CARTA ENCÍCLICA
AD SALUTEM HUMANI
DEL SUMO PONTÍFICE
PÍO XI
CON MOTIVO DEL DECIMOQUINTO CENTENARIO
DE LA MUERTE DE SAN AGUSTÍN
A los Venerables Hermanos Patriarcas,
Primados, Arzobispos, Obispos
y a los demás Ordinarios locales
que tienen paz y comunión con la Sede Apostólica.
Venerables hermanos, salud y bendición apostólica.
La eficaz asistencia con la que Jesucristo ha protegido hasta ahora y seguirá protegiendo a la Iglesia que fundó providencialmente para la salud del género humano, si no pareciera ya adecuada, más aún, totalmente necesaria, a la naturaleza misma de la institución divina, y si no descansara en la promesa del divino Fundador, como leemos en el Evangelio, sin embargo, podría deducirse claramente de la propia historia de la Iglesia, que nunca ha sido contaminada por ninguna plaga de error, ni sacudida por las defecciones, por muy numerosas que sean, de sus hijos, ni por las persecuciones de los impíos, aunque llevadas al extremo de la ferocidad, pero nunca limitadas en su vigorosa lozanía, como de juventud que se renueva continuamente. Fueron muchos los medios y los designios con los que Dios quiso, en cada época, proveer a la estabilidad y alentar el progreso de su institución eterna, pero lo hizo especialmente suscitando de tiempo en tiempo a hombres distinguidos, para que, con su ingenio y sus obras admirablemente adaptadas a la variedad de los tiempos y de las circunstancias, pudieran frenar y vencer el poder de las tinieblas, y confortar al pueblo cristiano.
Ahora, más que en otros, esta cuidadosa elección de la Divina Providencia destaca claramente en Agustín de Tagaste. Después de aparecer ante sus contemporáneos como lámpara en el candelabro, exterminador de toda herejía y guía de la salud eterna, no sólo continuó enseñando y consolando a los fieles a lo largo de los siglos, sino que incluso en nuestros días contribuye en gran medida a asegurar que se fortalezca el esplendor de la verdad de la fe y se encienda el ardor de la caridad divina. En efecto, es bien sabido por todos que no pocos, aunque separados de Nosotros e incluso pareciendo totalmente ajenos a la fe, se sienten atraídos por los escritos de Agustín, llenos de tanta sublimidad y dulce deleite. Por eso, al celebrarse este año el auspicioso aniversario del decimoquinto centenario de la bendita muerte del gran Obispo y Doctor, los fieles de casi todo el mundo, deseosos de celebrar su memoria, preparan solemnes manifestaciones de devota admiración. Y Nosotros, bien por razón de Nuestro ministerio apostólico, bien porque nos mueve un profundo sentimiento de júbilo, deseando participar en esta celebración universal, os exhortamos, Venerables Hermanos, y con vosotros exhortamos a vuestro clero y al pueblo que os ha sido confiado, que se unan a nosotros para dar gracias de corazón a nuestro Padre celestial por haber enriquecido a su Iglesia con tan grandes y numerosos beneficios por medio de Agustín, que sacó para sí tanta riqueza de la rica fuente de los dones divinos y la difundió entre el pueblo Católico. Es cierto, sin embargo, que en lugar de gloriarse de un hombre que se unió casi por milagro al cuerpo místico de Jesucristo y que, según el juicio de la historia, en ningún momento y entre ningún pueblo le superó en grandeza y sublimidad, es mejor penetrar en su doctrina y nutrirse de ella e imitar los ejemplos de su santa vida.
Las alabanzas de Agustín nunca dejaron de resonar en la Iglesia de Dios, especialmente a través de la obra de los pontífices romanos. De hecho, Inocencio I saludó al Santo Obispo, que aún vivía y era su amigo más querido [1], y alabó las cartas recibidas de él y de cuatro Obispos amigos suyos como "cartas llenas de fe y fuertes con todo el vigor de la Religión Católica" [2]. Y Celestino I defendió a Agustín, que acababa de fallecer, frente a sus adversarios con estas magníficas palabras: "Siempre hemos tenido a Agustín en Santa Memoria en nuestra comunión por su vida y sus méritos, y este hombre nunca fue ni siquiera tocado por rumores de siniestra sospecha; y recordamos que en su tiempo era tan erudito, que incluso por mis predecesores fue siempre considerado entre los mejores maestros. Así que todo el mundo tenía una buena opinión de él, como hombre aceptable y honorable para todos" [3]. Gelasio I exaltó a Jerónimo y a Agustín juntos, "como luminarias de los maestros eclesiásticos" [4]; y Ormisda, al Obispo Possessore que le consultó, le respondió de esta forma verdaderamente solemne: "Qué doctrina tiene y afirma la Iglesia Romana, es decir, la Católica, sobre el libre albedrío y la gracia divina, aunque se puede conocer en los diversos libros del bienaventurado Agustín, especialmente en los dirigidos a Hilario y Próspero, sin embargo hay capítulos explícitos en los archivos eclesiásticos" [5]. No es diferente el testimonio de Juan II, quien, refiriéndose a las obras de Agustín contra los herejes, dice: "Su doctrina, según los estatutos de mis predecesores, es seguida y observada por la Iglesia Romana" [6]. ¿Y quién ignora hasta qué punto, en los tiempos más cercanos a la muerte de Agustín, los Pontífices Romanos, como León Magno y Gregorio Magno, estaban versados en su doctrina? Este último, en efecto, con un sentimiento tan humilde para él como honroso para Agustín, escribió a Inocencio, prefecto de África: "Si queréis llenaros de deliciosos pastos, leed los opúsculos de Agustín, vuestro compatriota, y después de comprar su harina, no busquéis nuestro salvado"[7]. También es conocido que Adriano I solía citar pasajes de Agustín, al que calificaba de "Doctor egregio" [8]; también es conocido que Clemente VIII se sirvió de la autoridad de Agustín para aclarar controversias difíciles, y Pío VI en la Constitución Apostólica "Auctorem Fidei" para desenmascarar los capciosos malentendidos del Sínodo de Pistoia. En honor al Obispo de Hipona, los Padres del Concilio utilizaron a menudo sus propias palabras para definir la Verdad Católica; baste citar como ejemplos los Concilios de Orange II y de Trento. Y para remitirnos a nuestros años de juventud, nos complace referirnos aquí, y como para hacer resonar suavemente Nuestro corazón, a las palabras con las que Nuestro inmortal predecesor León XIII, después de mencionar a los Doctores de las épocas anteriores a la de Agustín, exalta la ayuda que éste prestó a la filosofía cristiana: "Pero parece que Agustín se llevó el premio de todos ellos, quien, dotado de un intelecto robustísimo, y lleno hasta el extremo de disciplinas sagradas y profanas, combatió vigorosamente todos los errores de su época con suprema fe e igual doctrina. ¿Qué punto de la filosofía no tocó? En efecto, ¿qué es lo que no estudió con la mayor diligencia, ya sea cuando explicaba a los fieles los misterios más elevados de la fe y los defendía contra los insensatos asaltos de sus adversarios, ya sea cuando, habiendo destruido las locuras de los académicos y de los maniqueos, salvaguardaba los fundamentos y la solidez de la ciencia humana, ya sea cuando iba en busca de la razón, del origen y de las causas de esos males por los que los hombres están afligidos?" [9].
Pero antes de entrar en la discusión del tema que hemos propuesto, queremos advertir a todos que los elogios verdaderamente magníficos de Agustín por parte de los autores antiguos deben ser tomados en su justo valor, y no en el sentido en que algunos no católicos los entendieron, como si la autoridad de los juicios de Agustín debiera anteponerse a la autoridad de la Iglesia docente.
