Santos desfigurados por protestantes iconoclastas (iglesia de San Martín, Utrecht)
Por Peter Kwasniewski
En el Oratorio de Londres, el 13 de diciembre de 2013, el fundador del monasterio benedictino en Norcia y profesor de liturgia en San Anselmo en Roma, el padre Cassian Folsom, OSB, entregó un documento titulado “Summorum Pontificum and Liturgical Law”, en el que dijo lo siguiente:
La historia del Misal Romano desde 1570 hasta 1962 es de crecimiento y desarrollo orgánicos. El contenido y la estructura fundamentales siguen siendo los mismos, mientras que se realizan pequeñas correcciones, adiciones y sustracciones para responder a las necesidades de la Iglesia en ese momento histórico particular. El Misal de 1970, sin embargo, pertenece a una categoría totalmente diferente. Los tres elementos básicos del Misal Romano cambian radicalmente: es decir, las oraciones, las lecturas y los cánticos. El corpus de oraciones se modifica de dos maneras: se recurre más a la tradición eucológica de los antiguos sacramentarios y se editan los textos para reflejar las posiciones teológicas contemporáneas. El leccionario se modifica radicalmente para responder al deseo expreso de SC 51 de que los tesoros de la Biblia se abran más profusamente a los fieles. Si esos cambios radicales eran necesarios para responder a la SC 51 es una cuestión abierta a debate. Los textos de los cánticos no se modificaron en la misma medida que las lecturas y las oraciones, pero en la práctica, el repertorio de los cánticos se ha abandonado casi universalmente.
Él continúa:
Los otros elementos importantes del Misal Romano son el Ordo Missae, el calendario y las rúbricas. El Ordo Missae del Misal de 1970 cambió radicalmente: de hecho, lo llamamos el "Novus Ordo [Missae]". En cuanto al calendario, y sobre todo al sobreabundante crecimiento del ciclo sanctorial, siempre ha habido necesidad de podas periódicas. Pero en el Misal de 1970, la poda fue tan radical que la planta original a veces resulta irreconocible. La cerca protectora de las rúbricas, cuidadosamente desarrollada durante siglos para proteger el Lugar Santísimo, fue derribada, lo que provocó una "creatividad" no autorizada y un abuso litúrgico.
El padre Cassian afirma que "la poda del ciclo sanctoral fue tan radical que la planta original a veces es irreconocible". Esto complementa una descripción algo más brusca ofrecida por el padre Louis Bouyer en sus Memorias :
Prefiero no decir nada, o poco, sobre el nuevo calendario, obra de un trío de maníacos que suprimieron, sin razón, la Septuagésima y la Octava de Pentecostés y que quitaron a tres cuartas partes de los santos a tropezones, todos basados en nociones de su propia invención! Debido a que estos tres exaltados se negaron obstinadamente a cambiar nada en su trabajo y porque el Papa quería terminar rápidamente para evitar que el caos se le fuera de las manos, ¡su proyecto, por más loco que fuera, fue aceptado!
Es un poco difícil saber a qué tres maníacos se refiere Bouyer porque hubo muchos involucrados en el proyecto. El Consilium Coetus para el calendario estaba compuesto por Bugnini, A. Dirks, R. van Doren, J. Wagner, A.-G. Martimort, P. Jounel, A. Amore y H. Schmidt, aunque sabemos que Jounel era el espíritu principal. Que Bugnini tenía en mente durante mucho tiempo la reducción del ciclo santoral es evidente en su artículo de 1949 en Ephemerides Liturgicae, “Per una riforma liturgica generale” (“Hacia una reforma litúrgica general”). Bugnini insistió en la necesidad de “una reducción del Santoral... lo que requiere no sólo una reducción del calendario actual, sino también normas fijas y prescriptivas para evitar que se vuelvan a acumular nuevos días de santos”.
Yves Chiron resume:
Ya se elaboró una lista de trece santos o grupos de santos para su eliminación del calendario universal, sin justificación para ninguno de ellos (San Martín por ejemplo), mientras que se suponía que el calendario abbinare (“emparejar”) catorce santos más “Porque su vida y obra eran parecidas o cercanas a ella”, por ejemplo, Santo Tomás Becket y San Estanislao o San Pedro Canisio y San Roberto Belarmino. (Annibale Bugnini: reformador de la liturgia, 34)
¿Qué tan graves fueron las bajas de la Batalla del Calendario, 1964-1967?
