ORIENTALIS ECCLESIAE
Sobre San Cirilo, Patriarca de Alejandría
Papa Pío XII
A Nuestros Venerables Hermanos los Patriarcas, Primados, Arzobispos, Obispos y demás Ordinarios en Paz y en Comunión con la Sede Apostólica
Venerables hermanos, salud y nuestra bendición apostólica
1. San Cirilo, Patriarca de Alejandría, gloria de la Iglesia de Oriente y célebre paladín de la Virgen Madre de Dios, ha sido siempre tenido por la Iglesia en la más alta estima, y acogemos la oportunidad de recordar sus méritos en esta breve Carta, ahora que han pasado quince siglos desde que cambió felizmente este exilio terrenal por su hogar celestial.
2. Nuestro predecesor San Celestino lo aclamó como 'buen defensor de la fe católica' [1], como 'excelente sacerdote' [2] y como 'hombre apostólico' [3]. El Concilio ecuménico de Calcedonia no sólo se sirvió de su doctrina para detectar y refutar los últimos errores, sino que llegó a compararla con la doctrina de San León Magno [4] y, de hecho, éste alabó y elogió los escritos de este gran Doctor por su perfecta concordancia con la fe de los santos Padres [5] . El quinto Concilio ecuménico, celebrado en Constantinopla, trató la autoridad de San Cirilo con similar reverencia [6] y muchos años después, durante la controversia sobre las dos voluntades en Cristo, su enseñanza fue reivindicada con razón y de manera triunfal, tanto en el primer Concilio de Letrán [7] como en el sexto Concilio ecuménico, contra la falsa acusación de estar manchada con el error del Monotelitismo. Fue, como proclamó nuestro santo predecesor Agatho, 'un defensor de la verdad' [8] y 'un maestro consecuente de la fe ortodoxa' [9].
3. Por lo tanto, consideramos oportuno en esta Carta dar alguna cuenta de su vida inmaculada, de su fe y de su virtud; y esto en beneficio de todos, pero especialmente de aquellos que pertenecen a la Iglesia Oriental y que, por lo tanto, tienen buenas razones para estar orgullosos de esta luminaria de la sabiduría cristiana, de este valiente héroe del apostolado.
4. Nacido de familia distinguida, fue elevado a la sede de Alejandría -así lo cuenta la tradición- en el año 412. Su primer conflicto fue con los novacianos y otros que atacaban la integridad y la pureza de la fe, y contra ellos predicó, escribió y emitió decretos, siempre alerta, siempre intrépido. Más tarde, cuando la herejía blasfema de Nestorio comenzó a extenderse gradualmente por Oriente, el vigilante pastor se dio cuenta rápidamente del crecimiento de estos nuevos errores y protegió con celo a su rebaño contra ellos. A lo largo de este tormentoso período, y especialmente en el Concilio de Éfeso, se mostró como el invencible campeón y docto maestro de la maternidad divina de la Virgen María, de la unión hipostática en Cristo y del Primado del Romano Pontífice. Pero el protagonismo que San Cirilo tuvo en estos importantes acontecimientos ha sido ya admirablemente descrito y explicado por Nuestro inmediato Predecesor de feliz memoria Pío XI, en la Encíclica Lux Veritatis [10] con la que en el año 1931 celebró el decimoquinto centenario de aquel Concilio ecuménico, por lo que sería superfluo entrar aquí en los detalles del mismo.
5. Para Cirilo, sin embargo, no bastaba con luchar enérgicamente contra las herejías a medida que surgían, no bastaba con custodiar la integridad de la doctrina católica con energía y solicitud y arrojar la mayor luz posible sobre ella, sino que también era incansable en sus trabajos para recordar a sus hermanos descarriados el camino recto de la verdad. Pues cuando los obispos de la provincia de Antioquía seguían negándose a reconocer la autoridad del santo Concilio de Éfeso, fue gracias a sus esfuerzos que finalmente, tras largas vicisitudes, se pusieron completamente de acuerdo. Y sólo después de haber logrado, con la ayuda de Dios, esta feliz reunión, y de haberla protegido y asegurado contra los errores de concepción, ya maduro para la recompensa de la gloria eterna, fue llevado al cielo en el año 444, llorado por todos los hombres de buena voluntad.