Verdaderamente "¡admirable es Dios en sus santos!" [10]. Y en el libro de sus Confesiones, Agustín ilustró y alabó altamente la misericordia que Dios le había mostrado, con acentos que parecen brotar de lo más profundo de un corazón lleno de gratitud y amor. Por una especial disposición de la divina Providencia, había sido tan inflamado de amor divino por su madre Mónica desde niño, que pudo exclamar un día: "Este nombre, todo según tu misericordia, Señor, este nombre de mi Salvador y de tu Hijo, fue mamado de mi todavía tierno corazón con la misma leche materna y altamente impreso; y todo lo que no llevaba este nombre, por más rico en doctrina, elegancia y verdad, no me atraía del todo" [11]. De joven, alejado de su madre y discípulo de paganos, aflojó en su piedad anterior, se entregó miserablemente al servicio de los deseos del cuerpo y se enredó en los lazos de los maniqueos, permaneciendo en su secta unos nueve años; Y esto lo permitió el Altísimo, para que el futuro Doctor de la Gracia aprendiera por su propia experiencia, y transmitiera a la posteridad, cuán débil y frágil es un corazón, incluso el más noble, que no se fortalece en el camino de la virtud con la ayuda de la educación cristiana y la oración asidua, especialmente en la juventud, cuando la mente es más fácilmente atraída y enervada por los errores, y el corazón se trastorna por los primeros impulsos de los sentidos. Dios también permitió este desorden, para que Agustín conociera por experiencia lo infeliz que es quien trata de colmarse de bienes creados, como él mismo confesó después con franqueza ante Dios: "Porque siempre estuviste cerca de mí, atormentándome misericordiosamente y derramando amargas vejaciones sobre todos mis goces ilícitos, para que tratara de gozar de ellos sin vejaciones, y al mismo tiempo no encontrara dónde hacerlo sino contigo, oh Señor" [12]. ¿Y cómo pudo Agustín ser abandonado a sí mismo por su Padre celestial, si Mónica, verdadero modelo de esas madres cristianas que, con su paciencia y dulzura, con la continua invocación de la Divina Misericordia, logran finalmente ver a sus hijos llamados a volver al buen camino? No, no pudo suceder que el hijo de tantas lágrimas pereciera [13]; y bien dijo el mismo Agustín: "Incluso lo que narré en los mismos libros sobre mi conversión, convirtiendo a Dios a esa fe que yo perturbaba con mi tan mezquina y desatinada locuacidad, ¿no recuerdas cómo todo esto se narró de tal manera que se resaltó el hecho de que fue concedido por las fieles y constantes lágrimas de mi madre que yo no pereciera?" [14]. Así, Agustín comenzó a desprenderse gradualmente de la herejía de los maniqueos y, como impulsado por la inspiración y el impulso divinos, a dejarse llevar al encuentro del Obispo de Milán, Ambrosio, mientras el Señor "con una mano de toda dulzura y misericordia, tratando y moldeando su corazón" [15], obró de tal manera que, a través de los doctos sermones de Ambrosio, pudiera ser llevado a creer en la Iglesia Católica y en la verdad de los Libros Sagrados; De modo que ya entonces el hijo de Mónica, aunque todavía no se había liberado de los cuidados y de la atracción del vicio, estaba firmemente persuadido de que, por disposición divina, no hay camino hacia la salud sino en Jesucristo nuestro Señor y en la Sagrada Escritura, de cuya verdad la única garante es la autoridad de la Iglesia Católica [16]. ¡Pero qué difícil y atormentado es el cambio total de un hombre que lleva mucho tiempo descarriado! Pues siguió sirviendo a las concupiscencias y pasiones del corazón, sin sentirse lo suficientemente fuerte para reprimirlas; y lejos de sacar la fuerza necesaria al menos de la doctrina platónica sobre Dios y las criaturas, habría llevado su miseria al extremo con una miseria mucho peor, a saber, la soberbia, si no hubiera aprendido finalmente de las Epístolas de San Pablo que quien quiere vivir como cristiano debe buscar apoyo en el fundamento de la humildad y en la ayuda de la gracia divina. Luego, finalmente -un episodio que nadie puede releer o recordar sin conmoverse hasta las lágrimas-, arrepentido de la vida pasada y movido por el ejemplo de tantos fieles, que renunciaron a todo para conseguir lo único que necesitaban, se entregó a la misericordia divina, que le asedió suavemente, cuando le sorprendió, mientras rezaba, una voz repentina que le dijo: "Cuando abrió el libro de las Epístolas que tenía cerca y, bajo el impulso de la gracia celestial que tan eficazmente le había estimulado, cayó en sus ojos el siguiente pasaje: "No os dediquéis a la crapulencia y a la embriaguez, ni a la blandura y a la deshonestidad, ni a la discordia y a la envidia, sino revestíos del Señor Jesucristo y no hagáis caso a la carne en sus concupiscencias" [17]. Y todo el mundo sabe que desde ese momento, hasta que entregó su alma a Dios, Agustín vivió totalmente consagrado a su Señor.
Ciertamente, pronto quedó claro el "vaso de elección" y las ilustres empresas que el Señor había preparado para Agustín. Tan pronto como fue ordenado Sacerdote y luego asumió el Episcopado de Hipona, comenzó a iluminar no sólo al África cristiana sino a toda la Iglesia con los esplendores de su inmensa erudición y los beneficios de su apostolado. Por eso meditaba en las Sagradas Escrituras, elevaba al Señor prolongadas y frecuentes oraciones, cuyos sentidos y acentos fervorosos aún resuenan en sus libros, y estudiaba intensamente las obras de los Padres y Doctores que le habían precedido y a los que veneraba humildemente, para penetrar mejor en ellas y asimilar las verdades reveladas por Dios. Así, aunque fue posterior a aquellos santos que brillaron como espléndidas estrellas en el cielo de la Iglesia, como, por ejemplo, Clemente de Roma y un Ireneo, un Hilario y un Atanasio, un Cipriano y un Ambrosio, un Basilio, un Gregorio Nacianceno y un Juan Crisóstomo, y aunque fue contemporáneo de Jerónimo, Agustín despierta la mayor admiración de la humanidad por la agudeza y gravedad de su pensamiento y por la maravillosa sabiduría que emana de sus escritos, compuestos y publicados a lo largo de casi cincuenta años. Si es difícil seguir sus numerosas y copiosas publicaciones que, abarcando todas las principales cuestiones de teología, de exégesis sagrada y de moral, son tales que los comentaristas difícilmente pueden abarcarlas y comprenderlas todas, es bueno, sin embargo, extraer de tan rica mina de doctrina algunas de aquellas enseñanzas que parecen más oportunas para nuestros tiempos y más útiles para la sociedad cristiana.
Al principio Agustín se esforzó ardientemente para que los hombres aprendieran y creyeran firmemente cuál era el fin último y supremo que se les había propuesto, y cuál era el único camino que debían seguir para alcanzar la verdadera felicidad. ¿Y quién, nos preguntamos, por muy ligero y frívolo que sea, podría oír a un hombre, que durante tanto tiempo se había dedicado a la voluptuosidad y era rico en tantos dones como para procurarse las comodidades de esta vida, confesarse a Dios sin conmoverse? "Nos has hecho para ti, y nuestro corazón está inquieto mientras descansa en ti" [18]. Palabras que, a la vez que nos dan la síntesis de toda la filosofía, nos describen en términos vivos tanto la caridad divina hacia nosotros, como la singular dignidad del hombre, y la miserable condición de los que viven lejos de su Creador. Y sin duda, en nuestros tiempos especialmente, cuando las maravillosas propiedades de las cosas creadas se nos manifiestan cada día con más claridad, y el hombre por la virtud de su genio reduce las prodigiosas fuerzas a su propio poder para aplicarlas a sus propias ventajas, a sus propios lujos y disfrutes; Hoy en día, digamos, mientras se multiplican cada día los trabajos y las obras maestras artísticas producidas por la inteligencia o la mecánica del hombre, y se exportan con increíble rapidez a todas las partes de la tierra, sucede, por desgracia, que nuestra alma, al sumergirse por completo en las criaturas, se olvida del Creador, busca las obras del Creador, y, al hacerlo, busca las obras del Creador, olvida al Creador, busca los bienes efímeros, descuidando los eternos, y convierte en daño privado y público, y en su propia ruina, los dones que ha recibido del Santísimo Dios con el fin de engrandecer el reino de Jesucristo y promover su propia salvación. Y para que no nos dejemos absorber por una civilización tan humana, volcada totalmente en los sentidos y en los placeres, es necesario meditar profundamente en los principios de la sabiduría cristiana, tan bien propuestos y explicados por el Obispo de Hipona: "Dios, pues, sapientísimo Creador y justísimo ordenador de todas las naturalezas, que constituyó al género humano como el mayor ornamento entre todas las cosas terrenales, dio a los hombres ciertos bienes adecuados para esta vida, es decir, la paz temporal según el modo de vida mortal, en la salvación, en la seguridad y en la sociedad del mismo género humano, y las demás cosas que son necesarias para conservar o restablecer esta misma paz, como aquellas cosas que son convenientemente accesibles a los sentidos, la luz, la noche, el aire para respirar, el agua para beber y todo lo necesario para alimentar, vestir, cuidar y embellecer el cuerpo, con esta justísima condición de que si el hombre hace un uso correcto de tales cosas que son proporcionales a la paz de los mortales, recibirá mayor y mejor, es decir, la misma paz de la inmortalidad y la gloria y el honor apropiados en la vida eterna para disfrutar de Dios y de su prójimo en Dios; Pero quien abuse de ellos no recibirá lo uno y perderá lo otro" [19].
