Sor Teresa Forcades es una monja benedictina ahora famosa por su actividad mediática al proponer una "nueva teología" que, en verdad, parece bastante evidente que carece de fundamento teológico. La definición de los medios de comunicación para identificar el papel de esta monja es la de "teóloga feminista", y este título ya nos hace entender que hay algo que no tiene absolutamente nada que ver con la disciplina teológica.
La propia monja catalana se define a sí misma como una "teóloga feminista", y parece que este título es aceptado por la masa ya que también fue vicepresidenta de la Asociación Europea de Investigadores en Teología. Su declaración de que la teología "o es liberación o no es teología. O es feminista, en el sentido de una identidad de hombres y mujeres a imagen de Dios no encerrada en ningún estereotipo, o no es teología".
Más aún, la supuesta "teóloga feminista", a través de intervenciones específicas sobre la homosexualidad, dio un salto más y podríamos decir que con este salto adquirió oficialmente el título "honorífico" de "teóloga homosexualista". Un título, por tanto, igualmente absurdo, pero que en su paradójica incongruencia y vergüenza está en perfecta sintonía con la cultura dominante y con ese nuevo humanismo que quiere imponerse en el pensamiento global, sin dejar lugar a un Dios que quiso encarnarse para revelar su Esencia de amor y redención de la humanidad a través del sufrimiento, la muerte y la resurrección.
Más aún, la supuesta "teóloga feminista", a través de intervenciones específicas sobre la homosexualidad, dio un salto más y podríamos decir que con este salto adquirió oficialmente el título "honorífico" de "teóloga homosexualista". Un título, por tanto, igualmente absurdo, pero que en su paradójica incongruencia y vergüenza está en perfecta sintonía con la cultura dominante y con ese nuevo humanismo que quiere imponerse en el pensamiento global, sin dejar lugar a un Dios que quiso encarnarse para revelar su Esencia de amor y redención de la humanidad a través del sufrimiento, la muerte y la resurrección.
Nuevamente en términos de naturaleza no científica, esta teología homosexualista ya tiene sus ramas “pastorales” ahora muy extendidas; entre ellos podemos ver la “teoría de género o transexualidad” cada vez más fomentada culturalmente, o la adopción de niños por parejas homosexuales. Como denominador común de estas políticas de pensamiento, notamos un rechazo a la "esclavitud de la naturaleza" en nombre de la autodeterminación individual, donde el sexo no es más que un rol a elegir, sin ninguna conexión con el matrimonio, la familia y la procreación.
La búsqueda de legitimarse en el "matrimonio", en la "familia" y, lamentablemente, en la encomienda de hijos a parejas homosexuales es una de estas expresiones "pastorales" de la nueva religión del hombre, donde la nueva “catequesis” de estas opciones pastorales tiende a mostrar el fracaso del matrimonio heterosexual (especialmente si se entiende como sacramento) y de la familia, promoviendo el “nuevo modelo” que se impondrá al sentido común.
Pero Forcades, no satisfecha con este objetivo, presenta "su" pseudoteología como "teología queer" [1], dedicando incluso libros a este objeto, en una subversión que en el momento histórico actual también adquiere un valor político real -social. Con las teorías queer la autodeterminación es lo máximo y para comprender algo de los mecanismos que se desencadenan en este escenario, toda lógica choca con una especie de mecanismo donde reina el caos total, donde se podría construir una comedia para mostrar varias máscaras de trastornos de la personalidad que puede mostrar un solo individuo. La teología de la liberación, en esta faceta orientada a la permisividad total, alcanza su apogeo.
Casi profético, todavía hace treinta y cinco años, el cardenal Ratzinger denunció cómo:
Casi profético, todavía hace treinta y cinco años, el cardenal Ratzinger denunció cómo:
“Se sigue por coherencia lógica que todo el ser y todas las acciones de la persona humana se reducen a pura funcionalidad, a puro rol... No es casualidad que entre las batallas de "liberación" de los últimos años, haya también que escapar de la "esclavitud de la naturaleza", pidiendo el derecho a convertirse en hombre o mujer a voluntad, por ejemplo mediante cirugía, y exigiendo que el Estado en su registro tome nota de esta voluntad autónoma del individuo. Y no es una coincidencia que las leyes se adaptaran rápidamente a tal solicitud. Incluso si este llamado "cambio de sexo" no cambia nada en la constitución genética de la persona en cuestión. Es sólo un artefacto externo, con el que no se resuelven problemas sino que simplemente se construyen realidades ficticias… ” [2]En el sentido católico, por tanto, no existe una teología feminista, mucho menos homosexualista: al contrario, la elección de la definición implica una sutil intención de sustituir una "teología" ficticia por la real y secular, imponiendo una mentira para ocultar la verdad.
La visión profética del cardenal Ratzinger
Desde hace algún tiempo el cardenal Joseph Ratzinger, en términos científicos, denunció que la teología que quería ser "creativa", desconfiando de su tarea primordial, donde
el teólogo está auténticamente comprometido con "profundizar, ayudar a comprender y anunciar el depósito común de la fe". De lo contrario, la fe se hace añicos en una serie de escuelas y corrientes a menudo conflictivas, con un grave daño para el desconcertado pueblo de Dios [3]Hoy estamos cosechando los frutos de esta fragmentación, donde la teología, al no tener nada que ver con el subjetivismo y el individualismo, ha perdido su autoridad y credibilidad debido a este proceso de deformación. Este contexto "creativo" es sólo el insumo de la elección política de Forcades y llega, de hecho, a presentarse como una "teóloga queer". Las declaraciones de la monja benedictina sobre su interpretación de la Biblia son, desde el Génesis, de su propia creatividad, nivelando la distancia entre el mal y el bien que el Apocalipsis siempre ha identificado, partiendo del pecado original.
