dispersa por todo el mundo; o que
■ él posee solo la parte principal, pero no la plenitud absoluta, de este poder supremo; o que
■ este poder suyo no es ordinario e inmediato, ni sobre todas y cada una de las iglesias, ni sobre todos y cada uno de los pastores y fieles:
Que sea anatema.
Capítulo 4: Sobre la infalible autoridad docente del Pontífice Romano
1. Esa primacía apostólica que posee el Pontífice romano como sucesor de Pedro, príncipe de los apóstoles, incluye también el poder supremo de la enseñanza.
Capítulo 4: Sobre la infalible autoridad docente del Pontífice Romano
1. Esa primacía apostólica que posee el Pontífice romano como sucesor de Pedro, príncipe de los apóstoles, incluye también el poder supremo de la enseñanza.
⁕ Esta Santa Sede siempre ha sostenido esto.
⁕ La costumbre constante de la Iglesia lo demuestra, y
⁕ Los Concilios Ecuménicos, en particular aquellos en los que Oriente y Occidente se reunieron en la unión de la fe y la caridad, lo han declarado.
[concilios]
2. Así pues, los padres del cuarto Concilio de Constantinopla, siguiendo los pasos de sus predecesores, publicaron esta solemne profesión de fe:
⁕ La primera condición para la salvación es mantener la regla de la verdadera fe. Y puesto que aquel dicho de nuestro Señor Jesucristo: “Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia” [55], no puede dejar de tener efecto, las palabras pronunciadas se confirman por sus consecuencias. Pues en la Sede Apostólica la Religión Católica siempre se ha conservado inmaculada, y la sagrada doctrina se ha honrado. Puesto que nuestro ferviente deseo es no separarnos en modo alguno de esta fe y doctrina, esperamos merecer permanecer en esa única comunión que predica la Sede Apostólica, pues en ella reside toda y verdadera la fuerza de la Religión Cristiana [56].
Es más, con la aprobación del segundo Concilio de Lyon, los griegos hicieron la siguiente profesión:
⁕ “La Santa Iglesia Romana posee la suprema y plena primacía y principado sobre toda la Iglesia Católica. Reconoce con verdadera humildad que la recibió del mismo Señor en el bienaventurado Pedro, príncipe y jefe de los apóstoles, cuyo sucesor es el Romano Pontífice, con la plenitud del poder. Y puesto que, antes que nadie, tiene el deber de defender la verdad de la fe, si surge alguna cuestión sobre la fe, es por su juicio que debe resolverse” [57].
Luego está la definición del Concilio de Florencia:
⁕ “El Romano Pontífice es el verdadero Vicario de Cristo, cabeza de toda la Iglesia y padre y maestro de todos los cristianos; y a él le fue confiado en el bienaventurado Pedro, por nuestro Señor Jesucristo, el pleno poder de atender, dirigir y gobernar a toda la Iglesia” [58].
[Santa Sede]
3. Para cumplir con este oficio pastoral, nuestros predecesores se esforzaron incansablemente para que la enseñanza salvadora de Cristo se difundiera entre todos los pueblos del mundo; y con igual cuidado se aseguraron de que se mantuviera pura e incontaminada dondequiera que se recibiera.
[Costumbre]
Fue por esta razón que los obispos de todo el mundo, a veces individualmente, a veces reunidos en sínodos, según la arraigada costumbre de las iglesias y el modelo de la antigua práctica, remitían a esta Sede Apostólica aquellos peligros que surgían especialmente en materia de fe. Esto era para asegurar que cualquier daño sufrido por la fe fuera reparado en aquel lugar sobre todo donde la fe no puede flaquear [59].
[Santa Sede]
5. Los Pontífices Romanos también, según lo sugirieran las circunstancias de la época o el estado de las cosas,
⁕ a veces por
■ convocar Concilios Ecuménicos o
■ consultar la opinión de las iglesias dispersas por todo el mundo, a veces por
■ sínodos especiales, a veces
■ aprovechando otros medios útiles provistos por la divina providencia,
⁕ definidas como doctrinas que debían sostenerse aquellas cosas que, con la ayuda de Dios, sabían que estaban de acuerdo con
■ las Sagradas Escrituras y
■ las tradiciones apostólicas.
6. Porque el Espíritu Santo fue prometido a los sucesores de Pedro.
⁕ no para que, por su revelación, pudieran dar a conocer alguna doctrina nueva,
⁕ sino que, con su ayuda, pudieran guardar religiosamente y exponer fielmente la revelación o depósito de la fe transmitido por los apóstoles.