Pero hablando del fin último del hombre, San Agustín se apresura a añadir que los esfuerzos de los que quieren alcanzarlo serán vanos si no se someten a la Iglesia Católica y le prestan una humilde obediencia, ya que la Iglesia es la única que ha sido instituida divinamente para conferir luz y fuerza a las almas, esa luz y esa fuerza sin las cuales uno se desvía necesariamente del buen camino y corre fácilmente hacia la ruina eterna. Porque Dios, por su bondad, no quiso que los hombres permanecieran indecisos y ciegos en su búsqueda: "para buscar a Dios si alguna vez, andando a tientas, lo encuentran" [20]; sino que, habiendo despejado las tinieblas de la ignorancia, se dio a conocer por medio de la revelación y llamó a los errantes al deber de arrepentimiento: y "habiendo cerrado sus ojos a los tiempos de tal ignorancia, Dios manda ahora a los hombres de todo el mundo que hagan penitencia"[21]. Así, habiendo guiado a los escritores sagrados por su inspiración, confió las Sagradas Escrituras a la Iglesia, para que las custodiara y las interpretara auténticamente, mientras mostraba y confirmaba desde el principio el origen divino de la propia Iglesia, por los milagros realizados por Cristo, su fundador: "curó a los lánguidos, limpió a los leprosos, devolvió la marcha a los cojos, la vista a los ciegos y el oído a los sordos. La gente de aquella época vio cómo el agua se convertía en vino, cómo cinco mil personas se alimentaban con cinco panes, cómo los mares pasaban a pie, cómo los muertos resucitaban. Algunos de estos prodigios proporcionaron un beneficio más manifiesto al cuerpo, otros prodigios más ocultos al alma, y todos a los hombres con el testimonio de la majestad divina. Así, la autoridad de Dios atrajo hacia sí las almas errantes de los mortales" [22] Y aunque la frecuencia de los milagros disminuyera entonces un poco, ¿por qué, nos preguntamos, ocurrió esto si no fue porque el testimonio divino se manifestaba cada día más y por la misma maravillosa propagación de la fe y la mejora que siguió en la sociedad, según la moral cristiana? ¿Crees, pues -dice Agustín, mientras se esfuerza por llamar a su amigo Honorato para que vuelva a la Iglesia-, que se ha derivado poca ventaja para los asuntos humanos del hecho de que no pocos doctos se hayan dedicado a discutir, y que la misma multitud ignorante de hombres y mujeres crea y confiese que ninguno de los elementos, ni de la tierra ni del fuego, en fin, nada que toque los sentidos del cuerpo, puede ser adorado en lugar de Dios, y que Dios puede ser alcanzado por el único camino de la inteligencia que profesa la abstinencia hasta el punto de contentarse con el más ligero sustento de pan y agua, que practica el ayuno no de un solo día sino de varios, y la castidad hasta el punto de renunciar al matrimonio y a los hijos; que se somete a los sufrimientos hasta el punto de despreciar las cruces y el fuego; que es liberal hasta el punto de repartir sus riquezas entre los pobres; y que desprecia todo este mundo visible hasta el punto de desear la muerte? Esto lo practican pocos; el número de los que saben hacerlo bien es menor; pero hay una multitud de personas que lo aprueban, que lo escuchan, que se muestran favorables a él, que finalmente lo aman; culpan a su propia debilidad si no van tan lejos, pero esto no es sin beneficio para el espíritu en el camino de Dios, ni sin producir al menos algunas chispas de virtud. La divina providencia condujo a ello por los oráculos de los profetas; por la Encarnación y enseñanza de Cristo; por los viajes de los Apóstoles; por los desplantes, cruces, sangre y muertes de los mártires; por las vidas edificantes de los santos; y además de todo esto, según la conveniencia de los tiempos, por milagros dignos de tan grandes hechos y virtudes. Considerando, pues, la intervención de Dios tan manifiesta, con tan gran ventaja y fruto, ¿podríamos dudar en reunirnos en el seno de esa Iglesia, que en la Sede Apostólica, a través de la sucesión de los Obispos, ocupa la cúspide misma de la autoridad, reconocida por el género humano, aunque los herejes anden ladrando en vano, condenados en parte por el juicio del pueblo, en parte por la solemnidad de los Concilios y en parte también por la majestad de los milagros?" [23]. Estas palabras de Agustín no sólo no han perdido nada de su fuerza y de su autoridad, sino que, como todo el mundo puede ver, han sido plenamente confirmadas por el largo lapso de quince siglos, durante los cuales la Iglesia de Dios, aunque afligida por tantas tribulaciones y conmociones, aunque desgarrada por tantas herejías y cismas, afligida por la rebelión y por la indignidad de tantos de sus hijos, confiando sin embargo en las promesas de su Fundador, mientras se ha visto en medio de muchos sufrimientos, no ha podido todavía cumplir sus obligaciones; Aunque desgarrada por tantas herejías y cismas, afligida por la rebeldía y la indignidad de tantos de sus hijos, confiando sin embargo en las promesas de su Fundador, mientras ha visto caer a su alrededor, una tras otra, las instituciones humanas, no sólo ha permanecido a salvo y segura, sino que ha permanecido en todos los tiempos, No sólo se ha adornado cada vez más con ejemplos de santidad y sacrificio, y ha encendido y acrecentado continuamente la llama de la caridad en un gran número de fieles, sino que, por obra de sus misioneros y mártires, ha llegado a la conquista de nuevos pueblos, entre los cuales florecen y crecen vigorosamente la tan preciada prerrogativa de la virginidad y la dignidad del sacerdocio y del episcopado. Por último, era tan capaz de infundir su espíritu de caridad y justicia en todos los pueblos, que incluso los hombres que le eran ajenos o incluso enemigos no podían dejar de extraer de ella algo de su manera de hablar y actuar. Agustín, por lo tanto, después de haber mostrado y opuesto a los donatistas, que pretendían reducir y achicar la verdadera Iglesia de Cristo a un rincón de África, la universalidad, o como ellos dicen, la catolicidad de la Iglesia abierta a todos, para que pudieran ser ayudados y defendidos con los medios propios de la gracia divina, concluyó su argumentación con estas solemnes palabras: "Ciertamente todo el mundo lo juzga" [24]; cuya lectura, no hace mucho tiempo, impresionó tanto el alma de un ilustre y nobilísimo personaje, que sin más largas y graves vacilaciones resolvió entrar en el único redil de Cristo [25].
Además, Agustín declaró abiertamente que esta unidad de la Iglesia universal, así como la inmunidad de su Magisterio de cualquier error, no sólo procede de su Cabeza invisible, Jesucristo, que "gobierna su cuerpo desde el cielo" [26] y habla a través de su Iglesia docente [27], sino también de su cabeza visible en la tierra, el Romano Pontífice, que, por legítimo derecho de sucesión, se sienta en la Cátedra de Pedro; Pues esta serie de sucesores de Pedro "es la misma piedra que no puede vencer las orgullosas puertas del infierno" [28], y ciertamente en el seno de la Iglesia "se conserva, comenzando por el mismo apóstol Pedro, a quien el Señor, después de su resurrección, confió sus ovejas para apacentarlas, la sucesión de sacerdotes hasta el actual episcopado" [29].
Por lo tanto, cuando la herejía pelagiana comenzó a extenderse y sus seguidores se esforzaron, mediante artimañas y astucias, en confundir las mentes y las almas de los fieles, ¿no presentaron los Padres del Concilio de Milevitz, que, además de otros Concilios, fue reunido por obra y casi bajo la dirección de Agustín, las cuestiones que habían discutido y los decretos elaborados para resolverlas a Inocencio I para su aprobación? Y el Papa, respondiendo, alabó a aquellos obispos por su celo por la religión y por su devotísima mente al Romano Pontífice, bien "sabiendo -dijo- que de la fuente apostólica brotan siempre las respuestas para todas las regiones a quienes las piden; Y especialmente, cuando se trata de la regla de la fe, pienso que todos nuestros hermanos y colegas en el episcopado no deben dirigirse a otro que a Pedro, es decir, por su nombre y su honor, así como vuestra caridad se ha dirigido ahora a él porque puede ser un servicio común para todas las Iglesias, en cualquier parte del mundo que se encuentren" [30]. Así, después de que la sentencia del Pontífice romano contra Pelagio y Celestino hubiera sido llevada allí, Agustín, en un discurso al pueblo, pronunció aquellas memorables palabras: "Las sentencias de dos Concilios fueron enviadas a la Sede Apostólica en relación con esta causa; las respuestas también fueron recibidas de ella. La causa ha terminado; Dios quiera que el error también termine" [31]. Palabras que, de forma algo resumida, se han convertido en un proverbio: Roma ha hablado, la causa ha terminado. Y en otro lugar, después de referirse a la sentencia del Papa Zósimo condenando y reprobando a los pelagianos, dondequiera que estuvieran, dijo: "En estas palabras de la Sede Apostólica la fe católica suena tan cierta y clara, tan antigua y tan segura, que al cristiano no le está permitido dudar de ella" [32].
Pero quien cree en la Iglesia, que recibió del divino Esposo las riquezas de la gracia celestial para distribuirlas especialmente a través de los Sacramentos, a ejemplo del Buen Samaritano, vierte aceite y vino en las heridas de los hijos de Adán, para purificar a los culpables de su culpa, fortalecer a los débiles y enfermos y conformar a los buenos con el ideal de una vida más perfecta. Y aunque algunos de los ministros de Cristo hayan faltado a veces a su deber, ¿puede la virtud de Cristo haber sido privada de su eficacia por esta razón? "Yo también, digo, escucho al obispo de Hipona, y todos decimos que los ministros de tal juez deben ser justos; que sean ministros justos si quieren; y si los que se sientan en la cátedra de Moisés no quieren ser ministros justos, mi maestro me tranquilizó, de quien su Espíritu dijo: 'Este es el que bautiza'" [33]. ¡Oh, que hubieran escuchado a Agustín, o que todos aquellos que, como los donatistas, suelen aprovechar la caída de algún Sacerdote para rasgar las inmaculadas vestiduras de Cristo, y así arrojarse miserablemente fuera del camino de la salud, lo hubieran escuchado hoy! Hemos visto con qué obediencia nuestro santo, a pesar de tener un intelecto tan sublime, se sometió a la autoridad de la Iglesia docente, bien persuadido, mientras estuviera así regulado, de no apartarse ni un solo punto de la doctrina católica. Además, habiendo considerado bien esa frase: "Si no habéis creído, no entenderéis" [34], había comprendido perfectamente que no sólo aquellos que, obedientes a las enseñanzas de la fe, meditan la palabra de Dios con una mente ávida y humilde, son ilustrados por esa luz celestial que se niega a los soberbios; sino también que pertenece al oficio de los Sacerdotes, cuyos labios deben custodiar el conocimiento [35] -ya que están obligados a explicar y defender debidamente las verdades reveladas, y a hacer que los fieles penetren en su significado-, meditar profundamente, en la medida en que por la bondad divina le sean dadas a cada uno, las verdades de la fe. Así, iluminado por la Sabiduría increada, en la oración y en la meditación de los misterios de las cosas divinas, pudo, a través de sus escritos, legar a la posteridad un vasto y maravilloso complejo de Doctrina Sagrada.
Cualquiera que haya echado un vistazo, aunque sea somero, a tal riqueza de obras, Venerables Hermanos, no puede ciertamente desconocer la agudeza con la que el Obispo de Hipona se esforzó por avanzar en el conocimiento de Dios mismo. Oh, con qué brillantez fue capaz de elevarse desde la variedad y la armonía de las cosas creadas hasta su Creador, y con qué eficacia trabajó, tanto por escrito como de viva voz, para que el pueblo que se le había confiado se elevara también hacia Dios. "La belleza de la tierra", dijo, "es casi una voz de la tierra muda. Cuando se observa de cerca su belleza, cuando se ve lo fértil que es, la riqueza de su fuerza, cómo hace germinar las semillas, cómo produce a menudo incluso donde no se sembró ninguna semilla, uno se siente espontáneamente llevado casi a cuestionarla, pues la búsqueda misma es un cuestionamiento. De las cosas estupendas reveladas por la investigación cuidadosa, al ver tanto poder, tanta belleza, tanta excelencia de la virtud, tu mente es llevada a pensar cómo, no pudiendo existir por sí misma, debe haber recibido su ser no de sí misma sino del Creador. Y lo que has encontrado en ella es el grito de su confesión para que puedas alabar al Creador. Y considerando todas las bellezas de este mundo, ¿no oyes que esa misma belleza responde como a una voz: 'No son obra mía, sino de Dios'?" [36]. Y con esta magnificencia de elocuencia, cuántas veces ensalzó la infinita perfección, belleza, bondad, eternidad, inmutabilidad y poder de su Creador, al tiempo que consideraba cómo Dios puede ser mejor pensado que expresado, cómo es mejor en el ser que en el pensamiento [37] y cómo el Creador es más apropiadamente llamado por el nombre que el mismo Dios reveló a Moisés cuando le interrogó para saber quién era el que le enviaba [38]. Sin embargo, no se contentó con investigar la naturaleza divina con la sola fuerza de la razón humana, sino que, siguiendo la luz de las Sagradas Escrituras y del Espíritu de la Sabiduría, aplicó todo el vigor de su potentísimo intelecto a escudriñar en lo más profundo de todos los misterios lo que tantos otros Padres antes que él se habían encargado ya de defender contra los impíos asaltos de los herejes, con una constancia que diríamos ilimitada y un maravilloso ardor de espíritu: Nos referimos a la adorable Trinidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo en la unidad de la naturaleza divina.