No es de extrañar, entonces, cómo la palabra "liberación" es muy frecuente en labios de la monja benedictina, quien a pesar de ser licenciada en teología y medicina no parece tener ideas muy claras sobre el carácter científico de la disciplina teológica. En una expresión romántica, Forcades afirma que la teología "es una reflexión sobre Dios" -añadiendo de manera creativa estas palabras: - “Creo que está muy bien conectada con la propuesta del feminismo porque es exactamente lo que nos dice el Evangelio: “Deja al padre y a la madre, deja a la familia y mírame que soy amor y libertad”. Pero para quienes conocen al menos un poco el Evangelio, es inmediato conectar el pasaje mal citado por Forcades con Mc 10, 6-9, donde Jesús recuerda que desde "al principio de la creación Dios los creó varón y hembra; porque este dejará a su padre y a su madre y los dos serán una sola carne, argumentando que el hombre no separa lo que Dios ha unido". Y aquí somos contrarios a ese “mírame que soy amor y libertad” para ser entendido como liberación de cualquier “estructura”, esquema o regla - incluso del orden natural - para “hacer lo que quieras”.
Nuestro contexto nos lleva más allá: el feminismo, de hecho, siempre ha sustituido el concepto de "redención" por el de "liberación", y desde aquí todo se vuelve posible. Desde el punto de vista del feminismo, la ruptura entre sexualidad y procreación es total, abandonando así cualquier enfoque antropológico y poniéndose en contra del propio orden natural. Sin rodeos, la pseudoteología feminista tiene a la teología racional y la moralidad como su acérrimo enemigo, porque su función e intención primordiales es liberar al hombre de la persuasión de que el sexo de la persona es algo original en la persona, también decisivo en el sentido biológico: para el feminismo "el sexo es visto sólo como un simple papel intercambiable a voluntad".
El homosexualismo se convierte en consecuencia, en una especie de posición extrema de esta ruptura. Para la Iglesia, el lenguaje de la naturaleza siempre ha estado en perfecta armonía con el lenguaje de la moral, a la luz de la Sagrada Escritura, desde las primeras páginas del Génesis hasta las palabras de Jesús en el Evangelio y en todo el Nuevo Testamento. Pero seguramente, tanto el feminismo como las sesenta y ocho ideologías no se referían a Dei Verbum para "disparar" a sus dictados doctrinales. La empresa paradójica de Forcades es la de querer hacer creer que el Evangelio y la verdadera teología no son, en verdad, las que el Magisterio tradicional y la Sagrada Escritura han señalado durante siglos y que están, por así decirlo, teñidas de patrones a cambiar, interpretaciones distorsionadas y estereotipadas. En otras palabras, su interpretación "católica" es simplemente una interpretación ideológica. Nada nuevo bajo el sol, especialmente si hojeas sus escritos y sus locas y personalistas interpretaciones de la Biblia.
A partir de aquí, parece que tenemos que denunciar como algo intencional identificar a una monja como "teóloga feminista" - y aún más "homosexualista" o "queer" - proponiendo así una “nueva teología” como fundamento de una religión verdaderamente nueva para reemplazar el catolicismo:
“De hecho, estoy convencido -continuó Ratzinger- de que a lo que conduce el feminismo en su forma radical ya no es al cristianismo que conocemos, es una religión diferente”; y de nuevo subraya cómo el feminismo radical “anuncia una liberación, es decir, una salvación, diferente si no opuesta a la cristiana”.Estas últimas declaraciones, leídas treinta y cinco años después, toman una forma organizada y permiten identificar un verdadero intento de imponer "una nueva religión", global, liberadora, "diferente, si no opuesta a la cristiana".
Por tanto, hoy podríamos "catalogar" estas desviaciones extremas como una nueva forma de religión, en cuya base se encuentra precisamente la autodeterminación a expensas del orden natural y sobrenatural. Nos enfrentamos, por tanto, a la negación misma de la teología, pero también de una antropología sana, donde el único fundamento bíblico fundamental y verdaderamente acogido se encuentra en las palabras "llegarás a ser como Dios", en esa ilusión y mentira que quiere convencernos de que en esa dirección, seremos libres de la ley y de la dependencia del Creador, dueños absolutos de nuestro propio destino hasta el punto de convertirnos en nosotros mismos verdaderos creadores y dueños de nosotros mismos, momento a momento: lo que impone la teología y la moral tradicionales es, por tanto, algo que va eliminado y reemplazado por la verdadera "liberación" de los "esquemas obsoletos".
Aquí el título de "teóloga feminista" u "homosexualista" es una manera sutil de sugerir este reemplazo por una nueva teología, sin ningún fundamento ni metafísica, ni racional, ni lógica, ni natural: el único fundamento es, lamentablemente, una mentira, y sabemos bien quien es el mentiroso más astuto que está guiando la trama para afirmar "la nueva religión", la nueva política, el nuevo pensamiento mundial: el príncipe de la mentira, el príncipe de las tinieblas, el príncipe de este mundo.
La blasfemia trinitaria de Forcades
Una vez que hemos planteado como premisa la inconsistencia objetiva, si no antitética, de la llamada "teología feminista", llegamos a lo que realmente llama nuestra atención. La afirmación sobre la que queremos detenernos es la declarada por Forcades al periódico "Repubblica" y que se refiere a la Santísima Trinidad y al matrimonio entre personas del mismo sexo. Aquí está el texto preciso:
“Creo que el matrimonio entre personas del mismo sexo debe ser reconocido como sacramento porque lo que constituye el sacramento del matrimonio es lo que este vínculo humano particular tiene en común con la vida de la Trinidad y la vida de la Trinidad no tiene nada que ver con la complementariedad de género o sexual y nada que ver con tener hijos”.Queremos especificar inmediatamente que nuestra atención a esta afirmación tiene una motivación principalmente correctiva. Ni siquiera merece ser analizado, casi como si tuviera su propio sustrato de pensamiento, pero hay que tenerlo en cuenta por el impacto político y social que ha determinado, casi a través de un eslogan publicitario, ahora ingresado en muchas cabezas, ya no acostumbradas a la razón y sumergidas en una ignorancia que no tiene fin. Además, nos detendremos en esta afirmación también para dar una voz en un escandaloso silencio de muchos teólogos, filósofos cristianos, pastores y educadores que ciertamente deberían intervenir por un mínimo de amor a la Verdad, como un deber moral de defensa y claridad para aquellos que ahora encuentran difícil distinguir el bien del mal, lo verdadero de lo falso.