6. Los fieles del rito oriental no sólo cuentan a San Cirilo entre los "Padres ecuménicos", sino que lo honran con la más profunda veneración en sus oraciones litúrgicas. Así cantan los griegos en la Menaia del 9 de junio:
Iluminado en la mente por las llamas del Espíritu Santo, has pronunciado oráculos como el sol envía sus rayos. Hasta los confines de la tierra y a todos los fieles ha llegado tu enseñanza, oh santísimo, iluminando toda clase y condición de hombres, y disipando las tinieblas de la herejía por el poder y la fuerza de aquella Luz que nació de la Virgen.
7. Y los hijos de la Iglesia de Oriente tienen todo el derecho de alegrarse y enorgullecerse de este santo Padre como uno que es peculiar y especialmente suyo. En efecto, es sobre todo preeminente en aquellas tres cualidades que tanto han distinguido a los demás Padres de Oriente: una sobresaliente santidad de vida, marcada por una devoción especialmente ardiente a la augusta Madre de Dios; una erudición excepcional, tal que la Sagrada Congregación de Ritos, por decreto del 28 de julio de 1882, lo declaró Doctor de la Iglesia Universal; y, por último, un celo enérgico en rechazar sin miedo los ataques de los herejes, en afirmar la fe católica y en defender y difundir el Evangelio en toda su extensión.
8. Pero nuestra gran alegría por la profunda veneración que todos los pueblos cristianos de Oriente tienen por San Cirilo se mezcla con el mismo pesar por el hecho de que no todos ellos se hayan reunido en esa deseada unidad de la que él fue el ardiente amante y promotor. Y deploramos especialmente que esto sea así en el momento actual, cuando es sobre todo necesario que todos los fieles de Cristo trabajen juntos de corazón y se esfuercen por la unión en la única Iglesia de Jesucristo, para que puedan presentar un frente común, cerrado, unido e inflexible a los crecientes ataques diarios de los enemigos de la religión.
9. Para ello es absolutamente necesario que todos tomen como modelo a San Cirilo en la búsqueda de una verdadera armonía de las almas, una armonía establecida por ese triple vínculo que Cristo Jesús, el Fundador de la Iglesia, quiso que fuera el vínculo sobrenatural e irrompible proporcionado por Él para unir y mantener unidas: el vínculo de una sola fe, de una sola caridad hacia Dios y hacia todos los hombres, y de una sola obediencia y sumisión legítima a la jerarquía establecida por el mismo Divino Redentor. Como bien sabéis, Venerables Hermanos, estos tres vínculos son tan necesarios que, si falta alguno de ellos, es impensable la verdadera unidad y armonía en la Iglesia de Cristo.
10. A lo largo de los agitados tiempos de su vida en la tierra, el Patriarca de Alejandría enseñó a todos los hombres, tanto con la palabra como con el ejemplo conspicuo, cómo ha de lograrse y mantenerse firmemente esta verdadera armonía, y queremos que lo haga también hoy.
11. Y, en primer lugar, en lo que respecta a la unidad de la fe cristiana, son bien conocidas la incansable energía y la inquebrantable tenacidad de San Cirilo en su defensa.
Nosotros (escribe), a quienes la verdad y las doctrinas de la verdad son más queridas, nos negamos a seguir a estos (herejes); nosotros, tomando como guía la fe de los santos Padres, guardaremos contra todos los errores la revelación divina encomendada a nuestra confianza [11].
