LAS 100 HEREJÍAS DEL BENEDICTO XVI

“Si alguien sostiene una sola de estas (herejías) no es católico” - Papa León XIII (de la Encíclica Satis Cognitum)

¿Qué es herejía?

“Herejía es la negación obstinada de verdades que han sido definidas y propuestas por la Iglesia como doctrinas divinamente reveladas” (Canon 1324-1325 del Codex Iuris Canonici de 1917).

¿Qué debemos creer?

“Deben ser creídas con fe divina y católica todas aquellas cosas que están contenidas en la Palabra de Dios, escrita o transmitida, y que son propuestas por la Iglesia para ser creídas como materia divinamente revelada, sea por juicio solemne, sea por su magisterio ordinario y universal” (Pío IX, Constitución Dogmática sobre la Fe Católica Filius Dei, 24 de abril de 1870, Cap. 3, Concilio Vaticano I, Sesión III, Denz. 1792)

¿Quiénes no creen en todas las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia?

“Los herejes, que son los bautizados que niegan pertinazmente o dudan de cualquiera de las verdades propuestas por la Iglesia como de fe Católica y divina” (Canon 1325.2, Codex Iuris Canonici, ed. Cardenal Pietro Gasparri, Vatican: Vatican Press, 1917; cf. Decretales Gregorii IX. lib. v,. tit. vii. De Haereticis found in Corpus iuris canonici, ed. E. Friedberg, vol. II. (Leipzig 1879 [repr. ed. Graz 1959] 1-928 y aprobado por la Bula Papal Rex pacificus del 5 de Septiembre de 1234)

¿Puede un hereje ser un Papa válido de la Iglesia Católica?

No. La Bula Cum ex apostolatus officio del Papa Paulo IV en su punto I enseña que: si alguien era hereje antes de la elección Papal, no puede ser Papa válido, aún si es elegido en forma unánime por los Cardenales. El Canon 188.4 (1917 Código de Derecho Canónico; cf. León XIII: Satis Cognitum) enseña que: si un clérigo (Papa, Obispo, etc.) cae en herejía, pierde su cargo sin que sea necesario cualquier otro procedimiento de derecho o de hecho. San Roberto Belarmino, San Antonio, San Francisco de Sales, San Alfonso Ligorio, y muchos otros teólogos, enseñan que un hereje no puede ser Papa: “Sin embargo, si Dios permitiera que un Papa se convirtiera en un hereje notorio, dejaría por tal hecho de ser Papa, y la Sede de Pedro estaría vacante” (San Alfonso María de Ligorio, Doctor de la Iglesia: Verita bella Fede. Pt. III, C.VIII, 9-10).

LAS 101 HEREJÍAS DE BENEDICTO XVI

1. Herejía de Benedicto XVI

La Iglesia todavía no es un cuerpo de fieles unidos. Ratzinger. The Open Circle: The Meaning of Christian Brotherhood (New York: Sheed and Ward, 1966). 115

1. Verdad de Fe Divina y Católica

La Iglesia es un solo cuerpo de fieles, concordes en una misma doctrina y bajo un solo magisterio y gobierno. Pío XI, Mortalium Animos: 7


2. Herejía de Benedicto XVI

Hay esperanza para los infantes que mueren sin el bautismo. Ratzinger. God and the World: Believing and Living in Our Time: A Conversation with Peter Seewald (San Francisco: Ignatius Press, 2002). 402

2. Verdad de Fe Divina y Católica

Cualquiera que ponga en duda el dogma que dice que los infantes que mueren sin el bautismo no se salvan, sea anatema. Martin V, Tanner, Norman P. (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, (London: Sheed & Ward, 1990), Volume 1.. 422.


3. Herejía de Benedicto XVI

Los musulmanes adoran al único y verdadero Dios. L'Osservatore Romano: 8/24/05, p. 9

3. Verdad de Fe Divina y Católica

Los modernistas sostienen que los musulmanes adoran al Dios Único y Verdadero. San Pío X, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 2082


4. Herejía de Benedicto XVI

La secta cismática oriental tiene sucesión apostólica.  Ratzinger, Joseph (Benedicto XVI). Letter To The Bishops Of The Catholic Church On Some Aspects Of The Church Understood As Communion, 28 de mayo de 1992. 17

4. Verdad de Fe Divina y Católica

Solamente los obispos católicos en unión con el Papa poseen la verdadera sucesión apostólica. Papa León XIII, Satis Cognitum, 29 de junio de 1896: 14-15


5. Herejía de Benedicto XVI

Las sectas herejes existen como medios de salvación. Ratzinger. Declaración Dominus Iesus sobre la unicidad y la universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia, 6 de agosto de 2000. 17

5. Verdad de Fe Divina y Católica

Solamente en la Iglesia Católica se encuentra la salvación. León XIII, Satis Cognitum, 29 de junio de 1896. 9


6. Herejía de Benedicto XVI

La oración multirreligiosa conmueve el corazón de Dios. Ratzinger. Truth and Tolerance (San Francisco: Ignatius Press, 2004):107

6. Verdad de Fe Divina y Católica

Dios nunca aprueba la plegaria multirreligiosa. Pío XI, Mortalium Animos. 10


7. Herejía de Benedicto XVI

Las decisiones sobre libertad religiosa de Pío IX, deben ser corregidas. Ratzinger. The Nature and Mission of Theology: Its Role in the Light of Present Controversy (San Francisco, Ignatius Press, 1995): III

7. Verdad de Fe Divina y Católica

Ninguna condena de la Iglesia Católica puede ser revisada sin incurrir en anatema. S. Simplicio I, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 160


8. Herejía de Benedicto XVI

Los herejes son cristianos. Ratzinger and Seewald, Peter. Salt of the Earth (San Francisco: Ignatius Press, 1997): 242

8. Verdad de Fe Divina y Católica

Ningún hereje es cristiano. Papa Pío IX, Etsi Multa, 21 de noviembre de 1873. 25

9. Herejía de Benedicto XVI

El dogma Cristológico ha evolucionado. Ratzinger. Journey Towards Easter (New York: The Crossroad Publishing Company, 1987). 90

9. Verdad de Fe Divina y Católica

Decir que el dogma de la Divinidad de Cristo ha evolucionado, está condenado como modernismo. S. Pío X, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 2094


10. Herejía de Benedicto XVI

La fe es meramente una experiencia sensorial que trasciende al hombre. Ratzinger. Principles of Catholic Theology (San Francisco: Ignatius Press, 1987). 345

10. Verdad de Fe Divina y Católica

Los modernistas enseñan que la fe es una mera sensación experimentada sin asentimiento intelectual. Papa Pío X, Pascendi Dominici Gregis, 8 de septiembre de 1907. 7


11. Herejía de Benedicto XVI

La Iglesia tiene que reconciliarse con el liberalismo y el progreso. Ratzinger. Principles of Catholic Theology (San Francisco: Ignatius Press, 1987). 381

11. Verdad de Fe Divina y Católica

Es una herejía decir que la Cabeza de la Iglesia tiene que reconciliar a la Iglesia con el liberalismo y el progreso. Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 1780


12. Herejía de Benedicto XVI

La Iglesia no debe excluir a aquellos que sostienen puntos de vista contrarios a sus enseñanzas. Ratzinger. Principles of Catholic Theology (San Francisco: Ignatius Press, 1987). 229

12. Verdad de Fe Divina y Católica

La Iglesia excluye a todos aquellos que sostienen puntos de vista contrarios a sus enseñanzas. Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951), 705

13. Herejía de Benedicto XVI

Los judíos no está inculpados. Ratzinger. Many Religions - One Covenant: Israel, the Church, and the World (San Francisco: Ignatius Press, 2000). 42

13. Verdad de Fe Divina y Católica

Los judíos rechazaron la divinidad de Cristo, por lo tanto, son anatema. S. Vigilio, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951) 222


14. Herejía de Benedicto XVI

Los católicos no deben tratar de disolver las sectas protestantes. Ratzinger. Principles of Catholic Theology (San Francisco: Ignatius Press, 1987). 202

14. Verdad de Fe Divina y Católica

Los católicos deben tratar de disolver las sectas protestantes. Pío X, Editae Saepe, 26 de mayo de 1910, 21-22

15. Herejía de Benedicto XVI

La Iglesia está unida a herejes y cismáticos. Ratzinger. Called to Communion: Understanding the Church Today (San Francisco: Ignatius Press, 1996). 17

15. Verdad de Fe Divina y Católica

Los herejes no están unidos a la Iglesia. Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 2286


16. Herejía de Benedicto XVI

Es imposible estar a favor de Trento y el Vaticano I, eso es ir contra el Vaticano II.  Ratzinger and Messori, Vittorio. The Ratzinger Report (San Francisco: Ignatius Press, 1985). 28

16. Verdad de Fe Divina y Católica

Todos los católicos están obligados a aceptar los Concilios de Trento y del Vaticano I. Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 1000


17. Herejía de Benedicto XVI

A lo largo de los años, la fe católica ha evolucionado. Ratzinger. God and the World: Believing and Living in Our Time: A Conversation with Peter Seewald (San Francisco, Ignatius Press, 2002). 262

17. Verdad de Fe Divina y Católica

Nada puede ser agregado ni quitado de la fe católica, todos los cristianos deben mantener la Tradición. Papa Benedicto XV, Ad Beatissimi Apostolorum, 1 de noviembre de 1914. 24-25


18. Herejía de Benedicto XVI

La Iglesia debe buscar la unidad de las religiones. Ratzinger and Seewald, Peter. Salt of the Earth (San Francisco: Ignatius Press, 1997): 238

18. Verdad de Fe Divina y Católica

La iglesia debe condenar y debe apartarse de las falsas religiones. Pío XI, Mortalium Animos: 2-8


19. Herejía de Benedicto XVI

El dios Krishna es un símbolo de Cristo y la realidad. Ratzinger. Principles of Catholic Theology (San Francisco, Ignatius Press, 1987). 326

19. Verdad de Fe Divina y Católica

No hay cooperación posible entre Cristo y Belial. Papa Pío X, Communium Rerum, 30, 21 de abril de 1909

20. Herejía de Benedicto XVI

Después del Vaticano II no puede haber retorno al Syllabus del Pío IX. Ratzinger. Principles of Catholic Theology (San Francisco: Ignatius Press, 1987). 391

20. Verdad de Fe Divina y Católica

No puede apelarse a un futuro Concilio para contradecir pasadas decisiones magisteriales infalibles. Pío II, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 717.


