Por Peter Kwasniewski
En mi artículo “¿Ha habido crisis peores que esta?” expliqué por qué creo que la Iglesia está en una crisis incomparable en su historia, una crisis de gravedad única. La pregunta en la mente de muchos es la siguiente: ¿Qué podría suceder después, en el futuro cercano, en diez años, en veinte años, en cincuenta años? ¿Cómo sería la Iglesia si el “nuevo paradigma” de Bergoglio triunfa? Es una pregunta que vale la pena hacerse en este “Año de Amoris Laetitia”.
Como me gusta decir, cuando el papa Francisco fue elegido, mi bola de cristal explotó. Soy plenamente consciente de que la historia de la Iglesia incluye muchas sorpresas, buenas y malas. Veo dos escenarios probables y debemos estar preparados para cualquiera de ellos.
Un escenario sería una especie de repetición del siglo XVI, cuando la Iglesia se enfrentaba a la revuelta protestante. Podríamos tener una serie de papas que van y vienen, como un balancín, entre la ortodoxia y la heterodoxia, la reforma y la corrupción. En el siglo XVI, papas mundanos o ineficaces o despistados se alternaron con fuertes personajes reformadores. Nuestro próximo cónclave podría, por algún prodigioso milagro, producir un León XIV o un Benedicto XVII que inclinaría las cosas hacia atrás en la dirección tradicional; pero luego el cónclave posterior podría producir un Francisco II que, como un nuevo pastor liberal en la parroquia local, desharía gran parte del legado de su predecesor lo antes posible; y este tira y afloja podría durar cincuenta o setenta años. En este caso, tenemos que estar preparados para aprovechar los buenos momentos y mantenernos firmes durante los malos.
Desde un punto de vista estrictamente humano, el segundo escenario parece más probable: que tengamos un Francisco II, un Francisco III y un Francisco IV. Continuarán fomentando las violaciones de los Diez Mandamientos, el rechazo de los dogmas establecidos y el carácter sagrado de la liturgia, utilizando las herramientas de la ambigüedad, guiños y codazos, discursos y documentos de mínima autoridad, comités y conferencias, y nombramientos de nivel inferior, quién hará el trabajo pesado. Intentarán abolir la misa en latín tradicional, erradicar las comunidades religiosas que la usan, suspender a los sacerdotes que continúen diciéndola y cerrar iglesias y capillas florecientes hasta ahora.
En tal caso, no tendremos más remedio que resistir todos esos abusos de autoridad y trabajar alrededor de ellos, como hicieron nuestros predecesores en el movimiento tradicional desde mediados de la década de 1960 en adelante. Stratford Caldecott comenta que la bienaventuranza "Bienaventurados los que lloran" incluye a "aquellos que recuerdan a los muertos y que permanecen fieles a la tradición" [1]. Nos negaremos a cooperar, como lo hicieron los católicos en el siglo IV cuando los herejes arrianos se apoderaron de las oficinas episcopales y los edificios de las iglesias. Como escribió San Atanasio a su fiel rebaño bajo persecución:
¡Que Dios te consuele!... Lo que te entristece... es el hecho de que otros hayan ocupado las iglesias con violencia, mientras que durante este tiempo tú estás en el exterior. Es un hecho que tienen las premisas, pero tú tienes la Fe apostólica. Pueden ocupar nuestras iglesias, pero están fuera de la verdadera Fe. Permaneces fuera de los lugares de culto, pero la Fe habita dentro de ti. Consideremos: ¿qué es más importante, el lugar o la Fe? La verdadera Fe, obviamente. ¿Quién ha perdido y quién ha ganado en esta lucha, el que conserva las premisas o el que guarda la Fe?
Es cierto que las premisas son buenas cuando se predica allí la fe apostólica; son santos si todo se desarrolla allí de manera santa... Ustedes son los felices: ustedes que permanecen en la iglesia por su fe, que se aferran firmemente a los fundamentos de la Fe que les ha llegado de la Tradición apostólica. Y si un celo execrable ha intentado sacudirlo en varias ocasiones, no lo ha conseguido. Son ellos los que se han separado de ella en la crisis actual.