12. En esta causa estaba dispuesto a luchar incluso hasta la muerte y a costa de los mayores sufrimientos:
Por la fe que está en Cristo (dice) es mi mayor deseo esforzarme, vivir y morir [12]. Sólo que la fe se mantenga a salvo y sin mancha... y ningún insulto, ninguna injuria, ningún reproche podrán conmoverme [13].
13. Y expresó su valiente y noble deseo de la palma del martirio con estas generosas palabras:
He tomado la decisión de que por la fe de Cristo sufriré cualquier trabajo, padeceré cualquier tormento, incluso las torturas que se consideran más penosas, hasta que se me conceda la alegría de morir por esta causa [14]. Porque si el temor a sufrir alguna desgracia nos disuade de predicar la verdad de Dios para su gloria, ¿con qué semblante podremos predicar al pueblo en alabanza de los sufrimientos y triunfos de los santos mártires? [15].
14. En los monasterios de Egipto se estaban produciendo animadas discusiones sobre la nueva herejía nestoriana, y el vigilante obispo escribe para advertir a los monjes de las falacias y peligros de esta doctrina, pero no para fomentar disensiones y controversias, sino (dice, para que si alguno se atreve a atacaros, podáis oponeros a sus vanidades con la verdad, y así no sólo os salvéis vosotros mismos del desastre del error, sino que también podáis convencer fraternalmente a otros con argumentos adecuados, y así ayudarles a conservar para siempre en sus corazones la perla de esa fe que fue entregada por medio de los santos Apóstoles a las Iglesias. [16]
15. Además, vio claramente -como puede deducirse fácilmente de la lectura de sus cartas sobre el tema de los obispos antioquenos- que esta fe cristiana, que debemos conservar y proteger a toda costa, nos ha sido entregada a través de las Sagradas Escrituras y de la enseñanza de los Santos Padres,[17] y está clara y auténticamente expuesta por la autoridad docente viva e infalible de la Iglesia. Así, cuando los obispos de la provincia de Antioquía pretendieron que para el restablecimiento y el mantenimiento de la paz bastaba con que mantuvieran la fe del Concilio de Nicea, San Cirilo, al tiempo que se adhería firmemente al Credo Niceno, exigió también a sus hermanos en el episcopado, como condición para la reunión, que rechazaran y condenaran la herejía nestoriana. Pues comprendió muy bien que no basta con aceptar de buen grado los antiguos pronunciamientos del magisterio de la Iglesia, sino que es necesario creer humildemente y con lealtad todo lo que posteriormente la Iglesia impone a nuestra fe en virtud de su suprema autoridad.
16. Incluso bajo el pretexto de promover la unidad, no se permite disimular un solo dogma; porque, como nos advierte el Patriarca de Alejandría, "aunque el deseo de paz es algo noble y excelente, no debemos descuidar por él la virtud de la lealtad en Cristo" [18]. En consecuencia, el tan deseado retorno de los hijos descarriados a la verdadera y genuina unidad en Cristo no se verá favorecido por la concentración exclusiva en aquellas doctrinas que todas, o la mayoría, de las comunidades que se glorían del nombre cristiano aceptan en común. El único método exitoso será el que fundamente la armonía y el acuerdo entre los fieles de Cristo sobre todas las verdades, y el conjunto de las verdades, que Dios ha revelado.
17. Que Cirilo de Alejandría sea un modelo para todos por la energía y fortaleza con que defendió la fe y la mantuvo inviolada. Apenas descubrió el error de Nestorio, escribió cartas y otras obras para refutarlo, apeló al Pontífice romano y, actuando en su nombre en el Concilio de Éfeso, aplastó y condenó la creciente herejía con admirable erudición e inquebrantable valor. El resultado fue que, una vez leída públicamente la carta "dogmática" de Cirilo, todos los Padres del Concilio la aclamaron con un veredicto solemne como totalmente conforme a la verdadera fe.