Lleno de luz sobrenatural, razona sobre este primer y fundamental artículo de la Fe Católica con tal profundidad y sutileza, que en cierto modo bastó para que los demás Doctores que vinieron después de él se inspiraran en las reflexiones de Agustín para levantar esos sólidos monumentos de la ciencia divina en los que se han embotado en todos los tiempos los dardos de la depravada razón humana que pretendían combatir este misterio, el más difícil de entender. Y aquí es útil referirse a la doctrina del Obispo de Hipona: "Con propiedad hay que decir que en esa Trinidad lo que se dice recíprocamente en sentido relativo pertenece distintamente a las Personas individuales, es decir, respecto a las otras Personas, como el Padre y el Hijo y el Don de ambos, el Espíritu Santo: porque no el Padre es la Trinidad, no la Trinidad es el Hijo, no la Trinidad es el Don. Y lo que se dice de los individuos en sí mismos, no se digan tres en plural, sino uno solo, la Trinidad misma; como Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo: bueno el Padre, bueno el Hijo, bueno el Espíritu Santo; omnipotente el Padre, omnipotente el Hijo, omnipotente el Espíritu Santo; pero no tres Dioses, ni tres buenos, ni tres omnipotentes, sino un solo Dios, bueno, omnipotente, la Trinidad misma; y todas las demás cosas no deben decirse en relación con los demás, sino de los individuos en sí mismos. Esto, en efecto, se dice de ellos con respecto a la Esencia, porque ser aquí es tan bueno como ser grande, como ser sabio, y cualquier otra cosa que se dice que es en sí misma cada persona o la Trinidad misma" [39]. El misterio que aquí se adorna con tanta sutileza y concisión, se esfuerza luego por hacerlo comprender de alguna manera mediante símiles apropiados: así, por ejemplo, cuando ve una imagen de la Trinidad en el alma humana en su camino hacia la santidad. En efecto, en el mismo acto en que toma conciencia de Dios, piensa en él y lo ama: y esto nos muestra en cierto modo cómo el Verbo es generado por el Padre, "que en cierto modo ha expresado en el Verbo, coeterno consigo mismo, todo lo que tiene de esencia" [40]; y cómo el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, que "nos demuestra la caridad común con la que el Padre y el Hijo se aman" [41]. Agustín nos advierte entonces que debemos hacer que esta imagen de Dios en nosotros sea cada día más espléndida y más bella hasta el final de nuestra vida; de modo que, cuando llegue este final, esa imagen divina ya inherente a nosotros "pueda perfeccionarse mediante la visión misma que se disfrutará después del juicio cara a cara, mientras que ahora sólo es por reflejo en enigma" [42]. Tampoco podemos admirar suficientemente la declaración que el Doctor de Hipona nos da del misterio del Unigénito de Dios hecho carne, cuando pide explícitamente (con aquellas palabras que San León Magno refiere en su Carta Dominicana a León Augusto) que "debemos reconocer una doble sustancia en Cristo, a saber, la divina, por la que es igual al Padre, y la humana, por la que el Padre es superior. Las dos sustancias unidas no forman dos, sino un solo Cristo; pues Dios no es una Cuaternidad sino una Trinidad. Porque como el alma racional y la carne forman un solo hombre, así Dios y el hombre forman un solo Cristo" [43]. Por lo tanto, Teodosio el Joven actuó sabiamente, cuando ordenó que, con toda demostración de reverencia, se le indujera a asistir al Concilio de Éfeso, que derrocó la herejía de Nestorio: Pero una muerte inesperada impidió a Agustín unir su voz fuerte y poderosa a la de los demás Padres presentes, para execrar al hereje que había osado, por así decirlo, dividir a Cristo e impugnar la maternidad divina de la Santísima Virgen [44], No queremos dejar de recordar, aunque sea de pasada, que también Agustín destacó más de una vez con claridad la dignidad real de Cristo, que hemos señalado y propuesto al culto de los fieles en la Encíclica "Quas primas", publicada al final del Año Santo: lo que se desprende también de las lecciones extraídas de sus escritos, que nos ha complacido introducir en la Liturgia la Fiesta de Nuestro Señor Cristo Rey.
A nadie se le escapa cómo él, abarcando la historia de todo el mundo de un vistazo, apoyándose en las ayudas que la lectura asidua de la Biblia y el conocimiento humano de aquellos tiempos podían prestarle, en su excelentísima obra "De la ciudad de Dios", trata admirablemente de la providencia divina en el gobierno de todas las cosas y de todos los acontecimientos. Con su profunda perspicacia ve y distingue, en el avance y el progreso de la sociedad humana, dos ciudades, fundadas en "dos amores: es decir, el amor terrenal a uno mismo hasta el desprecio de Dios, y el amor celestial a Dios hasta el desprecio de uno mismo" [45]; el primero, Babilonia; el segundo, Jerusalén; que "se confunden entre sí, y se confunden así desde el origen del género humano hasta el fin del mundo" [46]; pero no con igual éxito, ya que mientras que llegará el día en que los ciudadanos de Jerusalén serán llamados a reinar con Dios eternamente, los seguidores de Babilonia tendrán que expiar sus iniquidades junto con los demonios por toda la eternidad. Así, para la mente inquisitiva de Agustín, la historia de la sociedad humana aparece como un cuadro de la incesante efusión de la caridad de Dios en nosotros, que promueve el crecimiento de la ciudad celestial que él fundó en medio de triunfos y aflicciones, pero de tal manera que incluso las locuras y los excesos cometidos por la ciudad terrenal pueden servir a su progreso, de acuerdo con lo que está escrito: "a los amantes de Dios, que para algo son llamados santos, todo les sale bien" [47]. Necios e ignorantes son, pues, todos los que consideran el curso de los siglos como una simple broma y un juego de la ciega fortuna, como si estuviera dominado únicamente por la codicia y la ambición de los poderosos de la tierra, o como un incesante impulso del espíritu para secundar las fuerzas humanas, fomentar el progreso de las artes, procurar las comodidades de la vida; Mientras que, por el contrario, estos acontecimientos naturales no sirven más que para favorecer el crecimiento de la Ciudad de Dios, es decir, la difusión de la verdad evangélica y la consecución de la salud de las almas, según los misteriosos pero siempre misericordiosos consejos de Aquel "que atrae poderosamente de un extremo a otro y dispone suavemente todas las cosas" [48]. Y para insistir un poco en este punto, diremos que Agustín quiso que se tacharan, o más bien que se tacharan a fuego, las turbiedades del paganismo de griegos y romanos, de cuya religión algunos escritores de nuestros días, ligeros y disolutos, parecen casi indolentes de deseo, estimándola como algo excelente por su belleza, armonía y agradabilidad. Él, que conocía bien cómo sus contemporáneos vivían infelizmente sin Dios, no pocas veces recuerda con palabras mordaces, a veces con frases despectivas, todo lo violento, insultante, atroz y lujurioso que había sido infiltrado por los demonios en las costumbres de los hombres a través del falso culto a los dioses. Nadie podría engañarse a sí mismo pensando que podría encontrar la salvación en ese falaz ideal de perfección que la Ciudad terrenal le propone: no hay persona, de hecho, que logre realizarlo en sí misma, y aunque lo hiciera, no obtendría más que el sabor de una gloria vana y fugaz. Agustín sí elogió a los antiguos romanos, en cuanto "antepusieron los intereses privados a los públicos, es decir, a los del Estado, y callando su avaricia contribuyeron al erario público y proveyeron espontáneamente a las necesidades de su país: hombres honestos y rectos, de acuerdo con las leyes entonces vigentes, que se valieron de todos estos medios del verdadero camino para alcanzar el honor, el imperio y la gloria; fueron honrados entre casi todos los pueblos; y sometieron a muchos pueblos a las leyes del imperio" [49]. Pero, como añade un poco más tarde, con tantos trabajos, ¿qué más consiguieron "sino esa inútil y vana pompa de la gloria humana, a la que se reduce toda la recompensa de tantos que ardieron de codicia y libraron furiosas guerras por ella?" [50]. No se deduce, sin embargo, que los felices éxitos y el propio imperio, de los que nuestro Creador se sirve según los secretos consejos de su providencia, sean un privilegio reservado sólo a los que no se preocupan por la ciudad celestial. Pues Dios "colmó al emperador Constantino, que no invocaba a los demonios sino que adoraba al Dios verdadero en persona, con tantos dones temporales como cualquiera se atreviera a desear" [51]; y concedió una próspera fortuna e innumerables triunfos a Teodosio, que dijo ser "más feliz por pertenecer a la Iglesia que al imperio terrenal" [52], y fue reprendido por Ambrosio por la masacre de Tesalónica; "hizo penitencia por ella de tal manera que el pueblo que rezaba por él derramó más lágrimas al ver humillada a la majestad imperial, que lo que temía cuando había pecado" [53]. Aunque los bienes de este mundo se conceden indistintamente a todos, buenos y malos, y las desgracias pueden caer sobre todos, honestos y malvados por igual, no se puede dudar de que Dios distribuye los bienes y males de esta vida como mejor convenga a la salud eterna de las almas y al bien de la ciudad celestial. De ahí que los príncipes y gobernantes, habiendo recibido el poder de Dios para que con su trabajo se esfuercen, cada uno dentro de los límites de su propia autoridad, en llevar a cabo los designios de la divina Providencia, cooperando con ella, evidentemente no deben nunca, al proveer al bienestar temporal de los ciudadanos, perder de vista aquel fin más elevado que se propone a todos los hombres; Y no sólo no deben hacer ni ordenar nada que pueda ir en detrimento de las leyes de la justicia y de la caridad cristiana, sino que, por el contrario, deben facilitar a sus súbditos el conocimiento y la consecución de los bienes que no caen. "Porque no llamamos afortunados a ciertos emperadores cristianos -dice el Obispo de Hipona- por haber reinado durante mucho tiempo, por haber muerto pacíficamente, dejando a sus hijos en el trono, por haber domesticado a los enemigos del Estado, por haber sabido esquivar y aplastar a los súbditos rebeldes. En esta vida agitada, tales dones o comodidades, y otros, han sido favorecidos incluso a aquellos que adoraban a los demonios y por lo tanto no pertenecían, como ellos, al reino de Dios. Y esto se hizo por la misericordia divina, para que los que creían en Dios no fueran detrás de estos bienes como si fueran lo supremo. Pero los llamamos felices, si gobiernan con justicia, si, recordando que son hombres, no se dejan embriagar por lenguas glorificadoras y homenajes demasiado serviles, si ponen su autoridad al servicio de la majestad divina, especialmente para la expansión de su culto; Si temen, aman, honran a Dios; si aman por encima de todo ese reino en el que no temen a los rivales; si son lentos para la venganza, fáciles para el perdón; si usan la venganza por la necesidad de gobernar y defender