Básicamente, la supuesta teología homosexualista de Forcades necesitaba sobre todo un fundamento doctrinal al que apelar. Evidentemente, al no encontrarla en la Sagrada Escritura ni en el Magisterio bimilenario ni en la Tradición, la monja catalana improvisa una conexión "eficaz", desprovista de toda coherencia lógica, pero que aparentemente "golpea" donde domina la ignorancia de la propia fe, casi como un nuevo dogma con significado metafísico, un dogma capaz de legitimar el matrimonio homosexual. La paradoja, lamentablemente, toca la blasfemia, como si hubiera una conexión trascendente entre los homosexuales y Dios que es Espíritu Puro y el Ser más perfecto por excelencia.
La pseudo-teóloga intenta presentar el "vínculo humano" que debe unir la unión entre homosexuales "con la vida de la Trinidad". El "vínculo" exhibido por ella no sólo choca en un contexto de fe sino también de razón: invocar este presunto vínculo -si lo analizamos exclusivamente de manera racional- debería recordar el principio de causalidad que tradicionalmente, en dogmática, une al Creador con las criaturas. Volviendo de los efectos a sus causas, llegamos con nuestra razón a descubrir la primera Causa de todas las cosas, que es Dios.
Pero para Forcades este no es el caso porque si aplicamos este principio simple y racional a su declaración, inmediatamente nos topamos con la contradicción más flagrante.
No olvidemos que la visión relativista de las teorías feministas, en la base, niega el principio fundamental de la lógica clásica: el principio de no contradicción. En el campo racional no se puede negar y afirmar algo al mismo tiempo. Aristóteles (que no era católico...) identificó la evidencia del principio de no contradicción hasta tal punto que podía explicar armoniosamente la constitución del orden natural de las cosas, hasta tal punto que quien quisiera negarlo tendría que admitirlo implícitamente. La afirmación de Forcades, sin darse cuenta, cae en esta obviedad.
Para la teóloga feminista no existe un "primer principio" o una filosofía del ser que determine un orden, más aún cuando se trata de ejemplaridad. Si leemos, partiendo de los efectos para llegar a la causa, entonces Dios Uno-Trino ni siquiera sería el Creador, el Principio primario de todo lo que existe. En el pensamiento progresista contemporáneo, este razonamiento está desactualizado y ahora archivado. El intento propuesto por la monja benedictiana es sólo una apariencia de causalidad que, evidentemente, no puede sino contradecirse: el supuesto vínculo que la monja catalana intenta transmitir es ilógico y se transmite a la fuerza a un contexto carnal y ciertamente no espiritual.
La maniobra de Forcades consiste en intentar poner en juego incluso el misterio central y fundamental de nuestra fe: el misterio de la Santísima Trinidad, un misterio que evidentemente se le escapa. De hecho, si de manera racional podemos llegar a comprender de las cosas que Dios existe a través del principio causal, y por lo tanto de manera natural, no podemos, sin embargo, comprender la vida intratrinitaria sin el don de la fe. Como vía cognitiva, la fe ilumina nuestra inteligencia y nos permite intuir algo de un misterio que solo en la eternidad descubriremos verdaderamente, tan abismal es la distancia de perfección entre el Creador y la criatura. Por tanto, si en algunos comentarios se ha leído el apelativo de aserción herética a esta declaración de Forcades, parece que somos capaces de enmarcar su pensamiento en algo que supera con creces la herejía, siendo una declaración pública de una nueva concepción de la religión, imbuida de fideísmo, ya que incluso racionalmente la conexión citada carece de contenido, pero que no tiene nada que ver con la fe católica. La vida intratrinitaria aquí descrita, de hecho, no se corresponde en absoluto con la enseñada por Jesús en el Evangelio y por la Iglesia en dos mil años.
Se podría objetar que quizás Forcades se refería a un concepto trinitario más vago, que podría estar más cerca de las creencias hindúes, donde el "trimurti" hindú menciona tres aspectos de lo divino, pero en un nivel muy diferente al monoteísta y trinitario. En definitiva, para la monja catalana, estamos hablando de tres dioses (¡¡¡????). Pero su razonamiento tampoco sugiere esto. De hecho, incluso esta creencia pagana no debe simpatizar mucho con Forcades ya que "naciendo de hombres" - y sin el apoyo de la Revelación desde arriba - tiende a seguir un orden natural donde se da por sentado que el hombre y la mujer son genéticamente complementarios y llamados a la procreación, orden que la monja catalana niega de raíz. En cambio, todo conduce a una fe "creativa" diferente,
La nueva concepción trinitaria de Forcades pretende dar la lectura verdadera y genuina del misterio de la vida intratrinitaria tradicionalmente profesada por el cristianismo y lo hace negando el punto fundamental de la vida trinitaria: la relación del amor de generación eterna por parte del Padre Eterno con el Hijo Eterno engendrado. Una relación tan fecunda en sí misma que se identifica en una Persona Divina: el Espíritu Santo, amor eterno del Padre y del Hijo. Evidentemente la teoría feminista no es capaz de reconocer este principio fundamental, donde el principio de la generación del Padre y la filiación eterna del Hijo son la fuente de toda fecundidad, de toda generación natural y sobrenatural para toda la creación y para todos los tiempos. Este no es un olvido relativo que se pueda poner entre paréntesis.
En efecto, la Encarnación del Verbo descansa precisamente en este principio, ya que es el Hijo Eterno del Padre, la divina Segunda Persona que asume nuestra naturaleza humana, para revelarnos y hacernos partícipes de la fecundidad de este amor eterno. La tarea de "generar vida" encomendada a los padres - hombre y mujer - es, por lo tanto, una reflexión y una colaboración que el Creador nos ofrece a sus criaturas, una tarea altísima.