18. Su energía apostólica le llevó a ser depuesto injustamente de su sede episcopal, insultado por sus hermanos, condenado por un concilio ilegítimo, y sometido a prisión y a muchas penalidades; pero todo lo soportó con un valor imperturbable e invencible. Y no sólo se opuso a los obispos que se habían desviado del camino de la verdad y la unidad; no dudó, en el cumplimiento consciente de su santo deber, en resistir abiertamente incluso al propio emperador. Además de todo esto, como todo el mundo sabe, escribió innumerables obras en apoyo y defensa de la fe cristiana, obras que dan un sorprendente testimonio de su extraordinaria erudición, su intrépido valor y su celo pastoral.
19. Pero la fe debe ir acompañada de la caridad, caridad que nos une a todos entre sí y con Cristo; caridad que, bajo la inspiración y la moción del Espíritu Divino, suelda los miembros del Cuerpo Místico del Redentor con un vínculo inquebrantable.
20. Esta caridad, sin embargo, no debe negarse a abrazar también a los que se han desviado del camino de la verdad; y de esto podemos ver un ejemplo en la notable conducta de San Cirilo. Aunque luchó enérgicamente contra la herejía de Nestorio, era tal la ardiente caridad que le animaba que, como declaró abiertamente, no cedió a nadie en su amor por el propio Nestorio [19]. Y en esto tenía razón. Aquellos que se desvían del camino recto deben ser considerados como hermanos enfermos, y tratados con cuidado suave y amoroso. Vale la pena citar el prudente consejo del Patriarca de Alejandría sobre este punto:
Este es un asunto que exige la mayor moderación [20]. En muchos casos, un enfrentamiento violento sólo lleva a la gente a la insolencia; y es mejor tratar a tus oponentes con amabilidad que hacerles sufrir aplicando el rigor de la ley. Si estuvieran físicamente enfermos, tratarías su cuerpo con delicadeza; del mismo modo, la prudencia es la mejor medicina para el tratamiento de las almas enfermas. Poco a poco, ellas también serán llevadas a un estado mental adecuado [21].
21. Seguimos el ejemplo de los médicos hábiles, que no aplican inmediatamente los remedios drásticos del fuego y el acero tan pronto como la enfermedad o la herida han aparecido en el cuerpo humano; primero alivian la herida con linimentos más suaves, y sólo cuando ha llegado el momento adecuado utilizan el cauterio y el cuchillo [22]. Lleno de este espíritu de compasión y bondad hacia las almas descarriadas, se declara "amigo de la paz y totalmente reacio a la controversia y a las peleas; un hombre, en resumen, que desea amar a todos y ser amado por todos a su vez" [23].
23. La inclinación del Santo Doctor por la paz se manifestó especialmente cuando mitigó su anterior severidad y dedicó sus energías a lograr la reunión con los obispos de la provincia de Antioquía. Refiriéndose a su embajador escribe:
Probablemente esperaba grandes dificultades para persuadirnos de que era necesario unir a las Iglesias en paz y armonía, para privar a los heterodoxos de la excusa de la burla y para rechazar las fuerzas de la malicia diabólica. Nos encontró, por el contrario, tan dispuestos a este curso que no encontró ninguna dificultad. Porque tenemos presentes las palabras de nuestro Salvador: 'Mi paz os doy, mi paz os dejo' [24].