la república, y no para saciar los odios de las enemistades; Si conceden el perdón, no por la impunidad de la culpa, sino por la esperanza de la corrección; si, cuando se ven obligados a castigar con dureza, lo compensan con la dulzura de la misericordia y la amplitud de los beneficios; si en ellos la sensualidad es tanto más refinada cuanto más libre pueda ser; Si prefieren domar la codicia antes que a los pueblos; y si hacen todo esto no por la vana gloria, sino por la felicidad eterna, y no descuidan sacrificar a su verdadero Dios el sacrificio de la humildad, la misericordia y la oración por sus propios pecados. Tales son los emperadores cristianos de los que decimos que son felices mientras tanto por su esperanza en esta tierra, y que lo serán en realidad cuando llegue la beatitud eterna que esperamos" [54]. Este es un ideal del príncipe cristiano del que no se puede encontrar otro más noble y perfecto; pero ciertamente no será abrazado y puesto en práctica por aquellos que confían en la sabiduría humana, muchas veces obtusa en sí misma y más a menudo cegada por las pasiones; sino sólo por aquellos que, formados en la doctrina del Evangelio, saben que presiden los asuntos públicos en virtud de una disposición divina, y que no pueden hacerlo de la mejor manera y con feliz éxito si no están profundamente arraigados en el sentimiento de la justicia, unido a la caridad y a la humildad interior: "Los reyes de las naciones que gobiernan con imperio y los que las tienen bajo su dominio se llaman a sí mismos benefactores. Pero no es así para vosotros, sino que el mayor entre vosotros sea el menor, y el que gobierna sea como el que sirve" [55]. Por lo tanto, están muy equivocados todos aquellos que ordenan las condiciones del Estado sin tener en cuenta el fin último del hombre o el uso regulado de los bienes de esta vida, también hay muchos que se equivocan al pensar que las leyes para gobernar el Estado y promover el progreso de la humanidad no pueden ser reguladas de la misma manera que los preceptos de Aquel que proclamó: "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán" [56]; de Cristo Jesús, digamos, que quiso que su Iglesia fuera embellecida y fortalecida con una constitución tan magnífica e inmortal, que tantas vicisitudes de las cosas y de los tiempos, tantas persecuciones no pudieron en todo el espacio de veinte siglos, ni podrán jamás sacudirla en el futuro hasta el fin del mundo. ¿Por qué, entonces, los gobernantes de los pueblos, preocupados por el bien y la salvación de sus ciudadanos, no deberían impedir la acción de la Iglesia? ¿No deberían más bien ofrecerse a ayudarla en la medida en que las circunstancias lo permitan? Pues el Estado no tiene que temer una invasión por parte de la Iglesia de sus propios derechos y propósitos; pues desde el principio los cristianos respetaron estos derechos con tal deferencia, de acuerdo con el mandato de su propio fundador, que cuando se vieron expuestos al acoso y a la muerte pudieron decir con razón: "Los príncipes me persiguieron sin razón" [57].
A este respecto, Agustín dijo con su habitual claridad: "¿En qué sentido ofendieron los cristianos a los reinos terrenales? ¿Prohibió su rey a sus soldados que hicieran y cumplieran lo que correspondía a los reyes de la tierra? Pero, ¿no dijo a los judíos, que planeaban una calumnia contra él, 'dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios'? ¿Y no pagó él mismo el tributo por la boca de un pez? ¿Acaso no dijo su precursor a los soldados de este reino, que le preguntaron qué hacer para la salvación eterna: 'Desatad vuestro cinturón, arrojad vuestras armas, abandonad a vuestro rey, para ser soldados de Dios', sino que dijo: 'No oprimáis a nadie, no calumniéis a nadie, contentaos con vuestro salario. ¿Acaso no proclamó uno de sus soldados, y querido compañero suyo, a sus compañeros de armas y, por así decirlo, compatriotas de Cristo: Que todo hombre se someta a la máxima autoridad?"
Y un poco más adelante: rinde a todos lo que debes: a quien el tributo, el tributo; a quien el impuesto, el impuesto; a quien el temor, el temor; a quien el honor, el honor; a nadie le debas sino el amor mutuo. ¿Y no ordenó también a la Iglesia que rezara por los propios reyes? ¿Qué ofensa les hicieron entonces los cristianos? ¿Qué deuda no han cumplido? ¿Qué mandamiento de los reyes terrenales no cumplieron los cristianos? Así que los reyes de la tierra persiguieron a los cristianos sin motivo" [58]. Ciertamente, a los discípulos de Cristo se les debe exigir que obedezcan las leyes justas de su propia nación, siempre que no se les ordene o prohíba hacer algo que la ley de Cristo prohíba o mande, dando lugar a un desacuerdo entre la Iglesia y el Estado. Por lo tanto, sólo es necesario señalar -como creemos que siempre hemos dicho suficientemente- que ningún daño puede venir al Estado de la Iglesia, sino que, por el contrario, se puede derivar de ella una gran ayuda y beneficio. Sobre este punto no es necesario adjuntar aquí de nuevo las hermosas palabras del Obispo de Hipona, ya citadas en Nuestra última Encíclica "Sobre la educación cristiana de la juventud" o las que Nuestro inmediato predecesor Benedicto XV recogió en su Encíclica "Pacem Dei munus", para mostrar más claramente que la Iglesia siempre se ha esforzado por unir a las naciones mediante el derecho cristiano, e igualmente ha promovido en todo momento todo lo que pudiera establecer entre los hombres los beneficios de la justicia, la caridad y la paz común, para que se esforzaran "por una cierta unidad, generadora de prosperidad y gloria". Además, después de describir las notas propias del gobierno divino, desarrollando en breves puntos que le parecían tocar a la Iglesia y al Estado, Agustín no se detiene, sino que pasa a investigar con la más sutil perspicacia y a contemplar cómo la gracia de Dios, de manera enteramente interna y arcana, mueve el intelecto y la voluntad del hombre. Y cuánto poder tiene esta gracia de Dios en el alma, él mismo lo había experimentado desde que de repente, en Milán, se transformó maravillosamente y se dio cuenta de que toda la oscuridad de la duda desaparecía. "Qué dulce", dijo, "la falta de la satisfacción de los placeres se convirtió de repente para mí; si antes temía perderlos, ahora disfrutaba dejándolos. Me los quitaste, Tú, dulzura verdadera y suprema, me los quitaste y entraste en su lugar, más dulce que cualquier placer, pero no dulce para la carne y la sangre; más claro que cualquier luz, pero más íntimo que cualquier secreto; más alto que cualquier honor, pero no para los soberbios" [59]. Mientras tanto, el Obispo de Hipona tenía como maestro y guía las Sagradas Escrituras, y especialmente las cartas del Apóstol Pablo (que en su día fue conducido de forma maravillosa a seguir a Cristo), se ajustaba a la Doctrina Tradicional, que le habían transmitido personas muy santas, y al sentimiento Católico de los fieles. Finalmente, iluminado por el espíritu divino, durante muchos años investigó la ruina de la raza humana tras la caída de los progenitores, la relación entre la gracia de Dios y el libre albedrío, y las cuestiones que llamamos predestinación. Y con tal sutileza y acierto investigó, que, siendo llamado y tenido por "el Doctor de la Gracia", ayudó e inspiró a todos los demás escritores Católicos de las épocas siguientes, y al mismo tiempo impidió que se desviaran en estas dificilísimas cuestiones hacia uno u otro extremo de estos dos puntos: Es decir, que no enseñaron ni que en el hombre caído de su prístina integridad el libre albedrío es una palabra sin realidad, como gustaban los primeros innovadores y los jansenistas; ni que la gracia divina no se da libremente y no puede hacer todas las cosas, como soñaban los pelagianos. Pero para exponer aquí algunas consideraciones prácticas que deberían ser meditadas con gran fruto por los hombres de nuestro tiempo, es muy claro que los lectores de Agustín no se dejarán llevar por el error más pernicioso que se difundió en el siglo XVIII, a saber, que las inclinaciones naturales de la voluntad nunca deben ser temidas ni refrenadas, porque son todas buenas. De este falso principio se originaron tanto esos métodos de educación, no hace mucho reprobados en Nuestra Encíclica "Sobre la Educación Cristiana de la Juventud"; métodos que llegan a tales extremos que, después de suprimida toda separación de sexos, no se toma ninguna precaución contra las nacientes pasiones de los niños y jóvenes; como esa licencia para escribir y leer, para procurar y asistir a espectáculos, en la que se preparan insidiosos peligros para la inocencia y el pudor, y, lo que es peor, ruinosas caídas: sea esa moda deshonesta de vestir, para cuya extirpación las mujeres cristianas nunca podrán trabajar lo suficiente. Porque es enseñanza de nuestro Doctor que el hombre, después del pecado de sus antepasados, ya no está en la integridad en la que fue creado, y por la cual, mientras gozaba de ella, era fácil y prontamente conducido a la acción recta; sino que, en cambio, en la presente condición de vida mortal, es necesario que se oponga y ordene las malas pasiones, por las cuales es arrastrado y seducido, según el dicho del Apóstol: "En mis miembros veo otra ley, que se opone a la ley de mi mente y me hace esclavo de la ley del pecado, que está en mis miembros" [60]. Agustín comentó muy acertadamente este punto a su pueblo: "Mientras vivamos aquí, oh hermanos, es así; también nosotros, que somos viejos en esta batalla, tenemos menos enemigos, pero sin embargo tenemos enemigos. Y así también nosotros, que somos viejos en esta batalla, tenemos menos enemigos, pero sin embargo tenemos enemigos. En cierto sentido nuestros enemigos están cansados también de nuestra edad, pero aun así cansados no dejan de perturbar la paz de la vejez con toda clase de movimientos malignos. La batalla de la juventud es más feroz; la conocemos; por ella pasamos... Mientras lleves el cuerpo mortal, el pecado lucha contra ti; pero que no te domine. ¿Qué quieres decir con no dominar? Que no debes obedecer sus deseos. Si empiezas a obedecer, te domina. ¿Y qué significa obedecer, sino prestar sus miembros como instrumentos de iniquidad al pecado? No prestes tus miembros como instrumentos de iniquidad al pecado. Dios te dio el poder de refrenar tus miembros por su Espíritu. La naturaleza se levanta; tú frenas los miembros: ¿qué puede hacer con su rebeldía? Contendrás tus miembros; no prestes tus miembros a instrumentos de iniquidad para pecar; no armes a tu adversario contra ti. Refrena tus pies, para que no vayan a cosas ilícitas. La naturaleza se levanta: refrenas tus miembros; refrenas tus manos de toda delincuencia; refrenas tus ojos, para que no vean mal; refrenas tus oídos, para que no escuchen voluntariamente palabras lujuriosas; refrenas todo tu cuerpo, refrenas tus caderas, refrenas tus partes superiores, refrenas tus partes inferiores. ¿Qué hace la naturaleza? Sabe cómo levantarse, pero cómo superarlo. A menudo se levanta en vano, pero también aprende a no levantarse" [61].