Las palabras de la monja benedictina, por tanto, deben leerse en un contexto de apostasía de la fe y deben ser reconocidas como tales por quienes tienen la autoridad para hacerlo. En 2009 hubo un tímido llamado del cardenal Rodé a sor Teresa, cuando, como prefecto de la Congregación de Religiosos del Vaticano, intervino pidiendo a Forcades que expresara públicamente su adhesión a la doctrina de la Iglesia. La monja respondió con un artículo en la revista Foc Nou diciendo que ella respetaba el Magisterio, pero tenía derecho a expresar opiniones contrarias a él.
Ciertamente, desde 2009 hasta hoy, la posición de la monja catalana no ha mejorado y aquí no se trata de simples opiniones divergentes en el Magisterio.
Pues bien, esta intervención que apela al misterio central de la fe católica hace explícita una desviación no solo herética sino de apostasía oficial. Apostasía que hay que identificar claramente: las declaraciones de Forcades demuestran claramente cómo la monja benedictina no cree en la Santísima Trinidad, no solo en el sentido católico, sino ni siquiera en el cristiano. Por tanto, sería un gran acto de caridad advertir a todos los que de alguna manera quedan fascinados por esta figura mediática que, como enseña uno de los más grandes Doctores de la Iglesia: “sin fe en la Trinidad es imposible que nadie se salve”, ya que “nadie puede salvarse si la Trinidad no habita en él. De hecho, toda la Trinidad vive junto con el hombre por medio de la gracia; pero la Trinidad sólo habita en el que cree”.
Pues bien, esta intervención que apela al misterio central de la fe católica hace explícita una desviación no solo herética sino de apostasía oficial. Apostasía que hay que identificar claramente: las declaraciones de Forcades demuestran claramente cómo la monja benedictina no cree en la Santísima Trinidad, no solo en el sentido católico, sino ni siquiera en el cristiano. Por tanto, sería un gran acto de caridad advertir a todos los que de alguna manera quedan fascinados por esta figura mediática que, como enseña uno de los más grandes Doctores de la Iglesia: “sin fe en la Trinidad es imposible que nadie se salve”, ya que “nadie puede salvarse si la Trinidad no habita en él. De hecho, toda la Trinidad vive junto con el hombre por medio de la gracia; pero la Trinidad sólo habita en el que cree”.
La reciente profecía del Papa emérito
La propuesta ideológica de Forcades responde perfectamente a la visión profética de Ratzinger, desde 1969 hasta la más reciente entrevista a Peter Seewald, en “Las últimas preguntas a Benedicto XVI”. El 3 de mayo de 2020, tanto La Stampa como Il Corriere della Sera informaron de la denuncia del Papa Emérito de lo que se está preparando, identificando la amenaza real para la Iglesia "en la dictadura mundial de ideologías aparentemente humanistas, contradiciendola y quedando excluida del consenso social básico". Ratzinger, atento a los cambios en la historia de los últimos cincuenta años, denuncia precisamente los elementos que para Forcades son el caballo de batalla de su propuesta teológica alternativa: el matrimonio homosexual y el aborto (con la píldora del día después).
Las expresiones del Papa Emérito son muy precisas y nos hacen pensar en cómo esta "nueva religión mundial" que cada vez gana más terreno con su imperio de ideología relativista, es precisamente la religión del Anticristo. Estas son las palabras inequívocas de Ratzinger que aparecieron en los periódicos italianos:
“La sociedad moderna está en medio de formular un credo anticristiano, y si uno se opone, es castigado por la sociedad con la excomunión... El miedo a este poder espiritual del Anticristo es más que natural, y necesita la ayuda de las oraciones por toda una diócesis y la Iglesia universal para resistir”.Todavía:
“Hace cien años, todo el mundo habría considerado absurdo hablar de matrimonio entre personas del mismo sexo mientras que hoy uno está excomulgado de la sociedad si se opone. Lo mismo ocurre con el aborto y la creación de seres humanos en laboratorio”.Aquí es que luego de denunciar el matrimonio entre personas del mismo sexo como etapa fundamental en el reinado del Anticristo, el Papa Emérito agrega:
"El supremo engaño religioso es el del Anticristo, un pseudo-mesianismo por el cual el hombre se glorifica en el lugar de Dios y su Mesías".A esta denuncia del Papa Emérito responde la clara iniciativa de Forcades de intentar poner una apariencia religiosa, e incluso trascendente, que justifica ante la sociedad el matrimonio homosexual. Por tanto, no parece arriesgado señalar cómo la intuición de Forcades en el vínculo entre la vida trinitaria y el matrimonio homosexual se origina en una iluminación luciferina, donde la mentira oscurece la realidad, engaña y lleva a cabo una "nueva religión" de alcance mundial, apoyado por un poder que solo el Anticristo puede garantizar.
La contradicción sociopolítica de Forcades
Desde la perspectiva de la política feminista-homosexualista de Forcades, para legitimar el matrimonio homosexual, que es tanto más sacramental, la Trinidad choca con una contradicción de conducta que nos hace reflexionar y que no debe leerse superficialmente. La teología de la liberación, el feminismo y la transgresión de las teorías queer son de hecho "un río en desbordamiento" que lleva a la destrucción de cualquier terraplén, estructura y superestructura (utilizando el lenguaje marxista del que surgen). Pero aquí, la teóloga feminista catalana parece remar a contracorriente, invocando una estructura, invocando el reconocimiento público e incluso sacramental de los homosexuales. ¿Por qué? La motivación está bien estudiada y coincide con la intuición destacada por Ratzinger todavía hace treinta y cinco años:
"A lo que conduce el feminismo en su forma radical ya no es el cristianismo que conocemos, es una religión diferente".En otras palabras, el deseo de construir "reglas" y estructuras para reconocer las uniones homosexuales "sacramentalmente", contradiciendo la acción liberal del feminismo - ideológicamente contraria a cualquier estereotipo social y tradicional - solo puede explicarse por una voluntad igualmente ideológica de reemplazar estructuras tradicionales por las consideradas “nuevas” por el pensamiento dominante. Aquí, la “pseudoteología” de Forcades encuentra un apoyo verdaderamente grandioso del mundo, el gobierno y los medios de comunicación, un apoyo sin precedentes. Todas esas fuerzas actúan como un "catecismo" para que se imponga la nueva religión, esa "religión diferente" identificada como un peligro por el cardenal Ratzinger y cada vez más concretada en la sociedad.