24. Entre los obstáculos a esta reunión estaban los doce "capítulos" que San Cirilo había redactado en el Sínodo de Alejandría, y que fueron rechazados por los obispos antioquenos como poco ortodoxos porque hablaban de una "unión física" en Cristo. El Patriarca, aunque no retiró ni repudió estos escritos -pues la doctrina que contenían era ortodoxa-, escribió varias cartas para explicar su significado y eliminar cualquier posibilidad de malentendido, y así despejar el camino hacia la paz y la armonía. Estas explicaciones las dio a los obispos, tratándolos "como hermanos y no como adversarios" [25] "Por la paz de las Iglesias", dice en otra parte, "y para evitar que se dividan por diferencias de opinión, vale la pena renunciar a la propia dignidad" [26]. La caridad de San Cirilo dio en abundancia los frutos deseados de la paz; y cuando por fin se le concedió ver el amanecer de esa reconciliación, cuando los obispos de la provincia de Antioquía condenaron la herejía nestoriana y pudo abrazarlos como hermanos, exclamó con santa alegría:
'Que se alegren los cielos y que se alegre la tierra'. Porque el muro intermedio de separación ha sido derribado; lo que nos había causado dolor está ahora en paz; todo asunto de contención ha sido eliminado; Cristo, el Salvador de todos nosotros, ha concedido la paz a sus Iglesias [27].
25. Como fue en aquellos tiempos pasados, Venerables Hermanos, así será también hoy. Más eficaz que cualquier otra cosa para promover esa reunión de todos nuestros hijos separados con la única Iglesia de Cristo por la que todos los hombres buenos se esfuerzan, será una sincera y práctica buena voluntad, con la ayuda e inspiración de Dios. El fruto de esa buena voluntad es la comprensión mutua, una comprensión que Nuestros Predecesores han procurado fomentar y aumentar con diversos medios, en particular fundando en Roma el Pontificio Instituto de Altos Estudios Orientales.
26. Esta buena voluntad implica también el debido respeto a las tradiciones que son patrimonio especial de los pueblos de Oriente, ya se trate de la sagrada liturgia y de las órdenes jerárquicas o de otras observancias de la vida cristiana, siempre que sean conformes a la verdadera fe y a la ley moral. Todas y cada una de las naciones de rito oriental deben tener su legítima libertad en todo lo que está ligado a su propia historia y a su propio genio y carácter, salvando siempre la verdad e integridad de la doctrina de Jesucristo.
27. Queremos que esto sea conocido y apreciado por todos, tanto por los que han nacido en el seno de la Iglesia Católica, como por los que son llevados hacia ella, por así decirlo, en alas del anhelo y del deseo. Especialmente estos últimos deben tener la plena seguridad de que nunca serán obligados a abandonar sus ritos legítimos o a cambiar sus propias costumbres venerables y tradicionales por los ritos y costumbres latinos. Todos ellos han de ser tenidos en igual estima y honor, pues adornan a la común Madre Iglesia con una vestimenta real de muchos colores. En efecto, esta variedad de ritos y costumbres, conservando inviolablemente lo más antiguo y valioso de cada uno, no presenta ningún obstáculo para una verdadera y genuina unidad. Especialmente en estos tiempos nuestros, en que las luchas y discordias de la guerra han alejado los corazones de los hombres entre sí en casi todo el mundo, todos deben ser impulsados por el estímulo de la caridad cristiana a promover la unión en Cristo y por Cristo por todos los medios a su alcance.
28. Pero la obra de la fe y de la caridad quedaría incompleta e impotente para establecer firmemente la unidad en Cristo Jesús, si no se apoyara en aquella roca inconmovible sobre la que la Iglesia está divinamente fundada, es decir, en la suprema autoridad de Pedro y de sus Sucesores.
29. Y este hecho se demuestra claramente por la conducta del Patriarca de Alejandría en este importante asunto. Tanto en su labor de reprimir la herejía nestoriana como en la de reconciliar a los obispos de la provincia de Antioquía, permaneció constantemente en estrecha unión con esta Sede Apostólica.
30. Tan pronto como el vigilante Prelado percibió que los errores de Nestorio se extendían y crecían, con creciente peligro para la fe ortodoxa, escribió a Nuestro Predecesor San Celestino I en los siguientes términos:
Puesto que Dios nos exige que estemos vigilantes en estos asuntos, y puesto que la antigua costumbre de la Iglesia nos persuade de que las cuestiones de este tipo deben ser comunicadas a Vuestra Santidad, os escribo, impulsado por la necesidad [28].