Un artículo publicado el 10 de mayo de 1969 en The New York Times lleva el titular: "200 santos católicos pierden sus días de fiesta". Vale la pena echarle un vistazo:
Mi colega Matthew Hazell, archivero y extraordinario analizador de datos, corrió los números utilizando la editio typica de 1969 del Calendarium Romanum. Un total de 305 santos, además de compañeros desconocidos, fueron eliminados del calendario. (Grupos como los famosos Cuarenta Mártires de Sebaste el 10 de marzo y los Siete Macabeos el 1 de agosto, presente en el calendario durante muchos siglos, a veces durante más de un milenio en Oriente y Occidente, se cuentan como "40 santos" y "7 santos" respectivamente.) Como cuestión de procedimiento, Hazell no contó la eliminación de "duplicaciones" ( por ejemplo, la conmemoración del apóstol Pablo en la silla de San Pedro; la conmemoración de Santa Inés el 28 de enero; la conmemoración de los estigmas de San Francisco el 17 de septiembre), o las fiestas de Nuestro Señor o de la Santísima Virgen María que fueron retiradas. Esto se debe a que, aunque se han eliminado algunas de sus fiestas o conmemoraciones, estos santos (¡junto con Nuestro Señor!) Todavía están en el calendario de una forma u otra. Tampoco hizo ningún intento de calcular qué santos en el calendario de 1961 se convirtieron en celebraciones opcionales en el calendario de 1969, lo que obviamente tendría mucha influencia en la forma en que se lleva a cabo su culto litúrgico.
Un artículo publicado el 10 de mayo de 1969 en The New York Times lleva el titular: "200 santos católicos pierden sus días de fiesta". Vale la pena echarle un vistazo:
Sin embargo , resulta que The Times estaba equivocado. El costo fue mayor.
Mi colega Matthew Hazell, archivero y extraordinario analizador de datos, corrió los números utilizando la editio typica de 1969 del Calendarium Romanum. Un total de 305 santos, además de compañeros desconocidos, fueron eliminados del calendario. (Grupos como los famosos Cuarenta Mártires de Sebaste el 10 de marzo y los Siete Macabeos el 1 de agosto, presente en el calendario durante muchos siglos, a veces durante más de un milenio en Oriente y Occidente, se cuentan como "40 santos" y "7 santos" respectivamente.) Como cuestión de procedimiento, Hazell no contó la eliminación de "duplicaciones" ( por ejemplo, la conmemoración del apóstol Pablo en la silla de San Pedro; la conmemoración de Santa Inés el 28 de enero; la conmemoración de los estigmas de San Francisco el 17 de septiembre), o las fiestas de Nuestro Señor o de la Santísima Virgen María que fueron retiradas. Esto se debe a que, aunque se han eliminado algunas de sus fiestas o conmemoraciones, estos santos (¡junto con Nuestro Señor!) Todavía están en el calendario de una forma u otra. Tampoco hizo ningún intento de calcular qué santos en el calendario de 1961 se convirtieron en celebraciones opcionales en el calendario de 1969, lo que obviamente tendría mucha influencia en la forma en que se lleva a cabo su culto litúrgico.
Cabe señalar que, dado que muy pocos católicos hoy utilizan el martirologio para el estudio o en el ámbito litúrgico, el culto de los santos recibió un duro golpe con esta pérdida de cientos de santos cuya intercesión fue solicitada, cuyos méritos fueron apoyado expresamente, cuyo ejemplo se expuso, cuya gloria accidental se incrementó. Además, la integridad de la tradición, custodiada hasta la década de 1960, se vio gravemente comprometida por la pérdida de muchas de las conmemoraciones más antiguas del rito romano.
La lista de víctimas se presenta a continuación, que es, que yo sepa, la primera vez que se recopila esta información de una manera tan útil.
En la mesa:
● “Eliminado” equivale a términos como expungitur o deletur utilizados en el CR de 1969.
La lista de víctimas se presenta a continuación, que es, que yo sepa, la primera vez que se recopila esta información de una manera tan útil.
En la mesa:
● “Eliminado” equivale a términos como expungitur o deletur utilizados en el CR de 1969.
● “Calendarios particulares” significa que el CR de 1969 dice algo como Calendariis particularibus relinquitur, es decir, el santo ha sido eliminado del calendario universal pero Coetus I los consideró adecuados para su inclusión en los calendarios locales cuando fuera apropiado.
● “Solo basílica titular” es el equivalente del Calendario eius basilicae titularis relinquitur en el 1969 CR, es decir, Coetus I ha eliminado al santo del calendario universal y recomienda que se celebre solo en el calendario particular de su basílica / iglesia titular.
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