Un "nuevo catecismo" que tiene una doble cara:
Pensemos en cómo operan los medios de comunicación que insinúan en todos los sentidos cómo "la familia homosexual es la que funciona", o cómo la adopción por parte de homosexuales es en muchos casos, más fácil que para las parejas heterosexuales. Todo esto no hace más que "apoyar" la nueva religión propuesta por la "teóloga queer" benedictina, en una política "pastoral" que quiere reemplazarse mundialmente en nombre de la “no discriminación”. En verdad -y lo vemos con la imposición del ‘género’ en las escuelas y con las leyes gubernamentales en nombre de la ‘homofobia’- la verdadera discriminación, evidentemente violenta, está dirigida a quienes no cumplen con las nuevas directivas del sistema, a quienes se niegan a aceptar una ideología que quiere imponerse como única ‘religión’ a seguir.
Hay que recordar, sin embargo, que para considerarnos católicos debemos saber decir no a todo esto, no podemos aceptar la mentira a expensas de la verdad: en estos puntos doctrinales, de hecho, el riesgo es muy alto y alcanza la posibilidad de negar el bautismo de uno cayendo en la apostasía más baja. Sí, porque nuestro bautismo toma su significado del misterio trinitario, aquí ignorado por la novela “pseudoteología queer”. ¿Es bueno recordarle a esta monja benedictina que profesa tales desviaciones que Jesús dijo que "nadie viene al Padre sino por mí"? Pues “Él, el Hijo, uniéndonos consigo mismo nos comunica esa filiación que llamamos adoptiva, pero que en realidad es algo más, porque nos asemeja a Dios nuestro Padre. Puesto que estamos en Cristo, sus miembros, somos "hijos en el Hijo" ”.
Forcades es consciente de que la Iglesia cree y profesa esta ejemplaridad entre Padre e Hijo, pero su sutileza política llega a invocar "un principio" que sólo tiene una apariencia de trascendencia religiosa, para que la masa ahora desprovista de fe y de objetividad lógica acepte moralmente que la vida inmanente y perfecta de la Santísima Trinidad tiene “alguna conexión” con la unión física entre homosexuales. Sería ingenuo detenerse sólo en la locura y blasfemia de esta declaración, ya que esconde e incluye una perversión poco común, desafortunadamente voluntaria y necesitada de ser revelada por lo que es.
Pues bien, no creemos que la expresión de sor Teresa se deba a una ignorancia fundamental: su afirmación es consciente de estar en clara colisión con el Evangelio y con lo que la Iglesia siempre ha enseñado sobre el misterio trinitario y la vida inmanente del Dios Uno y Trino. Por eso, cuando se afirma que "la vida de la Trinidad no tiene nada que ver con el género ni la complementariedad sexual y nada que ver con tener hijos", aun sabiendo que ha hecho "una sopa" de herejías, la insinuación es que el intercambio de amor eterno en la vida trinitaria de Dios es una especie de arquetipo o "modelo causal" del presunto "amor homosexual", ciertamente no fecundo y contrario -objetivamente- al orden natural mismo. Estamos en la cima de la ofensa contra el misterio vital, y ciertamente no carnal, de la vida trinitaria de Dios.
Pensemos en cómo operan los medios de comunicación que insinúan en todos los sentidos cómo "la familia homosexual es la que funciona", o cómo la adopción por parte de homosexuales es en muchos casos, más fácil que para las parejas heterosexuales. Todo esto no hace más que "apoyar" la nueva religión propuesta por la "teóloga queer" benedictina, en una política "pastoral" que quiere reemplazarse mundialmente en nombre de la “no discriminación”. En verdad -y lo vemos con la imposición del ‘género’ en las escuelas y con las leyes gubernamentales en nombre de la ‘homofobia’- la verdadera discriminación, evidentemente violenta, está dirigida a quienes no cumplen con las nuevas directivas del sistema, a quienes se niegan a aceptar una ideología que quiere imponerse como única ‘religión’ a seguir.
Hay que recordar, sin embargo, que para considerarnos católicos debemos saber decir no a todo esto, no podemos aceptar la mentira a expensas de la verdad: en estos puntos doctrinales, de hecho, el riesgo es muy alto y alcanza la posibilidad de negar el bautismo de uno cayendo en la apostasía más baja. Sí, porque nuestro bautismo toma su significado del misterio trinitario, aquí ignorado por la novela “pseudoteología queer”. ¿Es bueno recordarle a esta monja benedictina que profesa tales desviaciones que Jesús dijo que "nadie viene al Padre sino por mí"? Pues “Él, el Hijo, uniéndonos consigo mismo nos comunica esa filiación que llamamos adoptiva, pero que en realidad es algo más, porque nos asemeja a Dios nuestro Padre. Puesto que estamos en Cristo, sus miembros, somos "hijos en el Hijo" ”.
Forcades es consciente de que la Iglesia cree y profesa esta ejemplaridad entre Padre e Hijo, pero su sutileza política llega a invocar "un principio" que sólo tiene una apariencia de trascendencia religiosa, para que la masa ahora desprovista de fe y de objetividad lógica acepte moralmente que la vida inmanente y perfecta de la Santísima Trinidad tiene “alguna conexión” con la unión física entre homosexuales. Sería ingenuo detenerse sólo en la locura y blasfemia de esta declaración, ya que esconde e incluye una perversión poco común, desafortunadamente voluntaria y necesitada de ser revelada por lo que es.
Pues bien, no creemos que la expresión de sor Teresa se deba a una ignorancia fundamental: su afirmación es consciente de estar en clara colisión con el Evangelio y con lo que la Iglesia siempre ha enseñado sobre el misterio trinitario y la vida inmanente del Dios Uno y Trino. Por eso, cuando se afirma que "la vida de la Trinidad no tiene nada que ver con el género ni la complementariedad sexual y nada que ver con tener hijos", aun sabiendo que ha hecho "una sopa" de herejías, la insinuación es que el intercambio de amor eterno en la vida trinitaria de Dios es una especie de arquetipo o "modelo causal" del presunto "amor homosexual", ciertamente no fecundo y contrario -objetivamente- al orden natural mismo. Estamos en la cima de la ofensa contra el misterio vital, y ciertamente no carnal, de la vida trinitaria de Dios.