Si para tal batalla nos vestimos con las armas de la salvación, entonces, después de haber comenzado a abstenernos del pecado, habiendo apagado gradualmente el ímpetu de nuestros enemigos y agotado su fuerza, volaremos por fin a ese reino de la paz, donde triunfaremos con infinita alegría. Si hemos salido victoriosos en medio de tantos obstáculos y luchas, se debe a la gracia de Dios, que da luz a la mente y fuerza a la voluntad; a la gracia de Dios, que, habiéndonos creado, puede todavía, con los tesoros de su sabiduría y de su poder, inflamar nuestras almas de caridad y llenarlas completamente. La Iglesia, por tanto, que difunde la gracia en nosotros por medio de los Sacramentos, se llama con razón santa, porque no sólo hace que innumerables hombres de todos los tiempos se unan a Dios con un estrecho vínculo de amistad y perseveren en él, sino que eleva a muchos más por su guía y su inconquistable grandeza de espíritu a la perfecta santidad de vida, a los esfuerzos heroicos. Y en verdad, ¿no aumenta cada año el número de mártires, vírgenes y confesores que propone a la admiración e imitación de sus hijos? ¿No son acaso hermosas flores de virtud heroica, castidad y caridad, que la gracia de Dios trasplanta de la tierra al cielo? Sólo aquellos que se resisten a las inspiraciones divinas y no hacen un uso adecuado de su libertad permanecen y languidecen miserablemente en su debilidad nativa. Asimismo, la gracia de Dios no nos permite desesperar por la salud de nadie mientras viva, y en todos ellos esperamos que cada día aumente más la caridad. En esta gracia está el fundamento de la humildad, pues cuanto más perfecto es uno, más debe recordar aquellas palabras: "¿Qué tienes que no hayas recibido? Si lo has recibido, ¿por qué has de presumir como si no lo hubieras recibido?" [62]; y no puede dejar de estar agradecido a quien "reservó para los débiles este poder, para que, con su ayuda, fueran fortalecidos en querer lo que es bueno y fortalecidos en no querer abandonarlo" [63]. Y el misericordioso Jesucristo nos anima a pedir los dones de su gracia: "Pedid, y se os dará; buscad, y encontraréis; llamad, y se os abrirá. Porque todo el que pide recibe, y el que busca encuentra, y al que golpea se le abre" [64]. Incluso el don de la perseverancia "se puede merecer con la oración" [65]. De ahí que en las iglesias la oración privada y pública no cese nunca: "¿Y cuándo no ha rezado la Iglesia por los infieles y por sus enemigos, para que crean? ¿Cuándo han tenido los fieles un amigo, un pariente o un cónyuge infiel sin pedir al Señor una disposición de ánimo dócil a la fe cristiana? ¿Y quién no pidió nunca ser perseverante en el Señor?" [66]. Por eso, venerables hermanos -dice el Doctor de la Gracia-, rogad a Dios, y que vuestro clero y vuestro pueblo recen con vosotros, por aquellos especialmente privados de la fe católica o que se desvían del recto camino; y procurad con toda diligencia que los que se muestren aptos y llamados al sacerdocio sean educados santamente, ya que un día han de ser dispensadores de la gracia divina, cada uno en su capacidad.
Possidius, el primer escritor de la vida de Agustín, dijo a partir de ese momento que, mucho más que los lectores de sus obras, "los que le oyeron hablar y le vieron presente en la Iglesia, y en particular conocieron su conducta entre los hombres, pudieron sacar provecho". Porque no sólo era un escriba, erudito en el reino de los cielos, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas; un mercader que, habiendo encontrado la perla preciosa, la compró vendiendo todas las cosas que poseía; sino que también era uno de aquellos de los que estaba escrito: 'Así hablas y así haces', y de los que el Salvador dice: 'Quien hace esto y enseña esto a los hombres, será llamado grande en el reino de los cielos' [67]. Por eso, comenzando por la primera de todas las virtudes, nuestro Agustín deseó y buscó tanto el amor de Dios, renunciando a todo lo demás, con tal constancia lo acrecentó en su interior, que con razón se representa con un corazón ardiente en la mano. ¿Y puede alguien que haya leído las Confesiones olvidar alguna vez esa conversación entre el hijo y su madre en la ventana de la casa de Ostia? ¿No es la descripción de esa escena tan colorida y tierna que nos parece ver a Agustín y a Mónica contemplando cosas celestiales? Escribe: "Pasamos un tiempo juntos, muy dulcemente, a solas; y olvidando el pasado, mirando hacia el futuro, nos acercamos buscando en la presencia de la Verdad, que eres tú, lo que debe ser la vida eterna de los santos, que ningún ojo ha visto, ni oído ha escuchado, ni la mente del hombre ha comprendido. Pero con la boca abierta de nuestro corazón anhelábamos beber de tus aguas supremas, de la fuente de la vida que hay en ti, para que, bañados en ella, según nuestra capacidad pudiéramos captar de algún modo con el pensamiento una cosa tan grande... Y así, hablando, y anhelando esa vida, la agarramos un poco con todo el ímpetu de nuestro corazón, y suspiramos y allí dejamos las primicias del espíritu como prisioneras y volvemos al sonido de nuestra voz donde la palabra tiene su principio y su fin. Pero, ¿qué es como tu Palabra, Señor nuestro, que en sí misma subsiste y no envejece y renueva todas las cosas?" [68]. Tampoco debe decirse que tales arrebatos de la mente y el corazón sean inusuales en su vida. Pues en todos los momentos de su tiempo libre de los deberes y trabajos cotidianos, meditaba en las Sagradas Escrituras, que le eran tan familiares, para captar su deleite y la luz de la verdad; en el pensamiento y en el afecto se remontó con sublime vuelo desde las obras de Dios y los misterios de su infinito amor por nosotros, paso a paso, hasta las mismas perfecciones divinas, y casi se sumergió en ellas, tanto como le fue dado por la abundancia de la gracia sobrenatural.
"Y a menudo vuelvo a esto, -así parece hablarnos, como en confianza- esto me deleita, y cuando puedo relajarme de mis ocupaciones necesarias, me refugio en este deleite. Ni en todos estos objetos, que recorro consultándote, encuentro un lugar seguro para mi alma sino en ti, donde se reúnen mis cosas dispersas y nada de mí se aparta de ti. Y a veces me haces entrar en un afecto inusual, en un no sé qué tipo de dulzura, que si llegara a su punto máximo en mí, no sé lo que sería, pero desde luego ya no sería esta vida [69]. Entonces exclamó: "¡Tarde te he amado, oh belleza tan antigua y tan nueva! Tarde te he amado" [70]. Y con qué afecto contemplaba la vida de Cristo, cuya semejanza se esforzaba en representar cada día más perfectamente en sí mismo, pagaba el amor con amor, no de otra manera que la que él mismo iba, por consejo, inculcando a las vírgenes: "¡Que el que fue confinado a la cruz por vosotros se conforme con vosotros en su corazón!" [71]. Hizo increíbles progresos en todas las demás virtudes a medida que crecía en su amor a Dios.
Tampoco podemos dejar de admirar cómo un hombre tan venerado, exaltado, consultado y escuchado por todos a causa de su extraordinaria excelencia de intelecto y santidad, se preocupaba, sin embargo, en sus escritos para el público y en sus cartas, de que las alabanzas que recibía fueran a parar al autor de todo bien, es decir, a aquel a quien sólo se debían, y de que animara a los demás y, conservando la verdad, lo alabaran. Además, profesaba el máximo respeto a sus colegas en el episcopado, especialmente a los que le habían precedido, como Cipriano y Gregorio Nacianceno, Hilario y Juan Crisóstomo, y Ambrosio, su maestro en la Fe, al que veneraba como un padre y cuyas enseñanzas y ejemplos recordaba a menudo. Pero especialmente en él brillaba, como algo inseparable del amor a Dios, el celo por las almas, sobre todo por las que tenía que guiar a causa de sus deberes pastorales.