De hecho, su enseñanza apostólica fue
⁕ abrazada por todos los venerables padres y
⁕ venerada y seguida por todos los Santos Doctores ortodoxos,
porque sabían muy bien que esta Sede de San Pedro permanece siempre inmaculada, de acuerdo con la promesa divina de nuestro Señor y Salvador al príncipe de sus discípulos: He rogado por ti para que tu fe no falte; y cuando te hayas convertido, fortalece a tus hermanos [60].
7. Este don de la verdad y la fe inquebrantable fue, por lo tanto, conferido divinamente a Pedro y a sus sucesores en esta Sede para que desempeñaran su excelso ministerio para la salvación de todos, y para que todo el rebaño de Cristo se mantuviera alejado del alimento venenoso del error y se nutriera con el sustento de la doctrina celestial. De este modo, se elimina la tendencia al cisma y toda la Iglesia se conserva en unidad, y, apoyada en su fundamento, puede mantenerse firme contra las puertas del infierno.
8. Pero puesto que en esta época, cuando más se necesita la eficacia beneficiosa del oficio apostólico, no son pocos los que menosprecian su autoridad, consideramos absolutamente necesario afirmar solemnemente la prerrogativa que el Hijo unigénito de Dios tuvo a bien atribuir al supremo oficio pastoral.
9. Por lo tanto,
⁕ adhiriéndose fielmente a la tradición recibida desde el comienzo de la fe cristiana,
⁕ para la gloria de Dios nuestro Salvador,
⁕ para la exaltación de la Religión Católica y
⁕ para la salvación del pueblo cristiano,
⁕ con la aprobación del Sagrado Concilio,
⁕ enseñamos y definimos como un dogma divinamente revelado que
■ cuando el Pontífice Romano habla EX CATHEDRA,
■ es decir, cuando,
1. en el ejercicio de su oficio como pastor y maestro de todos los cristianos,
2. en virtud de su suprema autoridad apostólica,
3. define una doctrina sobre la fe o la moral que debe ser sostenida por toda la Iglesia,
■ él posee,
■ por la ayuda divina prometida a él en el bienaventurado Pedro,
■ esa infalibilidad que el divino Redentor quiso que su Iglesia disfrutara al definir la doctrina en materia de fe o moral.
■ Por lo tanto, tales definiciones del Pontífice Romano son irreformables en sí mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia.
Así pues, si alguien, Dios no lo quiera, tuviera la osadía de rechazar nuestra definición: sea anatema.
Notas:
37) 1 Pd 2,25
38) Jn 17, 20-21
39) Jn 15, 19
40) Jn 20, 21
41) Leo 1, Serm. (Sermones), 4 (en otros lugares 3), cap. 2 para el día de su nacimiento (PL 54, 150).
42) Jn 1, 42.
43) Mt 16, 16 19
44) Jn 21, 15-17
45) Véase Mt 7:25; Lc 6:48
46) Del discurso de Felipe, el legado romano, en la tercera sesión del concilio de Éfeso (D n.º 112).
47) Leo 1, Serm. (Sermones), 3 (en otros lugares 2), cap. 3 (PL 54, 146).
48) Ireneo, Adv. haeres. (Contra las herejías) 1113 (PG 7, 849), Concilio de Aquilea (381), que se encuentra entre: Ambrosio, Epistolae (Cartas), 11 (PL 16, 946).
49) Concilio de Florencia, sesión 6.
50) Véase Jn 10, 16.
51) Ep. ad Eulog. Alexandrin. (Carta a Eulogio de Alejandría), Vlll 29 (30) (MGH, Ep. 2, 31 28-30, PL 77, 933).
52) Pío VI, Carta Super soliditate de fecha 28 de noviembre de 1786.
53) De la profesión de fe de Miguel Paleólogo que fue leída en el segundo Concilio de Lyon (D n.º 466).
54) Nicolás 1, Ep. ad Michaelem imp. (Carta al emperador Miguel) (PL 119, 954).
55) Mt 16, 18.
56) De la fórmula del Papa Hormisdas del año 517 (D. n° 171).
57) De la profesión de fe de Miguel Paleólogo que fue leída en el segundo Concilio de Lyon (D. n° 466).
58) Concilio de Florencia, sesión 6. S Bernard, Ep. (Cartas) 190 (PL 182, 1053).
59) Bernard, Ep. (Cartas) 190 (PL 182, 1053).
60) Lc 22, 32.
Decrees of the Ecumenical Councils, ed. Norman P. Tanner
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