21. Herejía de Benedicto XVI

El Papa debe promover el ecumenismo. Ratzinger. Sermón Gratia Copiosa, 5 de abril de 2005: 5

21. Verdad de Fe Divina y Católica

La Sede Apostólica jamás debe promover el falso ecumenismo. Pío XI, Mortalium Animos: 7-10


22. Herejía de Benedicto XVI

Existe culpabilidad por parte de la Iglesia Católica por el cisma valdense. Ratzinger. Pilgrim Fellowship of Faith (San Francisco: Ignatius Press, 2005): 203

22. Verdad de Fe Divina y Católica

Los valdenses tuvieron muy merecido el anatema de la Santa Sede. Papa Gregorio XVI, Mirari Vos: 19, 15 de agosto de 1832


23. Herejía de Benedicto XVI

Los apóstatas judíos no están excluidos de la salvación. Ratzinger. God and the World: Believing and Living in Our Time: A Conversation with Peter Seewald (San Francisco: Ignatius Press, 2002). 151

23. Verdad de Fe Divina y Católica

Todos los judíos, estando fuera de la Iglesia, no pueden salvarse sin entrar en la misma y obedecerla. Eugenio IV, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951) 712-714


24. Herejía de Benedicto XVI

Las sectas heréticas están unidas a la Iglesia Católica. Ratzinger. Declaración Dominus Iesus (17) sobre la unicidad y la universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia, 6 de agosto de 2000

24. Verdad de Fe Divina y Católica

Las sectas no están unidas a la Iglesia. Pío XI, Mortalium Animos: 10-11


25. Herejía de Benedicto XVI

Mucha gente se salva fuera de la de católica. Ratzinger and Seewald, Peter. Salt of the Earth (San Francisco: Ignatius Press, 1997): 24

25. Verdad de Fe Divina y Católica

Nadie puede salvarse fuera de la verdadera fe católica. Pío IV, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 1000 (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951).


26. Herejía de Benedicto XVI

La resurrección de la carne no es de cuerpos físicos. Ratzinger. Introduction To Christianity (San Francisco: Ignatius Press, 2004): 357

26. Verdad de Fe Divina y Católica

La resurrección de la carne es la del mismo cuerpo poseído durante la vida terrenal. Gregorio X, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 464


27. Herejía de Benedicto XVI

La definición de Vaticano I sobre la Primacía Papal no ata a todos los cristianos. Ratzinger. Principles of Catholic Theology (San Francisco: Ignatius Press, 1987).: 198

27. Verdad de Fe Divina y Católica

Todos los cristianos deben creer en la definición de Pío IX sobre la Primacía Papal. Ven. Pío IX, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 1826


28. Herejía de Benedicto XVI

Se puede ser salvo sin ser miembro visible de la Iglesia. Ratzinger and Messori, Vittorio. The Ratzinger Report (San Francisco: Ignatius Press, 1985). 196

28. Verdad de Fe Divina y Católica

Solamente aquellos que son miembros reales de la Iglesia pueden salvarse. Pío XII, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 2286


29. Herejía de Benedicto XVI

Las sectas protestantes tienen que ser fortalecidas. Ratzinger. Principles of Catholic Theology (San Francisco: Ignatius Press, 1987). 202

29. Verdad de Fe Divina y Católica

Todas las sectas heréticas deben ser exterminadas. Inocencio III, Tanner, Norman P. (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, (London: Sheed & Ward, 1990), Volume 1. 234-235


30. Herejía de Benedicto XVI

En las sectas hay santificación. Ratzinger. Declaración Dominus Iesus sobre la unicidad y la universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia, 6 de agosto de 2000. 16

30. Verdad de Fe Divina y Católica

No hay santificación en las sectas. Pío XII, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 2286


31. Herejía de Benedicto XVI

Los católicos deben darles la comunión a los cismáticos. Ratzinger. Pilgrim Fellowship of Faith (San Francisco: Ignatius Press, 2005). 232

31. Verdad de Fe Divina y Católica

Un cismático está en pecado mortal y no puede recibir legalmente la comunión. Pablo III, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 893


32. Herejía de Benedicto XVI

No hay real esperanza de alcanzar la unidad, convirtiendo herejes. Ratzinger. Principles of Catholic Theology (San Francisco: Ignatius Press, 1987). 197

32. Verdad de Fe Divina y Católica

La unidad solamente puede promoverse convirtiendo a los herejes. Papa Pío XI, Mortalium Animos, 6 de enero de 1928. 10


33. Herejía de Benedicto XVI

La Iglesia es culpable de pecados. Ratzinger. Pilgrim Fellowship of Faith (San Francisco : Ignatius Press, 2005). 275

33. Verdad de Fe Divina y Católica

La Santa Madre Iglesia es inmaculada e impecable. Papa Pío XII,  Mystici Corporis Christi, 29 de junio de 1943. 66


34. Herejía de Benedicto XVI

Los católicos comparten con los protestantes la esperanza del cielo. Ratzinger. God and the World: Believing and Living in Our Time: A Conversation with Peter Seewald (San Francisco: Ignatius Press, 2002). 130

34. Verdad de Fe Divina y Católica

Es una herejía decir que deben tenerse fundadas esperanzas acerca de la eterna salvación de todos aquellos que no se hallan de modo alguno en la verdadera Iglesia de Cristo. Pío IX, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 1717-1718


35. Herejía de Benedicto XVI

La Iglesia católica no debe convertir a las iglesias cismáticas. Ratzinger. Instruction on the Ecclesial Vocation of the Theologian, 24 de mayo de 1990. 68

35. Verdad de Fe Divina y Católica

La Iglesia Católica debe convertir a los grupos cismáticos a su seno. Pío XI, Mortalium Animos, 12


36. Herejía de Benedicto XVI

Pío IX erró en su Syllabus. Ratzinger. Principles of Catholic Theology (San Francisco: Ignatius Press, 1987): 381

36. Verdad de Fe Divina y Católica

Ningún Papa puede errar cuando condena solemnemente errores de fe o de moral. Ven. Pío IX, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951) 1798


37. Herejía de Benedicto XVI

Los protestantes que creen en la Eucaristía comparten la Presencia Real. Ratzinger. Principles of Catholic Theology (San Francisco: Ignatius Press, 1987). 236

37. Verdad de Fe Divina y Católica

Son necesarias la abjuración, confesión, y absolución, antes que un hereje pueda comulgar. Pablo III, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 893


38. Herejía de Benedicto XVI

Debe procederse a la unidad de los cristianos para que se convierta en realidad. Ratzinger. God and the World: Believing and Living in Our Time: A Conversation with Peter Seewald (San Francisco : Ignatius Press, 2002). 453

38. Verdad de Fe Divina y Católica

La unidad de los cristianos ya es una realidad en la Iglesia Católica. Papa Pío XI, Mortalium Animos, 6 de enero de 1928. 7-10


39. Herejía de Benedicto XVI

Los teólogos pueden hacer evolucionar la doctrina de la Iglesia. Ratzinger. Instruction on the Ecclesial Vocation of the Theologian, 24 de mayo de 1990. 33

39. Verdad de Fe Divina y Católica

Ninguna doctrina divina puede evolucionar. Pío XII, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 2314


40. Herejía de Benedicto XVI

Hay elementos esenciales y no esenciales de la fe. Ratzinger. God and the World: Believing and Living in Our Time: A Conversation with Peter Seewald (San Francisco: Ignatius Press, 2002). 453

40. Verdad de Fe Divina y Católica

Todos los artículos de la fe son fundamentales. Pío XI, Mortalium Animos: 9


41. Herejía de Benedicto XVI

Roma no exige que los cismáticos griegos abjuren de sus errores sobre la Primacía Papal. Ratzinger. Principles of Catholic Theology (San Francisco: Ignatius Press, 1987). 199

41. Verdad de Fe Divina y Católica

Los griegos deben repudiar todos sus errores y aceptar los dogmas de la Cátedra Apostólica de Pedro. S. Pío X, Papal Teachings: The Church, ed. by the Benedictine Monks of Solesmes (Boston: St. Paul Editions, 1962). 743-746


42. Herejía de Benedicto XVI

La idea de 'el Cuerpo de Cristo' ha evolucionado. Ratzinger. The Ecclesiology of Vatican II, 15 de Septiembre de 2001, L'Osservatore Romano, edición en inglés, 23 de enero de 2002, p. 5. 18

42. Verdad de Fe Divina y Católica

La doctrina del Cuerpo Místico de Cristo fue enseñada por el mismo Redentor. Papa Pío XII, Mystici Corporis Christi, 29 de junio de 1943. 1


43. Herejía de Benedicto XVI

Hay esperanza para los infantes que mueren sin el bautismo. Ratzinger. God and the World: Believing and Living in Our Time: A Conversation with Peter Seewald (San Francisco: Ignatius Press, 2002). 402

43. Verdad de Fe Divina y Católica

No hay esperanza de salvación fuera de la Iglesia Católica. Ven. Pío IX, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 1719


44. Herejía de Benedicto XVI

La explicación doctrinal de la Infalibilidad Papal ha evolucionado. Ratzinger. Doctrinal Commentary on the Concluding Formula of the Professio Fidei, L'Osservatore Romano, edición en inglés, 15 de julio de 1998, pp. 3-4. 11

44. Verdad de Fe Divina y Católica

Las definiciones del Romano Pontífice son irreformables por sí mismas y no por el consentimiento de la Iglesia. Ven. Pío IX, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 1836


45. Herejía de Benedicto XVI

Hay miembros invisibles de la Iglesia que se salvan. Ratzinger. Declaración Dominus Iesus sobre la unicidad y la universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia, 6 de agosto de 2000. 20

45. Verdad de Fe Divina y Católica

La Iglesia es visible y también lo son sus miembros elegidos. Pío XII, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 2286


46. Herejía de Benedicto XVI

Los cismáticos orientales están unidos a la Iglesia. Ratzinger. Called to Communion: Understanding the Church Today (San Francisco: Ignatius Press, 1996). 17

46. Verdad de Fe Divina y Católica

Los cismáticos orientales no están unidos a la Iglesia Católica. Pío XI, Mortalium Animos: 10-11


47. Herejía de Benedicto XVI

La Iglesia necesita renovación y reforma para convertirse en Iglesia. Ratzinger. The Ecclesiology of Vatican II, 15 de Septiembre de 2001, L'Osservatore Romano, edición en inglés, 23 de enero de 2002, p. 5. 18

47. Verdad de Fe Divina y Católica

Es absurdo decir que la Iglesia necesita ser reformada como si fuera una institución humana. Papa Gregorio XVI, Mirari Vos, 10, 15 de agosto de 1832

48. Herejía de Benedicto XVI

Muchas religiones falsas entran en el plan de salvación. Ratzinger. Declaración Dominus Iesus sobre la unicidad y la universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia, 6 de agosto de 2000. 14

48. Verdad de Fe Divina y Católica

Solamente la religión católica entra en el plan de salvación. León XII, Papa León XII, Ubi Primum, 5 de mayo de 1824. 14

49. Herejía de Benedicto XVI

Las religiones no Católicas poseen la verdad. Ratzinger. Declaración Dominus Iesus sobre la unicidad y la universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia, 6 de agosto de 2000. 2

49. Verdad Fe Divina y Católica

Solamente la religión católica posee la Verdad. Gregorio XVI, Ratzinger. Doctrinal Commentary on the Concluding Formula of the Professio Fidei, L'Osservatore Romano, edición en inglés, 15 de julio de 1998, pp. 3-4. 1617


50. Herejía de Benedicto XVI

Los no cristiano pueden salvarse como tales. Ratzinger. Declaración Dominus Iesus sobre la unicidad y la universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia, 6 de agosto de 2000. 21