Pues cuando, así inspirado por Dios, y por la confianza del Obispo Valerio y la elección del pueblo, fue primero iniciado en el sacerdocio y luego elevado a la cátedra de Hipona, se dedicó a conducir su rebaño a la felicidad celestial, tanto alimentándolo con la sana doctrina como protegiéndolo de los asaltos de los lobos. Combinando la fortaleza con la caridad hacia los vagabundos, luchó contra las herejías, advirtió al pueblo contra los engaños que utilizaban entonces los maniqueos, los donatistas, los pelagianos y los arrianos; y los refutó de tal manera que no sólo frenó la difusión de sus falsas doctrinas y recuperó las almas que habían engañadas, sino que las convirtió a la Fe Católica. Por eso estaba siempre dispuesto a disputar incluso en público, mientras tenía toda la confianza en la ayuda divina, en la fuerza y la virtud inherentes a la verdad, y en la firmeza del pueblo; y si se le presentaban escritos de herejes, los refutaba uno a uno sin demora, sin dejarse molestar ni disuadir ni por la falta de principios de las opiniones, ni por las argucias, ni por la obstinación y los insultos de sus adversarios. Sin embargo, aunque luchaba con tanto ahínco por la verdad, no dejaba de implorar a Dios la corrección de sus enemigos, a los que trataba con amabilidad y caridad cristiana. Por sus propios escritos vemos con qué modestia les hablaba y con qué fuerza les persuadía: "Que se ensañen con vosotros los que no saben lo duro que es descubrir la verdad y lo difícil que es evitar el error" -decía- "Que se enfurezcan contra ti los que no saben lo raro y difícil que es elevarse por encima de las fantasías de la carne en la serenidad de una mente piadosa... Que se enfurezcan contra ti los que nunca fueron seducidos por un error como aquel por el que te ven seducido. Yo, en cambio, que después de un largo y feroz trabajo pude por fin llegar a conocer cuál es esa verdad lisa y llana que se percibe sin la mezcla de vanas fábulas.... ; Yo, que al fin todas esas fantasías, por las que durante mucho tiempo estáis enredados y atenazados, las busqué con curiosidad, las escuché con atención, las creí desacertadamente, y las persuadí con ardor a los que pude, y contra otros las defendí con pertinacia y animosidad, Realmente no puedo enfurecerme contra ti, pero debo soportarte ahora, como me soporté a mí mismo entonces, y tratarte con tanta paciencia como la que mis vecinos usaron conmigo en la época en que vagaba ciega y furiosamente tras tus dogmas" [72].
¿Cómo pudo entonces el Obispo de Hipona, con su amor a la religión, sus asiduos trabajos y su bondad de espíritu, permanecer decepcionado y sin éxito? Y así, los maniqueos fueron devueltos al redil de Cristo, la disensión o cisma de Donato llegó a su fin, y los pelagianos fueron completamente aplastados, de modo que, después de la muerte de Agustín, Possidius pudo escribir de él: "Ese hombre memorable, miembro principal del cuerpo del Señor, fue siempre solícito y sumamente vigilante del bien de la Iglesia universal. Y le fue concedido por Dios disfrutar incluso en esta vida del fruto de sus trabajos, al principio con la unión y la paz perfecta en la Iglesia y en el territorio de Hipona, sobre el que tenía especial cuidado; Entonces, viendo cómo en otras partes de África, por su propio cuidado y el de los Sacerdotes que había asignado allí, la Iglesia del Señor había florecido y se había multiplicado felizmente, y alegrándose de que aquellos maniqueos, donatistas y pelagianos y paganos habían terminado en gran medida y se habían unido a la Iglesia de Dios. Iba alegre y exultante por los progresos que había favorecido y por el fervor de todos los buenos; toleraba con santa y piadosa piedad las faltas de disciplina de los hermanos y gemía por las iniquidades de los malvados, tanto de los que estaban dentro de la Iglesia como de los que estaban fuera de ella, alegrándose siempre, como he dicho, de las adquisiciones que hacía el Señor, y lamentando los daños" [73]. Si en el tratamiento de los grandes asuntos de África y también de la Iglesia universal era de mente fuerte e invencible, era, más que nunca, un padre cuidadoso y benigno con su rebaño. Solía predicar al pueblo con mucha frecuencia, ya sea comentando textos tomados en su mayoría de los Salmos, del Evangelio de San Juan, de las Cartas de San Pablo, en forma llana y adecuada para la comprensión de la gente más humilde y sencilla, Y trabajó mucho tiempo y con ahínco, no sólo para reconciliar a los pecadores con Dios, ayudar a los pobres e interceder por los culpables, sino también para resolver las disputas y controversias entre los fieles en asuntos profanos; Y aunque se quejaba de la distracción y disipación que esto le costaba, sin embargo hizo que el ejercicio de la caridad episcopal primara sobre el disgusto por las cosas del mundo. Y esta caridad y grandeza de espíritu brillaron con mayor intensidad en la coyuntura extrema en la que se encontraba cuando, desde los vándalos que asolaban África, no se escatimó en ofender la Dignidad Sacerdotal y los lugares Sagrados. Cuando algunos Obispos y Sacerdotes dudaban sobre cómo debían comportarse en medio de tantas y tan graves calamidades, el santo anciano, al ser interrogado por uno de ellos, respondió claramente que a ningún Sacerdote le estaba permitido abandonar su puesto, pasara lo que pasara, porque los fieles no podían ser privados del Sagrado Ministerio: ¿Cómo no pensar -dijo-, cuando se llega a esta extrema gravedad del peligro, y no hay salida, que hay un gran rebaño en la iglesia de personas de ambos sexos y de todas las edades, que piden el bautismo, que piden la reconciliación, que piden la penitencia, y todos piden el consuelo y la celebración y administración de los Sacramentos? Si carecen de Ministros Sagrados, ¡qué inmensa pérdida se produce para los que parten de este mundo sin regenerar o sin adulterar, y qué gran dolor para sus familiares y amigos que no los tendrán con ellos en la paz de la vida eterna! ¡Cuántos gemidos de todos, y de algunos! ¡Qué blasfemias se levantarían por la ausencia de los Sagrados Ministros y de los Santos Ministerios! ¡Vean lo que hace el miedo a los males temporales, y la triste compra que hace de los males eternos! Sin embargo, cuando los Ministros están en su lugar, se alivia a todos por la fuerza que Dios les proporciona; los que se bautizan, los que se reconcilian, nadie queda sin la comunión del Cuerpo de Cristo; todos son consolados, edificados, exhortados a orar a Dios, que es capaz de evitar todos los males que se temen; y todos están preparados para cualquier acontecimiento, de modo que si este cáliz no puede pasar de ellos, se conforman con la voluntad de quien no puede querer ningún mal" [74].
Y concluía así: "Quien entonces huye, de modo que el rebaño de Cristo carece del alimento con el que vive espiritualmente, es un asalariado que ve venir al lobo y huye porque no se preocupa de las ovejas" [75]. Por lo demás, Agustín confirmó estas advertencias con el ejemplo, pues cuando los bárbaros asediaron la ciudad donde se encontraba su sede episcopal, el magnánimo pastor permaneció allí con su pueblo y allí rindió su alma a Dios.
Y ahora, para añadir lo que todavía parece requerir un elogio más completo de Agustín, diremos, como atestigua la historia, que el Santo Doctor de la Iglesia, que en Milán había visto "fuera de los muros de la ciudad, sostenido y alimentado por Ambrosio un hotel de santos" [76], y poco después de la muerte de su madre, había llegado a "conocer en Roma varios Monasterios... no sólo de hombres, sino también de mujeres" [77]. Tan pronto como desembarcó en las costas de África, concibió la idea de promover las almas a la perfección y a la santidad de vida en el estado religioso, y fundó un Monasterio en una de sus fincas, donde "después de haber alejado de sí mismo todos los cuidados del mundo, permaneció allí durante casi tres años junto con los que se asociaron a él, viviendo para Dios en ayuno, oración y buenas obras, meditando día y noche en la ley de Dios" [78]. Luego, habiendo sido promovido al Sacerdocio, fundó inmediatamente otro Monasterio en Hipona, cerca de la Iglesia, "y comenzó a vivir con los siervos de Dios según el modo y la regla establecidos en el tiempo de los Apóstoles, ya que sobre todo nadie debía poseer nada propio en esa comunidad, sino que todo era común, y cada uno se distribuía según la necesidad" [79].
Sublimado a la dignidad de Obispo, no queriendo privarse de los beneficios de la vida común y queriendo por otra parte dejar el Monasterio abierto a todos los visitantes y huéspedes del Obispo de Hipona, estableció en la misma Casa Episcopal una coenobia de Clérigos con esta regla: Que, habiendo renunciado a los bienes familiares, vivan en comunidad lejos de las seducciones del mundo y de todos sus lujos, pero con un nivel de vida no demasiado austero ni demasiado difícil, cumpliendo al mismo tiempo los deberes de caridad hacia Dios y el prójimo. A las monjas que vivían no lejos de allí y eran gobernadas por su Hermana, les dio una regla maravillosa, llena de sabiduría y moderación, según la cual se gobiernan hoy muchas familias religiosas de ambos sexos, no sólo las que se llaman Agustinas, sino también otras que han recibido de su Fundador la misma regla, aumentada por constituciones particulares. Con las semillas sembradas en su patria de tal profesión de vida perfecta, conforme a los consejos evangélicos, no sólo se convirtió en un benefactor del África cristiana, sino de toda la Iglesia, a la que tal milicia ha dado tanto beneficio y aumento a lo largo de los años y aún hoy. Así, mientras San Agustín aún vivía, esta ilustre obra ya había dado los frutos más consoladores. Cuenta Possidio que por su concesión, como Padre y legislador rogado por él de todas partes, se había extendido ya por todas partes un gran número de Religiosos para fundar nuevos Monasterios y ayudar a las Iglesias de África con la Doctrina y el ejemplo de santidad, llevando a todas partes la llama extraída del centro. Bien se consoló Agustín con este magnífico florecimiento de la vida religiosa, que tan plenamente correspondía a sus deseos, cuando escribió: "Yo, que escribo estas cosas, he amado ardientemente esa perfección de la que habló el Señor cuando dijo al joven rico: 'Anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo'; 'ven y sígueme'; tan ardientemente lo he amado, y no por mis propias fuerzas, sino con la ayuda de su gracia lo he hecho. Si no era rico, esto no disminuye mi mérito; porque los mismos apóstoles que hicieron esto primero no eran ricos; el que deja lo que tiene y lo que desea tener, deja el mundo entero. Cuánto he aprovechado en este camino de perfección, lo sé más que cualquier otro hombre, pero Dios sabe más que yo. Y al mismo propósito de vida, con todas las fuerzas que puedo, exhorto a otros, y en nombre del Señor he hecho compañeros a los que por mi Ministerio han sido conducidos a él" [80]. Así quisiéramos ver hoy en todas las partes del mundo, a semejanza del santo Doctor, a muchos "sembradores de consejos castos", que promovieran la vida Religiosa y Sacerdotal, abrazada desde luego por una vocación divina, con prudencia, pero con fuerza y perseverancia, para evitar con mayor eficacia que el espíritu cristiano se debilite y que la integridad de las costumbres perezca poco a poco.