El error básico
El cardenal Ratzinger también nos sugiere cómo la posición de Forcades es "voluntariamente" contraria a la Revelación de Dios, ya que descansa sobre cimientos que ahora son "estereotipados" por el feminismo más clásico, donde, en su forma radical, "a veces incluso lo que pretende referirse" al cristianismo, “no está dispuesto a aceptar precisamente esto: el carácter ejemplar, universal e inmutable de la relación entre Cristo y el Padre”.
A partir de aquí se explica por qué la monja benedictina declaró al diario "Repubblica" que "la vida de la Trinidad no tiene nada que ver con tener hijos", insinuando que no existe relación de filiación (entre otras cosas, eterna) del Hijo con el Padre. La realidad es bastante diferente de lo que Forcades quiere que creamos, ya que con la Encarnación también se nos reveló como el Padre “engendró a aquel que es semejante a él, es decir, el Verbo coeterno consigo mismo, y habló de su símil, y en consecuencia expresó todas las cosas que pudo expresar”.
Es de esta acción de la vida trinitaria inmanente de donde todo toma su espejo, forma y significado y para cada acción ad extra. El engendrar del Padre y el ser engendrado del Hijo, entendido eternamente, ya se visten de dinamismo dentro de la vida intratrinitaria, incluso en la igualdad y unidad de sustancia. Y es bueno subrayar cómo esta acción es "personal" aún en un contexto de vida de mutua inmanencia, sin separación y en la perfecta consustancialidad de las Tres Personas. Para comprender mejor esta peculiaridad, entre los muchos pasajes que se pueden citar, tomamos del Breviloquio del Seráfico Doctor la distinción que se apropia
“Razón inicial para el Padre;Pero cabe señalar que "estas tres personas son iguales e igualmente nobles, ya que es de igual nobleza que el Espíritu Santo sea el punto final de las Personas divinas, como lo es el Padre el originarlo o el Hijo el representar todas las cosas".
en el Hijo, la razón ejemplar;
en el Espíritu Santo la razón de plenitud”
Si no existiera tal relación eterna de filiación, ¡todas nuestras posibles relaciones con Dios también estarían ausentes! Pensamos aquí en la clásica afirmación de San Atanasio al indicar las operaciones específicas de las Personas Divinas ad extra, cuando dice: "Pater operatur omina per Filium in Spiritu Sancto". Operaciones que también el hombre está llamado a experimentar a través de la morada trinitaria en el alma.
Por tanto, cada generación encuentra su fuente en la generación eterna del Padre y la Segunda Persona de la Santísima Trinidad ha asumido nuestra humanidad precisamente para hacernos partícipes de esa generación. Cristo es el "mediador Dei et hominum" por excelencia.
Una realidad que nos concierne de cerca y que nos invita a vivirla en esta vida, a través de la ejemplaridad misma de Cristo.
Sólo en esta dirección "el alma en gracia, unida a Cristo, en cuanto engendrada a la vida sobrenatural, es fruto del mismo acto generativo del Padre y es término ad extra del amor del Padre y del Hijo por el Espíritu Santo. Es cierto que se deben hacer las distinciones necesarias, ya que de otro modo y en otro sentido el Verbo es el Hijo del Padre, y de otro modo los bautizados son: a él pertenece la generación eterna, la comunicación eterna y absoluta de la naturaleza divina, para que Él sea verdaderamente Dios, como el Padre. Los bautizados, en cambio, son hijos por participación, se vuelven tales en el tiempo y en la gracia, hijos creados en el hijo increado. El verdadero hijo de Dios es el Verbo, por naturaleza; los bautizados son verdaderos hijos de Dios, pero por gracia, por participación de la eterna generación divina del Verbo. El acto generativo del Padre se extiende a ellos y los hace uno con el Hijo Primogénito... Así Jesucristo es, para el alma, el comienzo de la participación en la vida divina; es la puerta de entrada al seno de la Santísima Trinidad".
Este misterio de amor, tan poco conocido por los bautizados y ausente en las teorías homosexuales de Forcades, representa en cambio la vida de amor a la que estamos llamados, una vida que solo en la gracia nos es dada para comprender y participar. San Buenaventura de Bagnoregio, en particular, a través de una confesión de fe y amor total, miró hacia la Segunda Persona de la Santísima Trinidad como “toda su metafísica” y esta declaración debe ser un punto de comparación para que evaluemos cuál “nuestra metafísica”, en lo que se funda, considerándola, además, por sus efectos, en convertirse en “teología práctica”, experiencia contemplativa y sapiencial.
También nosotros podríamos afirmar de corazón que el Verbo Encarnado, el Hombre-Dios “es el medio metafísico que conduce (a Dios) y esta es toda nuestra metafísica: emanación, ejemplaridad, consumación, es decir, ser iluminados por rayos espirituales y volver a la cima”. Nosotros también podríamos, no sólo afirmarlo, sino experimentarlo, como el "verdadero metafísico seráfico" que nos lo expone, en ese misterio mismo del que todo parte, en el misterio del intercambio de amor de las Tres Personas divinas.
El carácter de la "ejemplaridad" de Cristo encuentra su máxima expresión en la Encarnación redentora. Y, a diferencia de todos nosotros, "toda la plenitud de la humanidad" estaba en Cristo, en perfecta realización. Eliminar este carácter ejemplar equivale a quitar la sustancia de nuestra fe, anular la sacramentalidad de nuestro Bautismo. El sacramento bautismal, en efecto, es ese vínculo de participación en el carácter ejemplar del Verbo Encarnado, con hacernos miembros del Cuerpo Místico, del que Él es su Cabeza.