50. Verdad de Fe Divina y Católica

Es falso que los no cristianos puedan salvarse como tales. Eugenio IV, Tanner, Norman P. (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, (London: Sheed & Ward, 1990), Volume 1. 551


51. Herejía de Benedicto XVI

El cristianismo falló en hacerse oír. Ratzinger. Introduction To Christianity (San Francisco: Ignatius Press, 2004). 11

51. Verdad de Fe Divina y Católica

El cristianismo no puede fallar en nada. León XIII, Papa. Satis Cognitum, 29 de junio de 1896. 3


52. Herejía de Benedicto XVI

La doctrina de la Primacía Papal ha evolucionado. Ratzinger. God and the World: Believing and Living in Our Time: A Conversation with Peter Seewald (San Francisco: Ignatius Press, 2002). 379

52. Verdad de Fe Divina y Católica

La doctrina de la Primacía Papal definida como tal es una constante creencia de todo tiempo. Papa León XIII, Satis Cognitum, 29 de junio de 1896. 15

53. Herejía de Benedicto XVI

No todos los no-cristianos están destinados al infierno. Ratzinger. God and the World: Believing and Living in Our Time: A Conversation with Peter Seewald (San Francisco : Ignatius Press, 2002). 68

53. Verdad de Fe Divina y Católica

Todos los que están fuera de la Iglesia se encuentran al borde del infierno a menos de que entren en la Iglesia. Eugenio IV, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 714


54. Herejía de Benedicto XVI

El término "Pecado Original" es impreciso y puede conducir a error. Ratzinger. In the Beginning: A Catholic Understanding of the Story of Creation and the Fall, (Grand Rapids, MI: William B. Erdmans Publishing Co., 1995). 71

54. Verdad de Fe Divina y Católica

El término "Pecado Original" es preciso, como siempre lo entendió la Iglesia. Pablo III, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 791


55. Herejía de Benedicto XVI

Gracias a Dios por la pérdida de los Estados Papales. Ratzinger. God and the World: Believing and Living in Our Time: A Conversation with Peter Seewald (San Francisco: Ignatius Press, 2002). 382

55. Verdad de Fe Divina y Católica

La usurpación de los Estados Papales es un acto criminal condenado por Dios. Ven. Pío IX, Respicientes, 1 de noviembre de 1870. 12


56. Herejía de Benedicto XVI

Los textos Tridentinos de las Órdenes Sagradas son meras polémicas contra Lutero. Ratzinger. Principles of Catholic Theology (San Francisco: Ignatius Press, 1987). 249

56. Verdad de Fe Divina y Católica

El propósito de los textos Tridentinos de las Sagradas Órdenes es el de enseñar las reglas de la fe al fiel. Pablo III, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 960


57. Herejía de Benedicto XVI

La Iglesia todavía tiene que unificarse. Ratzinger. Principles of Catholic Theology (San Francisco: Ignatius Press, 1987). 302

57. Verdad de Fe Divina y Católica

La Iglesia tiene total unidad. Papa León XIII,  Satis Cognitum, 29 de junio de 1896. 4-5


58. Herejía de Benedicto XVI

La Iglesia está llena de pecado. Ratzinger. Introduction To Christianity (San Francisco: Ignatius Press, 2004): 339

58. Verdad de Fe Divina y Católica

La Iglesia nunca puede ser contaminada, es incorrupta. Pío XI, Mortalium Animos: 10


59. Herejía de Benedicto XVI

Los católicos deben recibir la comunión de manos de cismáticos. Ratzinger. Pilgrim Fellowship of Faith (San Francisco: Ignatius Press, 2005). 232

59. Verdad de Fe Divina y Católica

Los católicos no pueden recibir la comunión de los cismáticos en divina adoración. Papa Pío VI, Charitas, 13 de abril de 1791. 32


60. Herejía de Benedicto XVI

Las sectas heréticas son verdaderas iglesias particulares. Ratzinger. Declaración Dominus Iesus sobre la unicidad y la universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia, 6 de agosto de 2000. 17

60. Verdad de Fe Divina y Católica

Solamente las iglesias unidas a la Sede apostólica son verdaderas iglesias. Ven. Pío IX, Papal Teachings: The Church, ed. by the Benedictine Monks of Solesmes (Boston: St. Paul Editions, 1962). 416


61. Herejía de Benedicto XVI

La Iglesia está en constante renovación. Ratzinger. Called to Communion: Understanding the Church Today (San Francisco: Ignatius Press, 1996). 133

61. Verdad de Fe Divina y Católica

Es absurdo decir que la Iglesia necesita renovarse como si fuera una mera institución humana. Papa Gregorio XVI, Mirari Vos, 15 de agosto de 1832. 10


62. Herejía de Benedicto XVI

La doctrina de la predestinación se ha desarrollado. Ratzinger. God and the World: Believing and Living in Our Time: A Conversation with Peter Seewald (San Francisco: Ignatius Press, 2002). 58 

62. Verdad de Fe Divina y Católica

Una doctrina divina jamás puede evolucionar porque es una verdad inmutable de Dios. S. Pío X, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 2145


63. Herejía de Benedicto XVI

La liturgia debe ser en idioma vernáculo. Ratzinger. God and the World: Believing and Living in Our Time: A Conversation with Peter Seewald (San Francisco: Ignatius Press, 2002). 417

63. Verdad de Fe Divina y Católica

Está condenada la introducción del lenguaje popular en la Misa. Pío VI, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 1566


64. Herejía de Benedicto XVI

La Biblia es comprensible para todos. Ratzinger. God and the World: Believing and Living in Our Time: A Conversation with Peter Seewald (San Francisco : Ignatius Press, 2002). 155

64. Verdad de Fe Divina y Católica

Es una herejía afirmar que en todo tiempo, en todo lugar y para todo género de personas, es útil y necesario conocer los misterio de la Sagrada Escritura. León XII, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 1604-1606


65. Herejía de Benedicto XVI

El Papa no tiene poderes absolutos. Ratzinger. God and the World: Believing and Living in Our Time: A Conversation with Peter Seewald (San Francisco: Ignatius Press, 2002). 453

65. Verdad de Fe Divina y Católica

El Papa tiene el poder supremo para regir y enseñar a la Iglesia universal. Ven. Pío IX, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 1827-1831


66. Herejía de Benedicto XVI

Ni Cristo ni los Apóstoles definieron nunca un conjunto de dogmas. Ratzinger. Introduction To Christianity (San Francisco: Ignatius Press, 2004). 96

66. Verdad de Fe Divina y Católica

Es una herejía enseñar que Cristo nunca definió un conjunto de dogmas. S. Pío X, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 2059


67. Herejía de Benedicto XVI

La Iglesia de Dios se fortalece cuando un cismático recibe la Eucaristía. Ratzinger, Joseph (Benedicto XVI). Letter To The Bishops Of The Catholic Church On Some Aspects Of The Church Understood As Communion, 28 de mayo de 1992. 17

67. Verdad de Fe Divina y Católica

Los cismáticos que reciben la Eucaristía, cometen sacrilegio. Papa Gregorio XVI, Commissum Divinitus, 17 de mayo de 1835. 11


68. Herejía de Benedicto XVI

Los cismáticos orientales están en comunión con la Iglesia Católica. Ratzinger, Joseph (Benedicto XVI). Letter To The Bishops Of The Catholic Church On Some Aspects Of The Church Understood As Communion, 28 de mayo de 1992. 17

68. Verdad de Fe Divina y Católica

Los cismáticos orientales no están en comunión con la Iglesia Católica. Papa León XIII, Satis Cognitum, 29 de junio de 1896.:4-5, 13


69. Herejía de Benedicto XVI

La liturgia latina no debe ser el rito normal de la Iglesia. Ratzinger and Seewald, Peter. Salt of the Earth (San Francisco: Ignatius Press, 1997). 177

69. Verdad de Fe Divina y Católica

La introducción del lenguaje popular en la Misa está condenada. Pío VI, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 1566


70. Herejía de Benedicto XVI

La Iglesia ha contribuido en la crisis de tradición que aflige al hombre. Ratzinger. Principles of Catholic Theology (San Francisco: Ignatius Press, 1987). 100

70. Verdad de Fe Divina y Católica

Los modernistas buscan la falsificación y el debilitamiento de la fuerza de la Sagrada Tradición. Papa Pío X, Pascendi Dominici Gregis, 8 de septiembre de 1907. 42

71. Herejía de Benedicto XVI

El credo no contiene enseñanzas de Jesús. Ratzinger. Introduction To Christianity (San Francisco: Ignatius Press, 2004). 203

71. Verdad de Fe Divina y Católica

El credo está lleno de las enseñanzas de Jesús. S. León I, Tanner, Norman P. (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, (London: Sheed & Ward, 1990), Volume 1. 86-87


72. Herejía de Benedicto XVI

Los seguidores de Cristo carecen de unidad visible. Ratzinger. Sermón Gratia Copiosa, 5 de abril de 2005. 5

72. Verdad de Fe Divina y Católica

Todos los seguidores de Cristo están unidos en la única verdadera Iglesia. Pío XI, Mortalium Animos: 7-12


73. Herejía de Benedicto XVI

Los herejes están en comunión con la Iglesia. Ratzinger. The Ecclesiology of Vatican II, 15 de Septiembre de 2001, L'Osservatore Romano, edición en inglés, 23 de enero de 2002, p. 5. 17

73. Verdad de Fe Divina y Católica

Ningún hereje está en comunión con la Iglesia Católica. Papa León XIII, Satis Cognitum, 29 de junio de 1896. 4-5, 13

74. Herejía de Benedicto XVI

La Iglesia siempre necesita ser reformada. Ratzinger and Messori, Vittorio. The Ratzinger Report (San Francisco: Ignatius Press, 1985). 50

74. Verdad de Fe Divina y Católica

Es absurdo decir que la Iglesia necesita ser reformada como si fuera una institución humana. Gregorio XVI, Papa Gregorio XVI, Mirari Vos, 10, 15 de agosto de 1832


75. Herejía de Benedicto XVI

La necesidad de bautizar a los infantes es cuestionable. Ratzinger. In the Beginning: A Catholic Understanding of the Story of Creation and the Fall, (Grand Rapids, MI: William B. Erdmans Publishing Co., 1995). 401-402

75. Verdad de Fe Divina y Católica

Los infantes deben ser bautizados inmediatamente y sin dilaciones. Eugenio IV, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 712


76. Herejía de Benedicto XVI

En el primer milenio la Iglesia no sostuvo la Primacía del Papa. Ratzinger. Principles of Catholic Theology (San Francisco: Ignatius Press, 1987). 199

76. Verdad de Fe Divina y Católica

La Iglesia siempre sostuvo la Supremacía de Pedro y sus sucesores. Ven. Pío IX, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 1824


77. Herejía de Benedicto XVI

En el Magisterio de la Iglesia no hay enseñanzas irreformables. Ratzinger. Instruction on the Ecclesial Vocation of the Theologian, 24 de mayo de 1990. 28

77. Verdad de Fe Divina y Católica

Todas las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia son infalibles e irreformables. Ven. Pío IX, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 1839