Nadie, jamás, prevalecerá contra vuestra fe, amados hermanos. Y creemos que Dios nos devolverá nuestras iglesias algún día.
Así, cuanto más violentamente tratan de ocupar los lugares de culto, más se separan de la Iglesia. Afirman que representan a la Iglesia; pero en realidad, son ellos los que se están expulsando y descarriando. [2]Es posible que tengamos que escondernos, como a veces se vieron obligados a hacer los primeros cristianos, o como lo hicieron los católicos ingleses bajo la reina Isabel. Daremos la bienvenida a sacerdotes fugitivos en nuestros hogares. Las misas se ofrecerán una vez más en salas de estar, sótanos, áticos, hoteles, bajo carpas, en bosques, campos abiertos y cuevas. Para ello, recomiendo a las familias que construyan un altar para uso doméstico y, si tienen espacio para ello, creen una capilla. Incluso si ninguna persecución llega a su rincón del mundo, la capilla seguirá siendo valiosa como un lugar dedicado exclusivamente a la oración y un recordatorio de la necesidad de colocar a Nuestro Señor en el centro de nuestras vidas.
En la maravillosa entrevista titulada Christus Vincit, el obispo Athanasius Schneider habla de su infancia en la Unión Soviética, donde los católicos estaban sin misa ni confesión durante meses, incluso hasta un año, porque ningún sacerdote clandestino podía llegar a ellos. Entonces, un sacerdote venía de repente, y todos iban a la Confesión y la Comunión, sin saber la próxima vez que tendrían la oportunidad. Habla de los muchos santos hombres y mujeres de su familia que murieron santas muertes sin los sacramentos, pero llenos de fe y amor.
Lo mismo ocurre en el mundo de hoy: muchos cristianos en China y en el Medio Oriente no tienen acceso a los sacramentos, pero están siendo profundamente santificados en su vida de oración y en su práctica de las virtudes. El Papa Pío XII pidió al mundo que rezara al "Rey de los Mártires" por los católicos chinos en una oración indulgente que promulgó el 16 de julio de 1957 [3]. Es una oración que podemos encontrar cada vez más aplicable a nosotros mismos:
A los que deben sufrir tormento y violencia, hambre y fatiga, sé Tú la fuerza invencible que los sostiene en sus pruebas y les asegura las recompensas que Tú prometiste a los que perseveran hasta el final.
Muchos, por otro lado, están expuestos a restricciones morales, que muchas veces resultan mucho más peligrosas en la medida en que son más engañosas; Para ellos, entonces, sé Tú la luz para iluminar su mente, para que puedan ver claramente el camino recto de la verdad; Sé tú también para ellos una fuente de fuerza para el sustento de su voluntad, para que puedan triunfar en cada crisis y no ceder nunca a ninguna vacilación o debilidad.
Finalmente, hay quienes encuentran imposible profesar abiertamente su fe, llevar una vida cristiana normal, recibir los santos sacramentos con frecuencia y conversar familiarmente con sus guías espirituales. Para ellos, sé Tú mismo un altar escondido, un templo invisible, una plenitud de gracia y una voz paternal, ayudándolos y alentándolos, proporcionando un remedio para sus corazones doloridos y llenándolos de alegría y paz.El acceso sacramental ha sido (relativamente hablando) tan fácil durante tanto tiempo en el mundo occidental que nos hemos olvidado de las épocas en las que una cierta privación era normal. En su entrada sobre "días litúrgicos", la antigua Enciclopedia Católica describe cómo los santos misterios, es decir, la Misa o la Divina Liturgia que incluye la consagración del pan y el vino, alguna vez no se celebraban todos los días de la semana:
Aunque no poseemos mucho que pueda considerarse como evidencia directa y clara, hay muchas razones para creer que en los primeros siglos de la Iglesia, los días duros fueron numerosos tanto en Oriente como en Occidente. Al principio, parece que la misa sólo se decía los domingos y en las pocas fiestas reconocidas entonces, o quizás en los aniversarios de los mártires, oficiando el propio obispo. A estas ocasiones hay que añadir algunos días de “estaciones” que parecen haber coincidido con el ayuno del miércoles y viernes que se mantenían regularmente en toda la Iglesia. Dom Germain Morin ha demostrado que en Capua, en el siglo VI, y también en España, la misa se celebraba durante la Cuaresma sólo el miércoles y el viernes. Es probable que una regla similar, pero que incluye también el lunes, se haya obtenido en Inglaterra en los días de Beda o incluso después (ver Revue Benedictine, 1891, VIII, 529). En Roma también sabemos que hasta la época del Papa Gregorio II (715-731), la liturgia no se celebraba los jueves.Como señala Gregory DiPippo: "Una costumbre similar prevalece hasta el día de hoy en los ritos ambrosiano y bizantino, el primero se abstiene del Sacrificio Eucarístico todos los viernes de Cuaresma, el segundo todos los días de la semana" [4]. Esta antigua praxis, que sigue viva entre los católicos bizantinos, tiene una nueva aplicación en nuestro tiempo, cuando muchos días del año deben ser “litúrgicos” para los católicos de rito latino que se adhieren al usus antiquior, la auténtica liturgia del Iglesia de Roma. En esos días, podemos rezar una "Misa seca" con nuestros misales, hacer una comunión espiritual y / o rezar alguna parte del Oficio Divino (por ejemplo, Prime), que es un festín nutritivo para el alma. ¡Intentemos pensar en los momentos en los que se nos priva de la liturgia pública o de la recepción de los sacramentos como períodos purgantes y preparativos en los que podemos cultivar el anhelo interior de Cristo, que es el lecho seco necesario para un fuego ardiente!
¿Qué quiso decir San Pablo cuando dijo: “Decidí no saber nada entre vosotros, sino a Jesucristo, ya éste crucificado” (1 Co 2, 2)? La Eucaristía, como enseña Santo Tomás, es ipse Christus passus—Cristo mismo, como habiendo sufrido por nuestra salvación. Pero todos los sacramentos son, en cierto modo, Cristo crucificado, ya que aplican a nuestras almas los frutos de su Pasión redentora. La estructura misma de la Iglesia, comprada con Su Sangre, es Cristo crucificado en Sus miembros místicos; la acción principal de la Iglesia es la renovación de Cristo crucificado sobre el altar; toda la vida cristiana es Cristo crucificado, mientras morimos a nosotros mismos y vivimos para Dios; el cielo mismo no es otra cosa que Cristo crucificado, reinando y regocijándose en la gloria con sus heridas vivificantes, “un Cordero en pie como inmolado” (Ap 5: 6). Si sólo pudiera conocer a “Cristo Jesús, ya Él crucificado”, todo lo demás que valga la pena conocer surgiría de eso como de una semilla de mostaza.
Parece que nuestro tiempo nos está convocando de manera única a una participación en el misterio de la pasión y muerte del Señor:
Debemos consolarnos de nuestra irrelevancia. Dios sabe lo que hacemos, y su importancia no se mide en términos humanos sino en términos de amor divino. Podemos cantar, bailar, hacer penitencia y lo que queráis, con pleno conocimiento de que el valor de nuestras acciones es incalculable, siempre que pertenezcan a Cristo. La mayor parte de lo que decimos será una nota muerta en la historia. Es la crianza de nuestros hijos y los murmullos de oración lo que amenaza con hacer una diferencia, si no en esta tierra, al menos en el Purgatorio o el Cielo…. Encuentre su consuelo en otro lugar que no sea la “salud humana” de la Iglesia. No nos equivocamos al estar tan escandalizados por la actual dirección. Solo tenemos que soportar el dolor. Es nuestra cruz. Tenemos que soportarlo. Nuestro amor es amor desconocido. Y no hay nada particularmente nuevo en eso. [5]El cardenal Sarah, el cardenal Burke, el arzobispo Viganò y el obispo Schneider, hombres que predican la misma doctrina que su Maestro, con la autoridad tranquila, creíble y reconocible al instante de los sucesores de los apóstoles, nos han recordado con frecuencia que no podemos soportar y vencer los males de la magnitud que estamos viendo ahora en el mundo y en la Iglesia, excepto en el esfuerzo por ser santos, los “hombres justos” del trato de Abraham con el Señor (véase Génesis 18: 16–33). Durante la controversia arriana, San Hilario de Poitiers, uno de los pocos obispos inequívocamente católicos de la época, escribió: “En esto consiste la naturaleza particular de la Iglesia: que triunfa cuando es derrotada, que se la comprende mejor cuando es atacada, que se levanta cuando sus miembros infieles la abandonan”.