Por tanto, "la obra de la Encarnación antes de la redención es para el establecimiento del reino de la gracia, para la elevación de la naturaleza humana al orden sobrenatural, para unir la creación a Dios y glorificar su amor": esta es la altísima vocación del bautizado, ya que precisamente gracias a la ejemplaridad del Verbo Encarnado "la comunicación infinita y la autoglorificación de Dios en la Trinidad continúa en la Encarnación y tiene lugar no solo en el Hombre-Dios, sino también en todo su Cuerpo místico".
Nuestra santificación, la perfección del ser humano - sea hombre o mujer - pasa por la ejemplaridad de Cristo, no hay otro camino: "Es propio del mediador ser el medio entre el hombre y Dios, para traer el hombre al conocimiento divino, la conformidad divina y la filiación divina".
De la monja benedictina Teresa Forcades a la monja carmelita Santa Teresa Benedicta de la Cruz
En este punto, podríamos citar páginas y páginas de verdadera teología dogmática y cristocéntrica, a través de las iluminaciones de Doctores como San Buenaventura, un experto insuperable en el ejemplarismo trinitario. Pero mirando el nombre y la vocación religiosa que profesa Forcades, queremos mencionar a una santa mujer, teóloga, monja y patrona de Europa que dio testimonio de su fe en sangre por la violencia inhumana que las ideologías son capaces de provocar. Santa Teresa Benedicta de la Cruz, nacida Edith Stein, eligió el nombre de "Benedetta" ella misma y tendría mucho que enseñar a la monja benedictina que se presenta como una "teóloga queer".
Santa Teresa Benedetta, como verdadera teóloga, dejó maravillosas páginas que ilustran el verdadero vínculo que une a la humanidad con la Trinidad, mirando a Cristo como la "Cabeza de la humanidad", como enseña San Pablo.
"Ser finito y ser eterno, para una elevación al sentido del ser" es la obra filosófico-teológica más importante que ha escrito sobre el misterio de las SS. Trinidad en relación con el alma, siguiendo ese principio causal y lógico que encontramos completamente ausente en las teorías de las Forcades.
Edith Stein no pudo completar este estudio porque tuvo que huir a Holanda en la víspera de Año Nuevo de 1938. Incluso después de su muerte, la obra no pudo publicarse debido a las medidas coercitivas nacionalsocialistas que no permitieron la impresión de escritos de autores "no Arios ". En otras palabras, Edith Stein es una mártir de la verdadera discriminación, esa discriminación que subyace a todas las ideologías de los sistemas totalitarios y que la historia ha registrado en gran medida como una fuerza violenta y asesina.
Con esta obra, la mártir carmelita reactualiza la importancia fundamental de la filosofía perenne, no entendiéndola tanto como sistema escolar, sino como "la búsqueda incesante del verdadero ser realizado por el espíritu humano", anticipándose así a la invitación de S. Pablo II presente en Fides et Ratio, donde el santo pontífice recuerda a los investigadores de filosofía y teología lo importante que es esta referencia para un correcto proceder en la investigación científica y de la sabiduría. La así llamada filosofía del ser, de hecho, actúa como un elemento de "equilibrio" al proceder y recordarle al hombre su origen, su meta y su dependencia del Creador. Hemos citado el ejemplo de Santa Teresa Benedetta para indicar la diferencia y el contraste de lo que es la verdadera teología en comparación con las falsas doctrinas que quieren reemplazarla y eliminarla. Además, entre las páginas más cristocéntricas de "Ser finito y ser eterno" encontramos enseñanzas que parecen haber sido escritas para la homónima hermana Teresa, precisando incluso la razón por la cual Cristo no generó según la carne. Evidentemente, la razón es contraria a lo que podría ofrecer sor Teresa Forcades. De hecho, escribe santa Teresa Benedetta:
“Cristo no engendra según el cuerpo, porque es el Creador de todos los tiempos, lo perfecto y lo que perfecciona en el tiempo. Aunque nació en el tiempo y como descendiente de Adán, como cualquier hombre, su ser hombre no fue recibido como todos los demás hijos de los hombres: vino al mundo porque y cuando quiso, así como murió cuando y como deseaba. Y todo ser humano antes y después de su vida terrena está subordinado a su ser y es llamado por su ser como causa final”.
Cristo es también "Cabeza de los Ángeles", que tienen en sí mismos una naturaleza superior a la nuestra. Sin embargo, aquí pensamos en la eterna condescendencia y bondad de Dios al pensar y realizar la Encarnación precisamente con hombres, de naturaleza inferior y muchas veces decididamente ingratos por tal predilección por el amor. Todo ello, gracias a la ejemplaridad de la Segunda Persona de la Trinidad, que no deja de ser Dios cuando asume nuestra pobre pero más noble naturaleza humana:
“La humanidad es la puerta por la que el Verbo de Dios entró en la creación, la naturaleza humana la acogió y sólo con los hombres, y no con los ángeles y con la naturaleza inferior, está ligada al todo original. Como Cabeza de la humanidad que une los grados superior e inferior consigo mismo, Cristo es la Cabeza de toda la creación”.
Como no perder la fe
Después de haber destacado algunos de los errores fundamentales de la "nueva religión" que las teorías homosexualistas quieren imponer como "verdadero catolicismo" (con reconocimiento sacramental), parece correcto mencionar la principal forma de evitar ser engañados por el espíritu de las tinieblas que está cegando a la masa. Entre líneas hemos tratado de hacer comprender a la gente la necesidad que tiene el católico de hoy de conocer su fe, su importancia, su belleza, la racionalidad que la sustenta, y nuestro pensamiento va sobre todo a quienes tienen el deber y responsabilidad de transmitir la verdad.
Pero, por otro lado, lo más necesario para mantener la "luz" en tanta confusión es ciertamente estar siempre atentos y vigilantes para vivir en la gracia de Dios, especialmente en la pureza de mente, corazón y cuerpo. El espíritu carnal ronda, domina y ciega la vista: después de haberse extinguido la fe, de hecho, también se ciega la razón. La “catequesis” que se nos ofrece en cada momento, especialmente por los medios de comunicación, es un bombardeo continuo y sólo si vivimos en la gracia de Dios seremos inmunes al error, a la duda, a ceder a la más sutil seducción. Básicamente, utilizando el lenguaje paulino, el hombre espiritual debe luchar en todo momento contra el espíritu de la carne. Aquellos que piensan que son carnales nunca entenderán las realidades del espíritu, mucho menos la altísima vocación de vivir la vida intratrinitaria en el alma, hasta la máxima santificación. Por el contrario, el hombre espiritual que ama y busca "las cosas de arriba" sentirá instintivamente una especie de aversión a lo que podría manchar su cuerpo y alma, nublando sus ojos; ya que "la lámpara del cuerpo es el ojo".