78. Herejía de Benedicto XVI

La validez de la liturgia depende no de la forma sino de la comunidad. Ratzinger. Principles of Catholic Theology (San Francisco: Ignatius Press, 1987). 377

78. Verdad de Fe Divina y Católica

La forma operada por el ministro y no la comunidad, es esencial para la conferir el sacramento. Pío XII. Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 2300


79. Herejía de Benedicto XVI

La doctrina tridentina sobre la gracia ha evolucionado. Ratzinger and Seewald, Peter. Salt of the Earth (San Francisco: Ignatius Press, 1997). 263

79. Verdad de Fe Divina y Católica

Las doctrinas sobre la gracia y la justificación definidas por el Concilio de Trento siempre fueron enseñadas. Pablo III, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 792a


80. Herejía de Benedicto XVI

La Iglesia no rechaza nada santo ni verdadero en las falsas religiones. Ratzinger. Pilgrim Fellowship of Faith (San Francisco: Ignatius Press, 2005). 214

80. Verdad de Fe Divina y Católica

Fuera de la Iglesia no puede encontrarse la verdad. Gregorio XVI, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 1617


81. Herejía de Benedicto XVI

Los obispos ejercen pleno y supremo poder sobre toda la Iglesia. Ratzinger. Doctrinal Commentary on the Concluding Formula of the Professio Fidei, L'Osservatore Romano, edición en inglés, 15 de julio de 1998, pp. 3-4. 4

81. Verdad de Fe Divina y Católica

Solamente el Romano Pontífice ejerce pleno y supremo poder sobre toda la Iglesia. Papa León XIII, Satis Cognitum, 29 de junio de 1896: 14-15


82. Herejía de Benedicto XVI

Orando con falsas religiones puede alcanzarse la paz. Ratzinger. Truth and Tolerance (San Francisco: Ignatius Press, 2004). 106

82. Verdad de Fe Divina y Católica

Está condenado orar por la paz con las falsas religiones. Pío XI, Mortalium Animos:1-17


83. Herejía de Benedicto XVI

Sectas carismáticas como Taizé deben formarse en otros lados. Ratzinger. Principles of Catholic Theology (San Francisco: Ignatius Press, 1987).: 304

83. Verdad de Fe Divina y Católica

Todas las sectas heréticas deben ser exterminadas. Inocencio III, Tanner, Norman P. (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, (London: Sheed & Ward, 1990), Volume 1. 234-235


84. Herejía de Benedicto XVI

La Tradición de la Iglesia crece a través de la experiencia humana. Ratzinger. Principles of Catholic Theology (San Francisco: Ignatius Press, 1987). 88

84. Verdad de Fe Divina y Católica

Los modernistas enseñan que la Tradición evoluciona a través de la experiencia humana. Papa Pío X, Pascendi Dominici Gregis, 8 de septiembre de 1907: 15, 28


85. Herejía de Benedicto XVI

La iglesia ha pecado. Ratzinger. Introduction To Christianity (San Francisco: Ignatius Press, 2004): 341

85. Verdad de Fe Divina y Católica

La Iglesia no nunca puede contaminarse, es incorruptible. Pío XI, Mortalium Animos: 10


86. Herejía de Benedicto XVI

Los no cristianos pueden practicar la caridad fuera de la Iglesia. Ratzinger. Called to Communion: Understanding the Church Today (San Francisco: Ignatius Press, 1996). 145

86. Verdad de Fe Divina y Católica

No hay caridad para aquellos que están en pecado mortal. Papa Pío XII, Mystici Corporis Christi, 29 de junio de 1943. 23


87. Herejía de Benedicto XVI

La Iglesia necesita purificarse. Ratzinger. Pilgrim Fellowship of Faith (San Francisco: Ignatius Press, 2005). 277

87. Verdad de Fe Divina y Católica

La Iglesia no necesita purificarse, pues es purísima. Papa Pío XI, Divini illius magistri, 31 de diciembre de 1929. 101

88. Herejía de Benedicto XVI

El Concilio Vaticano II hizo bien en vernacularizar la liturgia. Ratzinger. Milestones: Memoirs 1927-1977 (San Francisco: Ignatius Press, 1998). 148

88. Verdad de Fe Divina y Católica

La introducción de lenguaje popular en la Misa está condenada. Pío VI, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 1566


89. Herejía de Benedicto XVI

Es cuestionable la práctica del temprano bautismo a los infantes. Ratzinger. God and the World: Believing and Living in Our Time: A Conversation with Peter Seewald (San Francisco : Ignatius Press, 2002).: 402

89. Verdad de Fe Divina y Católica

Los infantes deben ser bautizados inmediatamente y sin cuestionamientos. Eugenio IV, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 712

90. Herejía de Benedicto XVI

La Iglesia Católica no es la "Santa Madre Iglesia". Ratzinger. Pilgrim Fellowship of Faith (San Francisco: Ignatius Press, 2005). 238

90. Verdad de Fe Divina y Católica

La Iglesia Católica es la Madre de todas las iglesias. Papa León X, Exsurge Domine, 15 de junio de 1520. 2


91. Herejía de Benedicto XVI

La Inmaculada Concepción es una evolución doctrinal. Ratzinger. God and the World: Believing and Living in Our Time: A Conversation with Peter Seewald (San Francisco: Ignatius Press, 2002). 304

91. Verdad de Fe Divina y Católica

La doctrina de la Inmaculada Concepción siempre existió en la Iglesia y nunca cambió. Ven. Pío IX. Ineffabilis Deus, 8 de diciembre de 1854. 16


92. Herejía de Benedicto XVI

El hombre evolucionó de la tierra. Ratzinger. God and the World: Believing and Living in Our Time: A Conversation with Peter Seewald (San Francisco : Ignatius Press, 2002). 76

92. Verdad de Fe Divina y Católica

Dios produjo de la nada todas las cosas (materiales y espirituales) que existen en el mundo. Ven. Pío IX, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 1805

93. Herejía de Benedicto XVI

La Iglesia desarrolla continuamente la doctrina de la Primacía Papal. Ratzinger. The Primacy of the Successor of Peter in the Mystery of the Church, L'Osservatore Romano, edición en inglés, 18 de noviembre de 1998, pp. 5-6.2

93. Verdad de Fe Divina y Católica

La Iglesia solamente puede guardar la divina enseñanza de la Primacía Papal. Ven. Pío IX, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 1836


94. Herejía de Benedicto XVI

El Concilio Vaticano II hizo bien en revisar el Ordinario de la Misa. Ratzinger. Milestones: Memoirs 1927-1977 (San Francisco: Ignatius Press, 1998). 148

94. Verdad de Fe Divina y Católica

Es herético decir que el rito de la Misa puede ser cambiado ilícitamente. Pablo III, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 856

95. Herejía de Benedicto XVI

Debemos esencializar lo que es esencial en los elementos de la fe. Ratzinger. God and the World: Believing and Living in Our Time: A Conversation with Peter Seewald (San Francisco : Ignatius Press, 2002). 453

95. Verdad de Fe Divina y Católica

Todas las materias de fe son fundamentalmente reveladas por Dios y no puede haber ninguna que no sea esencial. Pío XI, Mortalium Animos: 9


96. Herejía de Benedicto XVI

Las sectas están en comunión con la Iglesia Católica. Ratzinger, Joseph (Benedicto XVI). Letter To The Bishops Of The Catholic Church On Some Aspects Of The Church Understood As Communion, 28 de mayo de 1992. 17

96. Verdad de Fe Divina y Católica

Ninguna secta está en comunión con la Iglesia Católica. Papa León XIII, Satis Cognitum, 29 de junio de 1896:4-5, 13


97. Herejía de Benedicto XVI

Las declaraciones sobre el modernismo de Pío X deben corregirse. Ratzinger. The Nature and Mission of Theology: Its Role in the Light of Present Controversy (San Francisco, Ignatius Press, 1995). III

97. Verdad de Fe Divina y Católica

Cualquiera que trate de destruir la fuerza y eficacia de los decretos antimodernistas de Pío X, es anatema. S. Pío X, Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 2114


98. Herejía de Benedicto XVI

Un judío o cualquier otra persona no necesita creer en Cristo como Hijo de Dios para poder salvarse. Zenit News Agency, "Los creyentes en las demás religiones ¿se salvan?", Publicado el 5 de septiembre de 2000. 2

98. Verdad de Fe Divina y Católica

Cualquiera que quiera salvarse, debe tener la fe católica, que incluye la Trinidad y la Encarnación. Eugenio IV, Tanner, Norman P. (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, (London: Sheed & Ward, 1990), Volume 1. 551-3


99. Herejía de Benedicto XVI

El pan y el vino no cambian físicamente para convertirse en el Cuerpo de Cristo. Ratzinger. God and the World: Believing and Living in Our Time: A Conversation with Peter Seewald (San Francisco: Ignatius Press, 2002). 408

99. Verdad de Fe Divina y Católica

El pan y el vino cambian físicamente para convertirse en el Cuerpo de Cristo, lo que es designado con el término: Transubstanciación. Pablo III. Denzinger, Rev. Henry (ed.), Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 27th ed., 1951). 854


100. Herejía de Benedicto XVI

Hay decisiones magisteriales que no constituyen la última palabra. Ratzinger. The Nature and Mission of Theology: Its Role in the Light of Present Controversy (San Francisco, Ignatius Press, 1995): III

100. Verdad de Fe Divina y Católica

Roma ha hablado, la causa ha terminado. Papa Pío XI, Ad Salutem, 30 de abril de 1930. 17


"Y como quiera que lo verdadero en modo alguno puede estar en contradicción con lo verdadero, definimos como absolutamente falsa toda aserción contraria a la verdad de la fe iluminada; y con todo rigor prohibimos que sea lícito dogmatizar en otro sentido; y decretamos que todos los que se adhieren a los asertos de tal error, ya que se dedican a sembrar por todas partes las más reprobadas herejías, como detestables y abominables herejes o infieles que tratan de arruinar la fe, deben ser evitados y castigados" - Papa León X, Bula Apostolici Regiminis, 19 de Diciembre de 1513, V Concilio de Letrán, Sesión VIII, T. 605-606.

LA NATURALEZA SACRIFICIAL DE LA MISA EN EL USUS ANTIQUIOR

Una vez que Usted descubra la Misa Tradicional en Latín, reconocerá en su interior que ésta es la Misa Católica, la Liturgia que encarna la Fe de la Iglesia.

Por Peter Kwasniewski, PhD


A menudo se afirma que el Rito Romano tradicional pone de manifiesto, más claramente que el Novus Ordo, que la Misa es un verdadero y propio sacrificio: la representación incruenta del sacrificio cruento de Cristo en la Cruz. Como esta verdad dogmática es un punto de importancia central para vivir la fe católica y transmitirla, debemos preguntarnos cómo y por qué es así. ¿Podemos identificar las características de la Misa Tradicional en latín que transmiten tan claramente su carácter sacrificial? Con un sano temor a las omisiones, sugiero lo siguiente como comienzo. No enumero estas características en ningún orden particular de importancia, ya que creo que todas son importantes, trabajando juntas para producir un efecto acumulativo y abrumador.