En cuanto a esos miembros infieles, su "salirse con la suya" no tiene por qué ser nuestra parálisis. Se nos asegura en las Escrituras, una y otra vez, que el Señor se ocupará de ellos, ya sea provocando su conversión o castigando su maldad. Resuenan las palabras del salmista:
Oh Señor, ¿hasta cuándo los malvados,No tenemos que dirigir el universo (¡gracias a Dios!). Nuestro trabajo es orar por la liberación, por la perseverancia, por un amor que nunca muere. Nuestro ejercicio diario es dejar ir la ira, la amargura, la impaciencia y el desaliento, apartarlo con santa terquedad y ponernos a nosotros mismos, a nuestra Iglesia y a nuestro mundo, en las manos de Dios, en Su Corazón herido y glorificado. Corazón más grande que todo mal, más grande que todos nuestros miedos, más grande que todos nuestros desiertos y deseos, más grande que cualquiera de las victorias del pasado, el presente o el futuro.
hasta cuándo triunfarán los malvados?
Charlan, hablan con arrogancia:
se jactan todos los que hacen iniquidad.
Quebrantan a tu pueblo, oh Señor, y afligen tu heredad….
El Señor no desechará a su pueblo,
ni abandonará su heredad.
Porque el juicio volverá a la justicia;
y todos los rectos de corazón la seguirán…
¿Se juntará contigo el trono de la maldad,
que enuncia la maldad por ley?…
Trajo sobre ellos su propia iniquidad,
y los destruirá por su propia maldad;
el Señor nuestro Dios los destruirá [6]
NOTAS
[1] Stratford Caldecott, Not as the World Give: The Way of Creative Justice (Kettering, OH: Angelico Press, 2014), 13.
[2] Esta traducción se tomó de aquí; una alternativa de la serie Padres nicenos y post-nicenos , ed. Philip Schaff, se puede encontrar aquí (véanse las págs. 961–62).
[3] La indulgencia por estas oraciones fue, de manera reveladora, no renovada en el Enchiridion Indulgentiarum de 1968 y sus ediciones posteriores. Véase Joseph Shaw, The Case for Liturgical Restoration (Brooklyn: Angelico Press, 2019), 263–64.
[4] “La resurrección de Lázaro en la liturgia de Cuaresma”, Nuevo Movimiento Litúrgico, 16 de marzo de 2018.
[5] Escrito hace años por un bloguero, "The Sensible Bond", quien posteriormente abandonó Internet y quedaron sus escritos. He salvado a algunos de ellos.
[6] Ps 94 ESV; cf. Ps 93 DRA.
One Peter Five
[1] Stratford Caldecott, Not as the World Give: The Way of Creative Justice (Kettering, OH: Angelico Press, 2014), 13.
[2] Esta traducción se tomó de aquí; una alternativa de la serie Padres nicenos y post-nicenos , ed. Philip Schaff, se puede encontrar aquí (véanse las págs. 961–62).
[3] La indulgencia por estas oraciones fue, de manera reveladora, no renovada en el Enchiridion Indulgentiarum de 1968 y sus ediciones posteriores. Véase Joseph Shaw, The Case for Liturgical Restoration (Brooklyn: Angelico Press, 2019), 263–64.
[4] “La resurrección de Lázaro en la liturgia de Cuaresma”, Nuevo Movimiento Litúrgico, 16 de marzo de 2018.
[5] Escrito hace años por un bloguero, "The Sensible Bond", quien posteriormente abandonó Internet y quedaron sus escritos. He salvado a algunos de ellos.
[6] Ps 94 ESV; cf. Ps 93 DRA.
One Peter Five
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