Estamos pensando aquí en la enseñanza de otra gran mujer de la historia que, sin hacer grandes estudios, alcanzó una santidad altísima, hasta el punto de intervenir activamente en la historia de su tiempo: Santa Catalina de Siena, Doctora de la Iglesia, en su Diálogo, informa una queja de Dios que indica claramente los efectos devastadores del pecado carnal en los humanos:
“Se envuelven en el barro de su carnalidad - oh alma fangosa, ¿dónde has perdido tu dignidad? ¡De la hermana de los ángeles te has vuelto similar a los brutos! - en un estado tan miserable que no solo no es soportable por mí, que soy suprema pureza, sino que los demonios mismos, de los que se han hecho amigos y sirvientes, no pueden tolerar ver tanta basura. No hay pecado que sea igualmente abominable y que, así, priva al hombre de la luz del intelecto. Los filósofos sabían esto, no por la luz de la gracia, que no poseían, sino porque la luz de la razón natural les mostró el pecado que más oscurece el intelecto; por eso los filósofos se mantuvieron en continencia para dedicarse mejor a sus estudios. No es así como se comporta el falso cristiano ignorante que ha perdido la gracia por su propia culpa”.
No se trata, por lo tanto, de discriminar a los homosexuales. Jesús le dijo al pecador: “Ve y de ahora en adelante no peques más” y se lo dice a todo hombre y a toda mujer. La Segunda Persona de la Santísima Trinidad se encarnó eligiendo a una Madre que no solo era virgen, sino que la quería inmaculada, hecha solo para Dios: la Inmaculada Concepción. El Hombre-Dios vivió virgen y casto. Eligió a una Madre Inmaculada y muy casta. Todos estamos invitados a imitarlo, a imitar a la Virgen de las Vírgenes y pedirle ayuda para mantenernos puros en este mundo oscurecido por el espíritu de la impureza. Jesús y María son ese paradigma a imitar y seguir para todo católico que no quiere perder la fe ni la luz del intelecto.
Cabe señalar que el homosexualista no necesariamente es el que practica la homosexualidad. El homosexualista es el que acepta y "teoriza" los "derechos" de los homosexuales y los promueve. La cultura en la que vivimos tiene una tendencia hacia esa dirección. Forcades es una maestra de esta promoción.
Por lo tanto, ante las uniones homosexuales, cuando surge la tentación de decir: "Pero se aman, ¿qué hacen mal?", entonces, y justo entonces se está aceptando esa cultura, "la nueva religión" se infiltra. En términos católicos, sin embargo, esta aceptación implica la aceptación de uno de los pecados más terribles y abominables que la Biblia denuncia tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Y el Texto Sagrado es muy claro sobre la homosexualidad y no serán las supuestas “conquistas cívico-ideológicas” las que cambiarán su fuerte significado con sus consecuencias.
La vida de la Santísima Trinidad es pureza infinita y eterna y nuestra vocación como criaturas racionales es participar de esa vida de amor y pureza. El tiempo que se nos da en la tierra está dirigido a este objetivo y depende de nosotros decidir qué dirección tomar.
Queremos concluir con una oración "alentadora" de santa Catalina de Siena, en reparación y en honor del misterio central de nuestra fe, del misterio que es el fundamento de todos los misterios maravillosos de nuestra vida cristiana. Así leemos, al final del Diálogo:
La vida de la Santísima Trinidad es pureza infinita y eterna y nuestra vocación como criaturas racionales es participar de esa vida de amor y pureza. El tiempo que se nos da en la tierra está dirigido a este objetivo y depende de nosotros decidir qué dirección tomar.
Queremos concluir con una oración "alentadora" de santa Catalina de Siena, en reparación y en honor del misterio central de nuestra fe, del misterio que es el fundamento de todos los misterios maravillosos de nuestra vida cristiana. Así leemos, al final del Diálogo:
“… Tú, Trinidad eterna, eres creadora y yo, que soy tu criatura, he conocido, en la regeneración que me hiciste en la sangre de tu Hijo, que estás enamorado de la belleza de tu criatura. A la luz de la fe, adquiero sabiduría en la sabiduría de la Palabra de tu Hijo; a la luz de la fe espero que no me deje fallar en mi camino. Esta luz me enseña el camino, y sin esta luz andaría errante en la oscuridad; porque te pedí, Padre Eterno, que me ilumines a la luz de la santísima fe. Verdaderamente esta luz es un mar, porque nutre el alma en ti, mar de paz, Trinidad eterna. El agua no está turbia, y por eso el alma no teme porque conoce la verdad... Tu agua es un espejo, a través del cual tú, Trinidad eterna, quieres que yo sepa: desde que miraste este espejo, sosteniéndolo con tu mano de amor, me representa en ti, que soy tu criatura, y tú en mí, por la unión que has hecho de la naturaleza divina con nuestra humanidad… Vísteme, te lo ruego, Verdad Eterna, para que pueda correr esta vida mortal con verdadera obediencia y con la luz de la santísima fe, con la que me parece que aún embriagas mi alma. Gracias a Dios, que así sea”._____________________________
1. Ver la entrevista con Forcades publicada por la revista Alandar el 29 de agosto de 2008; Noticias Adista n. 69, de 1 de octubre de 2011; cf. www.lacrocequotidiano.it.
2. Palabras del Cardenal IOSEPH RATZINGER en VITTORIO MESSORI-JOSEPH RATZINGER, Informe sobre la fe, ed. Paoline, 1985, págs. 95-96.
3. VITTORIO MESSORI-JOSEPH RATZINGER, Informe sobre la fe, ed. Paoline, 1985, pág. 71.
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