La postura Ad Orientem

En todas las liturgias tradicionales, los cristianos miran hacia el Este, el sol naciente, símbolo de la llegada de Cristo en la gloria y de la luz inextinguible de Dios. En la Misa Católica, cuando el sacerdote se acerca al altar, se coloca de cara al este con nosotros y ofrece los santos dones, es evidente que está haciendo algo por nosotros, como nuestro mediador con Dios y como imagen del único Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús. Está ocupado con el trabajo del altar, con el Cordero de Dios que quita nuestros pecados, no puede haber ninguna ilusión de que se trata de nosotros.

Ahora bien, siempre podemos señalar que el versus populum nunca fue ordenado por el Vaticano II ni por los documentos posteriores y que el ad orientem es perfectamente "permisible" en el Novus Ordo, pero a medida que pasan los años y vemos, por un lado, al Cardenal Sarah vapuleado por el Vaticano por avalar el ad orientem y, por otro, al Cardenal Cupich proscribiéndolo ultra vires, podemos decir con seguridad que nunca habrá un retorno general a la postura oriental en el contexto del Novus Ordo. Si no ocurrió bajo el papa Benedicto XVI, que era favorable a ella, parece poco probable que se haga en el futuro, cuando una combinación de inercia institucional y una renovada agenda neomodernista probablemente cortará de raíz la mayoría de los intentos de reforma litúrgica.

En realidad, la orientación tradicional vuelve cuando y donde la Liturgia Tradicional vuelve. La "psicología" de la nueva misa, tal y como se impuso e inculturó, está envuelta en la mentalidad horizontalista que Ratzinger critica, y será mucho más difícil superar este error que reintroducir el usus antiquior como algo nuevo y diferente, ya en posesión de un conjunto coherente de rasgos armonizadores.

Preparación al pie del altar

El Salmo 42, que habla de ir al altar de Dios, de ser conducido por su luz y su verdad al monte santo y a los tabernáculos del Señor, de dar alabanza a la salvación (pensemos en cómo la Misa se denomina en el canon romano "sacrificium laudis"), constituye una entrada ideal en la Misa. Este salmo está impregnado del lenguaje de la ofrenda, del sacrificio, del sufrimiento, de la esperanza de la redención, todo lo cual pone de relieve la próxima representación mística de la Pasión de Nuestro Señor.

El extenso rito penitencial subraya que se trata de un acto serio, que no debe tomarse a la ligera. La psique humana no puede dejar de preguntarse: "¿De qué se trata? ¿Qué nos estamos preparando para hacer?". El retraso bastante considerable entre la señal de la cruz inicial y el comienzo de la Misa propiamente dicha con el introito ofrece la oportunidad, muy necesaria, de orientarse hacia el próximo sacrificio, de expresar el dolor por los pecados y de pedir misericordia.

Separación entre el sacerdote y el pueblo

Hay muchas maneras en las que el rito antiguo distingue claramente entre el sacerdote y el pueblo: no se les agrupa, como en el rito moderno, sino que se les trata de acuerdo con su distinción ontológica. Por ejemplo, el sacerdote reza primero el Confiteor, para sí mismo, y luego los servidores rezan el Confiteor para sí mismos y para el pueblo. En la Misa Mayor, él y sólo él entona el Gloria y el Credo, y luego continúa recitándolos por separado, mientras el pueblo o el coro cantan. En el ofertorio, el Suscipe, Sancte Pater resalta con fuerza el papel del sacerdote como mediador, así como su pecaminosidad personal:

Acepta, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno, esta hostia sin mancha, que yo, tu indigno siervo, te ofrezco a ti, mi Dios vivo y verdadero, por mis innumerables pecados, ofensas y negligencias, y por todos los aquí presentes, así como por todos los cristianos fieles, vivos y muertos, para que me sirva a mí y a ellos de salvación para la vida eterna. Amén.

El sacerdote recibe primero la sagrada comunión, para completar el sacrificio, y sólo entonces lo ofrece al pueblo. Dice tres veces el "Domine, non sum dignus", y sólo después los servidores o el pueblo lo dicen tres veces. El Placeat tibi pone de manifiesto una vez más el papel especial del sacerdote:

Que el cumplimiento de mi homenaje te sea agradable, oh Santa Trinidad, y haz que el sacrificio que, aunque indigno, he ofrecido a la vista de tu Majestad, te sea aceptable y, por tu misericordia, sea una propiciación para mí y para todos aquellos por quienes lo he ofrecido.

Tal no es la oración de un mero "presididor" o "presidente de la asamblea".

¿De qué manera tal distinción y separación es pertinente para nuestro tema? Consideremos la doctrina de la Epístola a los Hebreos: "Todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es ordenado para los hombres en las cosas que pertenecen a Dios, para que ofrezca dones y sacrificios por los pecados" (Heb. 5:1; cf. 2:17. 8:3). Esta es la definición de sacerdote: el que, como mediador, ofrece sacrificios por los pecados. Cualquier cosa que reste o silencie la clara expresión del oficio sacerdotal está restando calidad al sacrificio de sus acciones. El sacerdote en el altar actúa verdaderamente in persona Christi, de una manera cualitativamente diferente de las formas en que participan los laicos o el clero subordinado, y la Misa antigua lo pone de manifiesto con total claridad. Seguramente esto es parte de la razón por la que el sacerdocio es visto y tratado con más estima y respeto en las comunidades centradas en la Misa Tradicional, y por la que las vocaciones procedentes de ellas serán siempre más numerosas.

Los muchos besos al altar

Cuando me introduje en el culto católico Tradicional a los veinte años, recuerdo mi alegría al notar la frecuencia con la que el sacerdote del rito antiguo besaba el altar, en comparación con el rito nuevo, en el que sólo lo hace dos veces: al principio y al final de la Misa. ¡Qué desesperante renuncia al sentido, a la belleza y al afecto representa este cambio! Los numerosos besos en el usus antiquior atraen nuestra atención hacia el altar una y otra vez a lo largo de la Misa, poniendo nuestra atención allí, en el lugar del sacrificio, para el que el sacerdote ha sido ordenado, al que asciende continuamente, con el que está íntimamente unido como uno de los amigos elegidos de Nuestro Señor. Puesto que el altar representa a Cristo, estos besos son auténticas muestras de amor, servicio y devoción a Él. Es uno más de esos pequeños pero conmovedores modos en que la Misa Tradicional mantiene la mente y el corazón fijos en el Señor y en la inmensidad de su amor por nosotros -expresado sobre todo en su Pasión- y cómo sus símbolos suscitan en nosotros el deseo de devolver amor por amor.

Las oraciones propiamente dichas

Las oraciones tradicionales del ofertorio, el canon romano y el Placeat tibi expresan a la perfección la doctrina de la Misa como un sacrificio verdadero, propio, expiatorio e impetratorio por los vivos y por los muertos, una doctrina que el Concilio de Trento formuló de forma consumada y rodeó con un robusto cerco de anatemas.

El rito del ofertorio es una de las joyas medievales de la Misa, presente en toda Europa en todos los ritos, variaciones y usos. Los reformadores puritanos de los siglos XVI y XX lo despojaron y descartaron como un "añadido medieval". El canon romano, que algunos de los modernistas más celosos de la época de Pablo VI querían eliminar por completo de su misal vanguardista, se utiliza siempre en la Misa Tradicional en Latín, lo que no es de extrañar, ya que es la característica que define el rito romano. Si se agrupa todo el conjunto de Plegarias Eucarísticas creadas por el comité, no se logrará expresar la doctrina del sacrificio de la Misa con tanta lucidez y devoción como lo hace el Canon Romano por sí solo. En el mejor de los casos, son novedades libres de errores doctrinales; en el peor, parecen bailar alrededor de la doctrina, por miedo a excluir a los luteranos de la mesa de la abundancia.

El silencio del canon

El silencio que cae sobre la iglesia durante el Canon Romano es una de las características más hermosas del usus antiquior. Se puede estar en la Misa más gloriosa del mundo, con órganos y coros que compiten con los ángeles, pero cuando llega el momento del gran milagro, todo el mundo se calla y adora. Las elevaciones son como un trueno visual en medio de esta inaudible tormenta de oración. Las campanas irrumpen en un espacio silencioso, elevando aún más nuestra conciencia, de modo que todos los sentidos están tensos y, sin embargo, el corazón está en paz. El silencio cavernoso hace evidente, de nuevo, al igual que la postura ad orientem, que el sacerdote está centrado en la gran obra de nuestra redención, algo que obviamente viene de Dios y para Dios; no se trata de ti -al menos, no inmediatamente-; se trata de Cristo, Cabeza del Cuerpo Místico, y por lo tanto, de nosotros en tanto que somos sus miembros.

Las elevaciones dentro de las dobles genuflexiones

El hecho de que en el Novus Ordo se ordene al sacerdote elevar primero la hostia o el cáliz y sólo después hacer la genuflexión ante el Señor es claramente un cambio del que no se puede decir nada bueno, ni siquiera por los maximalistas papales. El propósito de elevar la hostia y el cáliz es dar a los fieles la oportunidad de adorar el Santísimo Sacramento después de que el sacerdote lo haya adorado primero; la hostia y el cáliz deben ser elevados porque el sacerdote está mirando hacia el este y su cuerpo está bloqueando nuestra visión de los dones consagrados. Ante el milagro de la transubstanciación, no hay reacción más natural, obvia, correcta y piadosa que arrodillarse en adoración. La doble genuflexión del usus antiquior -es decir, antes y después de la elevación- transmite el humilde temor y el adecuado homenaje del siervo ante su Maestro, de la criatura ante su Creador. Este énfasis inconfundible en la realidad de la Víctima divina, como tantos otros detalles, sirve para subrayar la Misa como un verdadero sacrificio, no meramente simbólico.

Además, con el levantamiento de la casulla, el repetido toque de campanas y, a menudo, las nubes de incienso, la elevación en una Misa Tradicional en Latín es un momento mucho más enfático, que alimenta múltiples sentidos con un simbolismo más rico. Como escribe William Mahrt:

Cuando la Misa se celebra de cara al altar (de cara a Dios y no de espaldas al pueblo), el sacramento se consagra en un aura de misterio y maravilla, y cuando se eleva para la adoración del pueblo, éste lo ve como algo que debe ser adorado. Cuando la Misa se celebra en el altar de cara al pueblo, éste ve todas las acciones del sacerdote, después de lo cual la elevación no es un clímax tan grande [1].

La elevación es el punto álgido visual de la Misa, un gesto que nos recuerda la ofrenda del Hijo al Padre, el Cordero inmaculado a la Trinidad eterna, por nosotros los hombres y por nuestra salvación. Nadie que preste la más mínima atención puede dejar de ver que algo dramático está sucediendo en este momento. Al evocar la resurrección de Cristo en la Cruz, nos remite con razón al Viernes Santo, a la Pasión redentora y a la generosidad con la que Nuestro Señor hace presente este don de sí mismo en medio de nosotros, prodigándonos la misma caridad atenta que mostró en el Calvario a su santísima Madre y a su amado discípulo San Juan. Sabiendo, como sabemos, que la Misa es un verdadero y propio sacrificio -el mismo sacrificio del Calvario, un dogma de la fe católica establecido en Trento-, debe ofrecerse de una manera que no se parezca a la comida pascual del Jueves Santo, que se hacía en anticipación del sacrificio redentor aún por venir.