Hemos mencionado, Venerables Hermanos, las realizaciones y los méritos de un santo que, por la fuerza de su agudísimo intelecto, por la amplitud y altura de sus conocimientos, por su sublime santidad, por su imperturbable defensa de la verdad católica, difícilmente puede compararse con otros, o ciertamente con muy pocos, que hayan florecido desde el principio del género humano. Y hemos citado más arriba varios de sus elogios; pero qué cordialmente y qué bien le escribió San Jerónimo como a su contemporáneo y más familiar: "Estoy resuelto a amarte, a acogerte, a honrarte, a admirarte y a defender tus dichos como si fueran míos" [81]. Y de nuevo: "Vamos, anímate, eres celebrado en el mundo; los Católicos te veneran y honran como restaurador de la antigua Fe y, lo que es mayor signo de gloria, todos los herejes te detestan, y con igual odio me abominan también a mí, como para matar con el deseo a quien no puede con la espada" [82].
Por eso, Venerables Hermanos, nos es muy querido que en este decimoquinto centenario de la muerte del Santo, que pronto se celebrará, como Nosotros mismos lo hemos recordado de muy buena gana en esta Encíclica, lo conmemoréis en medio de vuestro pueblo, para que todos lo honren, todos se esfuercen por imitarlo, todos den gracias a Dios por los beneficios que han llegado a la Iglesia a través de tan gran Doctor. Sabemos hasta dónde llegará la ilustre hija de Agustín con el ejemplo, como es justo, mientras disfruta conservando religiosamente en Pavía, en la iglesia de San Pietro in Ciel d'oro, las cenizas de su Padre y Legislador, devueltas por la bondad de nuestro predecesor, León XIII, de feliz memoria. Esperamos que los fieles acudan en gran número desde todas partes para venerar su sagrado cuerpo y obtener la indulgencia concedida por Nosotros. Pero no podemos dejar pasar en silencio la esperanza y la expectativa que alimentamos en nuestros corazones, de que el Congreso Eucarístico Internacional, que pronto se celebrará en Cartago, logre honrar a Agustín, así como hacer triunfar a Cristo Jesús oculto bajo las especies eucarísticas. Porque el Congreso se celebra en aquella ciudad en la que nuestro Santo Doctor derrotó una vez a los herejes y fortaleció a los cristianos en la Fe; en aquella África latina cuyas antiguas glorias no pueden olvidarse en ninguna época, y menos en la de haber dado a la Iglesia esta espléndida luminaria de la sabiduría; no lejos de Hipona, que tuvo la feliz suerte de gozar durante tanto tiempo del ejemplo de la virtud y del cuidado pastoral de él, no puede ciertamente ocurrir que el recuerdo del Santo Doctor y su Doctrina sobre el augusto Sacramento del Altar -que hemos omitido aquí porque ya es conocida por muchos por la Liturgia de la Iglesia- no estén presentes en la mente, es más, casi ante los ojos de todos los congresistas. Por último, exhortamos a todos los fieles cristianos, y especialmente a los que se reunirán en Cartago, a que invoquen la intercesión de Agustín ante la bondad divina, para que Él conceda días más felices a la Iglesia en el futuro, y para que todos los dispersos en esas inmensas regiones de África, nativos y extranjeros o todavía privados de la verdad Católica o disidentes de Nosotros, acojan la luz de la Doctrina Evangélica que les traen nuestros Misioneros, y se apresuren a refugiarse en el seno de la Iglesia, Madre amantísima.
Que la Bendición Apostólica, que os impartimos a vosotros, Venerables Hermanos, y a todo vuestro clero y pueblo con todo afecto en el Señor, sea mediadora y al mismo tiempo testimonio de Nuestra paternal benevolencia.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 20 de abril, fiesta de la Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo, del año 1930, noveno de Nuestro Pontificado.
PÍO XI
[1] Innocentius Aurelio et Augustino episcopis: epist. 184 inter augustinianas.
[2] Innocentius Aurelio, Alypio, Augustino, Evodio et Possidio episcopis: epist. 183, n. 1 inter augustinianas.
[3] Caelestinus Venerio, Marino, Leontio, Auxonio, Arcadio, Filtanio et ceteris Galliarum episcopis: epist. 21, c. 2, n. 3.
[4] Gelasius universis episcopis per Picenum, circa fin.
[5] Hormisdas, epist. 70, ad Possessorem episcopum.
[6] Iohannes II, epist. olim 3, ad quosdam Senatores.
[7] Registrum epistolarum, lib. X, epist. 37, ad Innocentium Africae praefectum.
[8] Adriano I, epist. 83, episcopis per universam Spaniam commorantibus; cf. epist. ad Carolum regem de imaginibus, passim.
[9] Encycl. Aeterni Patris.
[10] Sal. LXVII, v. 36.
[11] Confesión, lib. III, c. 4, n. 8.
[12] Confesión, lib. II, c. 2, n. 4.
[13] Confesión, lib. III, c. 12, n. 21.
[14] De dono perseverantiae, c. 20, n. 53.
[15] Confesión, lib. VI, c. 5, n. 7.
[16] Confesión. lib. VII, c. 7, n. 11.
[17] Confesión, lib. VIII, c. 12, n. 29.
[18] Confesión, lib. I, c. 1, n. 1.
[19] De civitate Dei, lib. XIX, c. 13, n. 2.
[20] Act. Apost., XVII, 27.
[21] Act. Apost., XVII, 30.
[22] De utilitate credendi, c. 16, n. 34.
[23] De utilitate credendi, c. 17, n. 35.
[24] Contra epist. Parmeniani, lib. III, n. 24.
[25] H. Newman, Apologia, Edit. Londin. 1890, pp. 116-117.
[26] Enarrat. in ps. 56, n. 1.
[27] Ibidem.
[28] Psalmus contra partem Donati.
[29] Contra epist. Manichaei quam vocant fundamenti, c. 4, n. 5.
[30] Innocentius Silvano, Valentino et ceteris qui in Milevitana synodo interfuerunt, epist. 182, n. 2 inter augustinianas.
[31] Serm. 131, c. 10, n. 10.
[32] Epist. 190, ad Optatum, c. 6, n. 23.
[33] En Iohannis evang., tract. 5, n. 15.
[34] Isai, VII, 9 (sec. LXX).
[35] Mal., II, 7.
[36] Enarrat. en ps. 144, n. 13.
[37] De Trinitate, lib. VII, c. 4, n. 7.
[38] Enarrat en ps. 101, n. 10.
[39] De Trinitate, lib. VIII, proemio, n. 1.
[40] De Trinitate, lib. XV, c. 21, n. 40.
[41] De Trinitate, lib. XV, c. 17, n. 27.
[42] De Trinitate, lib. XIV, c. 19, n. 25.
[43] In Iohannis evang., tract. 78, n. 3. Cf. S. Leonis epist. 165, Testimonia, c. 6.
[44] Ibidem; cf. Breviarium causae Nestorianorum et Eutychianorum, c. 5.
[45] De civitate Dei, lib. XIV, c. 28.
[46] Enarrat. in ps. 64, n. 2.
[47] Rom, VIII, 28.
[48] Sap., VIII, 1.
[49] De civitate Dei, lib. V, c. 15.
[50] Ibidem, c. 17, n. 2.
[51] Ibidem, c. 25.
[52] Ibidem, c. 26.
[53] De civitate Dei, lib. XV, c. 26.
[54] De civitate Dei, lib. V, c. 24.
[55] Luc., XXII, 25-26.
[56] Luc. XXI, 33.
[57] Sal. CXVI, v. 161.
[58] Enarrat. in ps. 118, sermo 31, n. 1.
[59] Confesión, lib. IX, c. 1, n. 1.
[60] Rom. VII, 23.
[61] Serm. 128, c. 9-10, n. 11-12.
[62] I Cor., IV, 7.
[63] De correptione et gratia, c. 12, n. 38.
[64] Mateo, VII, 7-8.
[65] De dono perseverantiae, c. 6, n. 10.
[66] Ibidem, c. 23, n. 63.
[67] Vita S. Augustini, c. 31.
[68] Confesiones, lib. IX, c. 10, nn. 23-24.
[69] Confesiones, lib. X, c. 40, n. 65.
[70] Ibidem, c. 27, n. 38.
[71] De sancta virginitate, c. 55, n. 56.
[72] Contra epist. Manichaei quam vocant fundamenti, c. 2-3, nn. 2-3.
[73] Vita S. Augustini, c. 18.
[74] Epist. 228, n. 8.
[75] Epist. 228, n. 14.
[76] Confesiones, lib. VIII, c. 6, n. 15.
[77] De moribus Ecclesiae Catholicae et de moribus Manichaeorum, lib. I, c. 33, n. 70.
[78] Possidius, Vita S. Augustini, c. 3.
[79] Ibidem, c. 5.
[80] Epist. 157, c. 4, n. 39.
[81] Epist. 172, n. 1 inter augustinianas.
[82] Epist. 195, inter augustinianas.
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