En el contexto del Novus Ordo, no tenemos ni un escenario de sacrificio directo ni un escenario de comida social directo, sino una mezcla incongruente de los dos que hace que el resultado no sea ni de pescado ni de pollo. Por esta razón, la nueva liturgia nunca satisfará ni a los progresistas ni a los conservadores, y por eso su ars celebrandi ha sido un tira y afloja durante casi cincuenta años. La antigua liturgia no es un tira y afloja en este sentido, porque goza del privilegio de ser simplemente ella misma, intemporal y perpetuamente juvenil, y no busca ser relevante o actual, con resultados invariablemente embarazosos o incoherentes.

La comunión y las abluciones del sacerdote

Al igual que en la preparación al pie del altar, la seriedad con la que el sacerdote recibe la Comunión en el usus antiquior -el mayor número y amplitud de las oraciones, la recitación de versos de los salmos, el manejo más pausado del cáliz (haciendo la señal de la cruz con él), etc. - refuerza la solemnidad del momento, el hecho de que se está participando en los santos, impresionantes, inmortales y vivificantes misterios de Cristo. Las abluciones, más amplias en sus oraciones y en su minuciosidad, que implican el lavado del índice, el pulgar y el cáliz con vino y agua, subrayan la misma verdad, y evitan que el sacerdote incurra en la enorme culpa de tratar al Hijo de Dios con descuido. El rito de la comunión y las abluciones enfatizan conjuntamente la realidad de la Víctima sacrificial hecha presente en medio de nosotros por la consagración, mostrando una vez más que lo que hacemos en torno a la consagración, antes y después, no es en absoluto insignificante para la comprensión global de lo que ocurre en la Misa.

En el Novus Ordo, la mayoría de estas oraciones y abluciones fueron abolidas, con resultados horribles presenciados por innumerables sacristanes, servidores y asistentes. La simplificación de estos elementos de la Misa no ha favorecido el mantenimiento de la fe ortodoxa en la Sagrada Eucaristía como el verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo o la Misa como su verdadero y propio sacrificio.

El último Evangelio

La recitación casi diaria del Prólogo del Evangelio de San Juan refuerza que el drama al que hemos asistido es una especie de continuación del propio misterio de la Encarnación. El conocimiento de esta impresionante realidad era lo que sostenía a los católicos que, por cualquier motivo, no podían comulgar en una determinada Misa; estaban allí porque la Misa era, en sí misma, el acto supremo de adoración, alabanza, acción de gracias y súplica, no porque fuera un servicio de comunión glorificado.

Conclusiones

En lo que respecta a la llamada "Reforma de la Reforma", se podría señalar el hecho aleccionador de que el Novus Ordo, tal como está ahora, incluso con su cornucopia de opciones, sólo puede emular algunas de las características descritas anteriormente, y sólo en circunstancias de invernadero. La mayoría de estos elementos están tan lejos de su ethos y rúbricas que el nuevo rito tendría que ser revisado significativamente para acomodarlos. Admitámoslo: los arquitectos del nuevo rito querían deshacerse del énfasis sacrificial. Por eso revisaron el antiguo rito eliminando deliberadamente casi todo lo mencionado anteriormente.

Si uno es un católico medianamente catequizado, no es posible asistir a la Misa Tradicional en Latín y no experimentarla, en algún nivel, como un ritual de sacrificio, como la ofrenda del Hijo de Dios en su naturaleza humana a la Santísima Trinidad. Las características antes mencionadas, que forman parte del propio rito y no pueden omitirse, lo enseñan y demuestran claramente. Por el contrario, incluso a un católico catequizado le resultará más difícil ver la verdad de la Misa en el nuevo rito. Debido a que los reformadores introdujeron un nuevo enfoque en la comunidad y su participación activa, las oraciones y ceremonias sacrificiales -la mayoría de ellas competencia del sacerdote y los otros ministros en el santuario- tuvieron que ser reducidas o eliminadas. Esta nueva dirección populista o congregacional entra en conflicto con una mayor conciencia del significado inmediato y propio de los misterios que se promulgan.

Es cierto que una vez que hemos comprendido que la Misa es el sacrificio de Cristo, cabeza del Cuerpo Místico, nos es posible entenderla como nuestro sacrificio, el acto último de caridad que nos une como miembros del mismo Cuerpo. Pero lo horizontal depende totalmente de lo vertical, lo humano de lo divino, la comunidad del sacerdocio de Cristo y de su sacrificio.

Otra forma de expresar esto es decir que una vez que un católico abraza profundamente la verdad de que el propósito principal de la Misa es ofrecer el único sacrificio que complace a Dios por la vida del mundo y recibir sus frutos espirituales, será difícil o imposible para ese católico tolerar el Novus Ordo tal como se celebra en todos los ambientes, excepto en los más raros. Comenzará la búsqueda de una Misa que "se parezca" a lo que realmente es la Misa, donde el clero y los laicos actúan, y reciben, como si supieran lo que es. Una vez que encuentre la Misa Tradicional en Latín, reconocerá en su interior que ésta es la Misa católica, la liturgia que encarna la Fe de la Iglesia.

[1] Sacred Music 142.2 [Summer 2015], 4.


One Peter Five

SIERVA DE DIOS MADRE MARÍA DOSITEA BOTTANI

Fue Superiora General de la Congregación de las Hermanas Ursulinas de la Inmaculada Virgen María de Gandino. Vivió la caridad hacia Dios, el amor del Señor fue la razón, el modelo, la medida de la caridad hacia sus hermanos

María Dominga Bottani nació el 31 de mayo de 1896 en Pianca de San Giovanni Bianco (Bérgamo, Italia) y falleció el 2 de septiembre de 1970.

Inició su camino de joven abierta y entusiasta por la vida y un gran ideal. Ya en los años de colegio en Endine, María Dominga tenía un programa precioso de vida: “Me propongo, Dios mío, hacerme santa”. 

Ingresó en el Instituto de las Hermanas Ursulinas de Gandino en 1913 y permaneció durante varios años en el Pensionado de Bérgamo como estudiante del Instituto Magistral; con su carácter expansivo y vivaz, su sonrisa contagiosa, su trato firme y dulce al mismo tiempo, era apreciada por las alumnas y compañeras. Todas la querían y la miraban como a un modelo.

En 1919 María Dominga obtuvo brillantemente el diploma de maestra y vistió el hábito religioso, tomando el nombre de Hna. María Dositea Eucarística, un nombre que define y preanuncia ese amor a la Eucaristía que se convertiría en centro de su vida y fuente del continuo don de sí a los demás.

A la izquierda, Madre María Gesuina Seghezzi. A la derecha, María Dominga Bottani 

En los años de formación fue acompañada por una figura a la que amó y estimó siempre: la Madre María Gesuina Seghezzi, Maestra de las Novicias. En la escuela de esta simple y santa religiosa, la Hna. Dositea encontró ánimo y confirmación en el ideal de santidad que siempre la había atraído.

El 3 de octubre de 1921 hizo su profesión religiosa. Durante sus seis años de votos temporales tuvo ricas experiencias espirituales y educativas en las escuelas de Peia y Chignolo d'Isola. El 3 de octubre de 1927 emitió su profesión perpetua y, ese mismo año, elegida Secretaria General, fue trasladada a Bérgamo, a la Casa General, donde permaneció desempeñando las tareas de Consejera y Vicaria General.

Desde 1929 fue secretaria general, luego Consejera y Vicaria.

Después de la Segunda Guerra Mundial, participó en los encuentros organizados por el "Movimiento por un Mundo Mejor", fundado por el padre jesuita Riccardo Lombardi. A partir de 1950, la Sierva de Dios aceptó el llamado de Pío XII a la renovación de la vida religiosa.

El 19 de julio de 1952 fue elegida Superiora General y reelegida por dos mandatos más. Durante dieciocho años gobernó la Congregación durante los años del Concilio Vaticano II. Fue una de las que favorecieron la creación del Secretariado de la Federación Religiosa Italiana, colaborando con otros Institutos. Durante su generalato se encontró con sus Hermanas, especialmente con ocasión de las visitas canónicas, mostrando un notable sensus Ecclesiae y un compromiso de renovación conciliar en el que implicó a sacerdotes, religiosas y laicos. En la Congregación, favoreció la apertura de nuevas casas en Italia y en el extranjero. Mientras tanto, sus condiciones de salud empeoraron debido a problemas hepáticos y cardíacos.

Murió en Bérgamo (Italia) el 2 de septiembre de 1970.

LA MISIÓN APOSTÓLICA DE LA ESCUELA CATÓLICA

Al alumno-discípulo católico se le enseña a pensar desde una visión cristiana de la realidad y desarrollar la virtud para poder vivir de acuerdo con esa visión.

Por el Dr. R. Jared Staudt


¿Son las escuelas católicas lugares de refugio o centros de misión?

Muchas personas pueden venir a nuestras escuelas simplemente para escapar de las influencias negativas de la cultura o de la ideología que impregna las escuelas públicas. Aun así, cuando llegan, deberían encontrar una comunidad de discípulos centrada en la misión, que vive el mandato apostólico de compartir la buena noticia de Jesucristo. Incluso si la inscripción en una escuela católica no puede hacer desaparecer las influencias negativas de la cultura, como lugares donde se encuentra a Jesús, pueden ofrecer curación, transformación y esperanza, algo que yo experimenté como estudiante transferido de séptimo grado hace muchos años.

Aunque es común que las escuelas católicas desarrollen declaraciones de misión, su misión les ha sido dada por Jesús como parte de la gran comisión:

“Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo lo que os he mandado; y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo” (Mt 28, 19-20).

Como apostolado de la Iglesia, la escuela católica es una expresión concreta de la misión general de la Iglesia de formar discípulos. La educación fluye naturalmente de esta tarea, ya que la palabra "discípulo" significa literalmente "alumno" y Jesús dice que sus discípulos deben ser enseñados. La escuela es un lugar para aprender la vida cristiana.

El Arzobispo Samuel J. Aquila ha identificado el discipulado como una tarea central para la educación católica, escribiendo en el marco de “La Escuela del Servicio del Señor” (en ingles aquí) de la Archidiócesis de Denver:

Jesús es realmente la razón de ser de nuestras escuelas católicas, y quiere guiarnos en todo lo que hacemos... Nuestras escuelas deben ser lugares de encuentro con Jesús; nada es más importante. ¿Qué significa ser discípulo de Jesucristo? Significa que hemos encontrado y conocido verdaderamente a Jesús como Hijo de Dios, hemos experimentado personalmente su amor y su misericordia, y lo hemos aceptado como nuestro Señor, viviendo en una relación comprometida y cotidiana con él.

Un graduado de la escuela católica debería tener la oportunidad de conocer a Jesús y tener oportunidades regulares de crecer en amistad con él.

Aunque ésta ha sido la misión de la escuela católica a lo largo de los siglos, la formación de discípulos en la actualidad conlleva desafíos únicos. Algunos educadores tienen la tentación de rendirse al enfrentarse a la creciente división entre la Iglesia y la cultura, que aleja a los padres y a los alumnos cada vez más de una visión del mundo y un modo de vida cristianos.

Por otra parte, esta división hace que la misión de la escuela sea aún más importante, porque los jóvenes discípulos necesitan más formación y apoyo. En el pasado, las escuelas católicas contaban con mucho más apoyo para su misión, incluso por parte de la cultura circundante. Hoy ya no podemos presuponer el conocimiento del Evangelio. Tenemos que proponerlo explícitamente, compartiendo el kerigma (el mensaje de salvación en Jesús) e invitando a los profesores, a los alumnos y a los padres a una fe más profunda, interiorizada y vivida.

El discipulado busca tender un puente entre la fe y la cultura, ayudando a que lo que creemos se plasme en la vida cotidiana. La Congregación para la Educación del Vaticano, en su documento titulado "La Escuela Católica", llegó a plantear esto como el objetivo primordial de la escuela católica, “cuya tarea es fundamentalmente una síntesis de la cultura y la fe, y una síntesis de la fe y la vida: la primera se alcanza integrando todos los diferentes aspectos del conocimiento humano a través de las materias enseñadas, a la luz del Evangelio; la segunda en el crecimiento de las virtudes propias del cristiano”. Al alumno-discípulo católico se le enseña a pensar desde una visión cristiana de la realidad y desarrolla la virtud para poder vivir de acuerdo con esa visión.

Una escuela apostólica no puede resolver todos los problemas de nuestra sociedad o incluso de la familia, aunque sí se toma en serio su llamada a ayudar a sus alumnos a vivir en amistad con Jesús, el único que puede resolver nuestros problemas. La educación católica ofrece la única cosa necesaria (Lucas 10:42) que, cuando se posea, ayudará a que todo lo demás encaje.

Poner a Jesús en primer lugar fortalece todo lo que se hace en la escuela: la instrucción, atrayendo a los alumnos al Verbo que hizo el universo; la formación del carácter a través de la gracia que Él da; la preparación para el futuro, estando dispuestos a servir; y la construcción de una comunidad unida en la fe y la caridad. Una escuela apostólica tiene mucho que ofrecer al mundo, dándole lo que más necesita.


Catholic World Report

GUATEMALA ENDURECE PENAS POR ABORTO Y PROHÍBE EL “MATRIMONIO” HOMOSEXUAL

En nuestro mundo occidental, corrompido por la cultura de la muerte, Guatemala es una luz de esperanza. Ha dicho NO al aborto y NO al “matrimonio” homosexual

El Congreso de Guatemala aprobó la noche del martes, cuando el mundo conmemoraba el Día Internacional de la Mujer, la Ley para la Protección de la Vida y la Familia, con normativas que endurecen las penas de prisión por aborto, prohibiendo el “matrimonio” homosexual y estableciendo que la educación sexual es exclusiva para los padres de familia.

"Hoy dimos un gran paso en la defensa de nuestra Nación, los felicito compañeros por su valentía", dijo la diputada Shirley Rivera, actual presidente del Congreso.

La normativa recibió el voto a favor de 101 diputados, de los 160 que conforman el Parlamento; ocho votaron en contra y 51 no emitieron voto.

Quienes votaron a favor son afines a la posición del mandatario guatemalteco, Alejandro Giammattei, ferviente defensor de la vida desde la concepción y contrario a la perversa ideología de género.

La iniciativa 5272 o Decreto 18-2022 se presentó en el Congreso el 27 de abril de 2017; en agosto de 2018 la propuesta de ley caminó en su primer y segundo debate, hasta su aprobación reciente en el tercer debate y en redacción final.

En la exposición de motivos del documento, cuyo texto inicial fue publicado en la web del Parlamento, se señala que "históricamente, el Estado de Guatemala ha sido respetuoso del derecho a la vida desde el momento mismo de la concepción" y "ha reconocido también que la familia es la institución única que brinda al ser humano una expectativa real de desarrollo pleno".

También se destaca que “el matrimonio es la institución por la que un hombre y una mujer se unen legalmente, con ánimo de permanencia y con el fin de vivir juntos, procrear, alimentar y educar a sus hijos y auxiliarse entre si”.

NO al Aborto

El artículo 3 es sobre el derecho a la vida, en el que, como ya se menciona en la exposición de motivos, dice que toda persona tiene derecho a la vida desde el momento de su concepción.

En siguientes artículos se hacen reformas al Código Penal, aumentando las penas a cualquier tipo de aborto.

En este país centroamericano, donde solo se contempla el aborto espontáneo y el terapéutico, es decir, cuando la vida de la madre corre peligro; el aborto se castigaba con penas de 1 a 3 años de prisión, pero con las reformas, las condenas pueden ir desde los 5 hasta los 10 años.

Para quien causare un aborto con consentimiento de la madre: las penas son de 6 a 12 años de prisión, si fuera sin consentimiento de la madre las penas son de 10 a 15 años. Si se hubiere empleado violencia, amenaza o engaño, las penas son de 15 a 25 años de prisión.

El articulo 141 bis señala: 

Promoción del aborto: Quien de forma pública o privada .... promueva o facilite los medios para la realización del aborto será sancionado con prisión de 6 a 10 años y multa de 50.000 a 100.000 quetzales. Las sanciones aumentarán en una tercera parte si quienes incurrieren en ese delito fueren funcionarios o empleados públicos o profesionales de ciencias medicas...”

SI a la educación sexual exclusiva para la Familia

La ley establece en su artículo 16 que se prohíbe expresamente el “matrimonio” entre personas del mismo sexo y tampoco será válida cualquier “unión de hecho” para este tipo de parejas.

En relación con la adopción, a falta de padre y madre del menor, el Estado deberá otorgar su cuidado y protección a un padre y una madre adoptivos.

La educación sexual está a cargo de los padres

Se prohíbe a las entidades educativas públicas y privadas "promover en la niñez y adolescencia, políticas o programas relativos a la diversidad sexual y a la ideología de género o enseñar como 'normales' las conductas sexuales distintas a la heterosexualidad". Se establece que la educación sexual es exclusiva de los padres de familia.

En cuanto a la libertad de conciencia y expresión, la norma dice que este derecho implica no estar obligados a aceptar como normales las conductas y prácticas no heterosexuales.

Con información de RT

EL OBISPO DE PUERTO RICO "MISERICORDIADO" POR BERGOGLIO

¿Hasta cuando Bergoglio perseguirá a los buenos pastores que se mantienen alejados del “espíritu” del Vaticano II y de su sospechosa obsesión vacunatoria?

La Santa Sede ha publicado que “el Santo Padre relevó a SE Mons. Daniel Fernández Torres del cuidado pastoral de la Diócesis de Arecibo (Puerto Rico) y nombró Administrador Apostólico ad nutum Sanctae Sedis de la misma Diócesis a SE Mons. Álvaro Corrada del Río, SI, Obispo Emérito de Mayagüez”.

La noticia fue adelantado ayer por ACI Prensa. El obispo sustituido tiene 57 años. Según informa ACI Prensa, “Mons. Fernández Torres es acusado de no estar en comunión con los otros seis obispos de Puerto Rico. Al menos dos factores serían los que habrían determinado la decisión de la Santa Sede. El primero, la negativa del Obispo de Arecibo a trasladar a los seminaristas de su Diócesis al nuevo Seminario Interdiocesano de Puerto Rico, aprobado por el Vaticano a inicios de marzo de 2020”.

El otro factor, que apunta este portal, sería “la defensa del Obispo de Arecibo del derecho a la objeción de conciencia de los fieles católicos ante la vacunación obligatoria en un comunicado publicado el 17 de agosto de 2021”.

Mons. Fernández Torres se negó a firmar un comunicado conjunto de la Conferencia Episcopal Puertorriqueña que aseguraba que “hay un deber de vacunarse y que no vemos cómo pueda invocarse una objeción de conciencia desde la moral católica”.

En el polémico comunicado del Episcopado de Puerto Rico, sin la firma del Obispo de Arecibo, se solicitó que los católicos no vacunados “se abstengan de participar en las demás actividades comunitarias presenciales de las iglesias”.

Según ACI Prensa, “Mons. Daniel Fernández Torres ha sido la voz más crítica en la Iglesia en Puerto Rico contra la ideología de género, exigiendo en 2020 a Pedro Pierluisi, actual gobernador de la isla, que frene la imposición de esta agenda. En 2021, Mons. Fernández Torres advirtió que la imposición de la ideología de género es una “persecución religiosa” y un atropello al derecho de los padres a educar a sus hijos de acuerdo a sus convicciones”.


Comunicado del obispo Daniel Fernández con motivo de su destitución:

AL PUEBLO DE DIOS QUE PEREGRINA EN LA DIÓCESIS DE ARECIBO

Cuando reciban la noticia de mi sustitución como obispo al frente de la diócesis de Arecibo quiero que sepan que no me corresponde explicarles una decisión que no puedo explicarme yo mismo, aunque la acepte con la paciencia de Cristo por el bien de la Iglesia. Tampoco les toca a ustedes juzgar aquello de lo que solo Dios y la historia harán en su momento.

Al reaccionar a lo acontecido me siento bienaventurado por sufrir persecución y calumnia (cf Mt 5, 10-11) por anunciar la verdad de la dignidad del hombre en unas circunstancias como las actuales en las que “resulta incómodo: se opone a nuestras acciones…” (Sab 2, 12). Hoy puedo tener la frente en alto y aún siendo imperfecto y pecador, saber que he hecho lo correcto y eso me da mucha paz interior. Me conforta además el significado en hebreo del nombre Daniel, que providencialmente recibí en mi bautismo, “Dios es mi juez”.

Lamento mucho que en la Iglesia donde se predica tanto la misericordia, en la práctica algunos carezcan de un mínimo sentido de la justicia. A mí no se me ha hecho ningún proceso, ni se me ha acusado formalmente de nada y sencillamente, un día el Delegado Apostólico, me comunica verbalmente que de Roma se me pedía la renuncia. Se sustituye ahora a un sucesor de los apóstoles sin emprender ni siquiera lo que sería un proceso canónico deberoso para destituir a un párroco.

Se me informó que no había cometido ningún delito pero que supuestamente “no había sido obediente al papa ni había tenido la suficiente comunión con mis hermanos obispos de Puerto Rico”. Se me sugirió que si presentaba la renuncia a la diócesis quedaría al servicio de la Iglesia por si en algún momento me necesitaban en algún otro cargo; oferta que de hecho demuestra mi inocencia. Sin embargo, no renuncié porque no quise hacerme cómplice de una acción del todo injusta y que aún ahora me resisto a pensar que pueda ocurrir en nuestra Iglesia.

Esta experiencia personal, por otro lado, me ha ayudado a darme cuenta de un modo nuevo de la grave responsabilidad que tenemos todos los obispos en el gobierno de la Iglesia que es apostólica y no piramidal, sinodal y no autocrática. Creo que por bastante tiempo muchos obispos hemos estado observando preocupados lo que ocurre en la Iglesia y nos hemos resistido a creer lo que está pasando. Hoy, más que nunca, debemos recordar nuestro llamado a ser profetas.

Son tiempos difíciles, pero no perdamos la esperanza. Las palabras del Papa emérito Benedicto XVI, siendo sacerdote, nos pueden animar: “A mí me parece seguro que a la Iglesia le aguardan tiempos muy difíciles. Su verdadera crisis apenas ha comenzado todavía. Hay que contar con fuertes sacudidas. Pero yo estoy también totalmente seguro de lo que permanecerá al final: no la Iglesia del culto político, ya exánime, sino la Iglesia de la fe. Ciertamente ya no será nunca más la fuerza dominante en la sociedad en la medida en que lo era hasta hace poco tiempo. Pero florecerá de nuevo y se hará visible a los seres humanos como la patria que les da vida y esperanza más allá de la muerte”.

Humildemente celebro cuanto hemos podido hacer juntos desde la diócesis de Arecibo, en estos casi doce años, en la pastoral juvenil y vocacional, en la lucha por la dignidad del amor humano, la familia y el respeto a la vida, en la libertad de la Iglesia frente a las injerencias políticas, en la formación de sacerdotes santos y en haberle regalado una “Casa” a la Virgen en nuestro Santuario diocesano. Si por procurar ser fiel a Dios se me sustituye en el cargo, vale la pena, pues como obispo puedo ser útil a la Iglesia con mi propio testimonio. Recuerdo las palabras de san Juan de Ávila: “cuán honrados somos en ser deshonrados por buscar la honra de Dios”.

Manifiesto mi comunión en la fe católica, con el papa y mis hermanos en el episcopado, a pesar de mi perplejidad ante una arbitrariedad incomprensible. Y si, de aquí en adelante, puedo servirles en algo, declaro mi plena disponibilidad.

Hoy y siempre, mi mayor agradecimiento a Dios y a la Virgen del Perpetuo Socorro, nuestra patrona. Gracias también a todos los sacerdotes por ser un clero bueno y fiel. Gracias a todos los fieles de mi amada diócesis de Arecibo por su cariño y oraciones. Gracias a todo el personal del obispado por ser una familia extendida. Gracias a mi familia por su apoyo incondicional siempre. Gracias también a mis hermanos de diversas confesiones cristianas por las veces en que juntos levantamos nuestra voz en defensa de la familia.

Dios los bendiga a todos.

En Cristo muerto y resucitado.

Un buen obispo “misericordiado”

Ante este acontecimiento, se están empezando a registrar las primeras reacciones desde distintos ámbitos eclesiales. Es el caso del arzobispo emérito de La Plata, Héctor Aguer, quien ha lanzado un comunicado para mostrar su apoyo al obispo de Puerto Rico destituido. Un buen obispo “misericordiado”, es como ha titulado el arzobispo argentino su carta que reproducimos a continuación:

“Avanza implacable el progresismo que impone la Santa Sede, sin importarle que hace víctimas a hombres de Dios, cuya acción lleva a florecer la Iglesia. El obispo de Arecibo, Puerto Rico, Monseñor Daniel Fernández Torres, ha sido depuesto de su diócesis por defender la objeción de conciencia, ante la ridícula “obligación moral” de vacunarse, impuesta por la Santa Sede.

La Iglesia actual ya no se ocupa ni de Dios, ni del mandato de Cristo de evangelizar, sino solamente de imponer “nuevos paradigmas” y de adherir a los principios de un Nuevo orden Mundial, ajeno a la ley natural y a la revelación cristiana. El caso de Mons. Fernández Torres es un ejemplo clarísimo de cómo la Iglesia marcha al revés de lo que debe ser su misión. No importa si la diócesis de Arecibo florecía en vocaciones, y el ejercicio pleno de lo que ha de ser la misión de la Iglesia. Un falso concepto de “sinodalidad” obliga a los buenos obispos a plegarse a los disparates que deciden las conferencias episcopales, o los grupúsculos oficialistas que adhieren a las nuevas posiciones de Roma.

Hace un par de años fui invitado por Mons. Daniel a predicar los Ejercicios Espirituales al clero de la diócesis. Pude, entonces, comprobar cómo florece una Iglesia particular cuando su obispo es un hombre de Dios, fiel a la gran Tradición eclesial. Pero eso a Roma no le interesa. Como nunca, la centralidad romana es impuesta en nombre de la “unidad”. Estas posiciones nos hacen añorar la libertad que los grandes Papas sostenían, apoyando al episcopado que se empeñaba en el crecimiento de la Iglesia y en la evangelización de los que aún estaban afuera de ella.

Por medio de estas líneas, deseo asegurar a Mons. Fernández Torres, a su vicario general, y al clero de esa querida diócesis, mi cercanía espiritual, y mi oración. Rezo, también, para que esta medida injusta, y draconiana, no lleve a la destrucción de tantas iniciativas verdaderamente católicas que allí surgieron y se desarrollaron. Quiera Dios que los demás obispos de Puerto Rico adviertan que se debe obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 5, 29), aunque estos hombres vivan en el Vaticano”.

Héctor Aguer
Arzobispo emérito de La Plata


InfoVaticana

ICONOGRAFÍA Y CURACIÓN DE LOS OJOS DEL CORAZÓN

¿Qué significa ver a Dios? ¿Existen lugares especiales para mirar, o formas particulares de ajustar nuestra visión para que podamos superar nuestros puntos ciegos sobre Dios -o mucho más-?

Por el Dr. Adam A. J. DeVille


Pasé el otoño de 1996 en tracción en el hospital, y la primavera de 1997 aprendiendo a caminar de nuevo tras un accidente casi mortal. Así que tuve mucho tiempo para leer, y eso incluyó algunos sermones de San Agustín de Hipona, una línea de los cuales ha permanecido conmigo un cuarto de siglo después: “Toda nuestra tarea en esta vida, queridos hermanos, consiste en curar los ojos del corazón para que puedan ver a Dios”.

Así pues, sugiere el gran médico latino del norte de África, podemos ver a Dios, pero será una lucha hacerlo hasta el final. Esto, por supuesto, queda plasmado en la famosa frase de San Pablo sobre cómo vemos “a través de un cristal, oscuramente”, pero en la era venidera veremos cara a cara.

¿Qué es lo que nos impide tener una visión clara ahora? Podría decirse que el mayor obstáculo para ver a Dios con claridad es nuestra propensión a la idolatría que, según el Catecismo universal (nº 2113), “sigue siendo una tentación constante”.

En su sabiduría, la Iglesia sabe que no se puede sustituir algo (los ídolos) por nada y esperar que la mayoría de la gente se conforme. La debilidad humana aborrece el vacío. Por eso, en lugar de las diversas personas y objetos que tendemos a divinizar (“la idolatría consiste en divinizar lo que no es Dios”, nos recuerda ese mismo párrafo del catecismo), la solicitud pastoral de la Iglesia la llevó históricamente a arriesgarse con los iconos.

La iconografía se conmemora en Oriente al inicio de la Cuaresma, cuyo primer domingo suele llamarse el Triunfo de la Ortodoxia, en conmemoración de la reivindicación de la iconografía tras el séptimo concilio ecuménico de Nicea en el año 787.

Los decretos conciliares, antiguos y modernos, son invariablemente declaraciones de compromiso, y la declaración de Nicea II sobre los iconos lo es claramente, ya que la Iglesia estaba entonces dividida por los que ya habían recorrido un camino considerable hacia la abolición de todos los iconos, razón por la cual no tenemos prácticamente ninguna imagen superviviente del periodo ante-iconoclasta.

Con sensatez, con la debida cautela, y claramente conscientes de los riesgos que corrían, pero que consideraban que estaban asegurados porque su decreto reflejaba “la enseñanza hablada por Dios de nuestros Santos Padres y la Tradición de la Iglesia Católica”, y que esta enseñanza “proviene del Espíritu Santo”, los padres nicenos continuaron decretando con total precisión y cuidado que “las diversas imágenes de Cristo, la Theotokos, los ángeles y los santos -incluyendo las de los mosaicos y las pintadas, las de las paredes, las de los paneles, las de las vestimentas y las de los instrumentos sagrados- fueran bendecidas y aprobadas para funcionar como modelos de santidad para el pueblo”.

¿Cómo debe el pueblo tratar esas imágenes, siendo el peligro de la idolatría, entonces como ahora, una tentación universal? El concilio, una vez más, procede con cautela, aconsejando rendir a estas imágenes una “respetuosa veneración”. Ciertamente no se trata de la plena adoración [latria] de acuerdo con nuestra fe, que se rinde propiamente sólo a la naturaleza divina. En otras palabras, se puede honrar una imagen pero nunca adorarla.

La adoración pertenece sólo a Dios. Venerar un icono es convertirlo en un ídolo. Para algunos, la línea entre la veneración y el culto puede no estar del todo clara, pero los padres nicenos consideraron que se trataba de una distinción crucial que valía la pena arriesgar.

Sin embargo, deja a los iconos en una posición expuesta y vulnerable, y los brotes de iconoclasia no se limitan al Imperio Romano de Oriente en los siglos VIII y IX. Volverían a estallar famosamente durante la Reforma, y luego en Occidente, según el gran libro de Joseph Ratzinger “El espíritu de la liturgia” en la Iglesia latina y después del Vaticano II.

Estudios más recientes han demostrado de forma convincente que la iconoclasia -la destrucción intencionada de imágenes- no se limita al cristianismo antiguo y medieval, ni siquiera a la "religión". El mejor ejemplo de ello es el valioso estudio de 2016 de James Noyes, “The Politics of Iconoclasm: Religion, Violence and the Culture of Image-Breaking in Christianity and Islam”. Con ejemplos de la Alemania nazi y la Rusia comunista, muestra que la destrucción de imágenes -incluso las llamadas seculares- es siempre un preludio de una nueva política.

Sin embargo, en el último cuarto de siglo se ha producido un renacimiento masivo de la iconografía cristiana, con iconos que se encuentran ahora en muchas iglesias protestantes, así como en las católicas. Desde hace cinco años, dirijo un campamento de iconografía para estudiantes en verano, que vienen de todas partes y siempre están entusiasmados. Este año, debido a la demanda popular, estamos organizando un taller para adultos junto con los estudiantes.

Los iconos, por lo tanto, son (¡qué frase más terrible!) un “espacio seguro” hoy en día para aquellos que luchan por ver a Dios. La Iglesia ha dicho que en ellos la materia caída (es decir, nosotros) mira a la materia redimida y plenamente deificada. Ellos, a quienes vemos, fueron una vez lo que nosotros somos: peregrinos que luchan aquí abajo, con la divinización incompleta.

A su vez -pues los iconos se describen a menudo como una ventana- son capaces no sólo de vernos, sino también de rezar por nosotros y animarnos a correr la carrera hasta el final cuando nos reunimos alrededor de la mesa de Dios cara a cara. 

Que aprovechemos esta Cuaresma para sanar los ojos de nuestro corazón, a fin de ver y compartir con los demás la vida superabundante que se presenta ante nosotros ahora y en el tiempo venidero.


Catholic World Report