31. En respuesta, el Romano Pontífice escribe que "había abrazado a Cirilo como si estuviera presente en su carta", ya que estaba claro que "estaban de acuerdo con el Señor" [29]. Tan ortodoxa era la fe de este Doctor, que el Soberano Pontífice le delegó la autoridad de la Sede Apostólica, en virtud de la cual debía dar cumplimiento a los decretos que ya se habían emitido contra Nestorio en el Sínodo de Roma. Y es evidente, Venerables Hermanos, que en el Concilio de Éfeso el Patriarca de Alejandría actuó como representante legal del Romano Pontífice; pues, aunque éste también envió a sus propios Legados, la principal instrucción que les dio fue que apoyaran la acción y la autoridad de San Cirilo. Por lo tanto, fue en nombre del Soberano Pontífice que presidió este santo Concilio, y fue el primero en firmar sus actas. En efecto, era tan manifiesto el acuerdo entre la Sede Apostólica y la de Alejandría que, tras la lectura pública de la carta de San Celestino en la segunda sesión del Concilio, los Padres exclamaron:
Este juicio es justo. A Celestino, un nuevo Pablo; a Cirilo, un nuevo Pablo; a Celestino, guardián de la fe; a Celestino, que está de acuerdo con el Sínodo, todo este Sínodo da gracias. Un Celestino, un Cirilo, una fe del Sínodo, una fe del mundo entero [30].
32. No es de extrañar, pues, que Cirilo pudiera escribir poco después
De mi fe ortodoxa ha dado testimonio la Iglesia romana, y también un santo Sínodo reunido, por así decirlo, de toda la tierra que está bajo el cielo [31].
33. La misma unión constante de San Cirilo con la Sede Apostólica se manifiesta claramente en todo lo que hizo para efectuar y consolidar la reunión con los Obispos de la Provincia de Antioquía. Aunque Nuestro Predecesor San Celestino aprobó y ratificó todo lo que el Patriarca de Alejandría había hecho en el Concilio de Éfeso, hizo una excepción para la sentencia de excomunión que el Presidente del Concilio, junto con los demás Padres, había dictado sobre los antioquenos. El Soberano Pontífice escribió:
Con respecto a aquellos que parecen haber sido de una sola mente y una sola impiedad con Nestorio. Hemos leído la sentencia que habéis dictado sobre ellos. Sin embargo, también decretamos lo que nos parece oportuno. En estos casos hay que considerar muchas circunstancias que la Sede Apostólica siempre ha tenido en cuenta... Si el Obispo de Antioquía ofreciera la esperanza de ser corregido, haríamos que Vuestra Fraternidad llegara a algún acuerdo con él por carta... Debemos confiar en que por la misericordia divina todos vuelvan al camino de la verdad [32].
Y fue en obediencia a esta instrucción de la Sede Romana que San Cirilo comenzó a tomar medidas para lograr la reunión con los Obispos de la Provincia de Antioquía.
34. Entretanto, después de la santa muerte de San Celestino, se difundió la noticia de que su sucesor San Xystus III se había opuesto a la deposición de Nestorio de su sede episcopal, el Patriarca de Alejandría refutó estos rumores: '(Xystus) ha escrito en términos que concuerdan con el santo Sínodo', dijo; 'ha ratificado todos sus procedimientos y es de una sola mente con Nosotros' [33].
35. Todo esto muestra claramente que San Cirilo estaba en perfecto acuerdo con esta Sede Apostólica y que Nuestros Predecesores consideraron sus medidas como propias, y les dieron su completa aprobación. Así, San Celestino, después de otras numerosas pruebas de su confianza en San Cirilo y de su gratitud hacia él, escribe lo siguiente:
Nos alegramos de la vigilancia mostrada por Vuestra Santidad, en la que superáis incluso el ejemplo dado por vuestros predecesores, siempre defensores de la fe ortodoxa.... Usted ha puesto al descubierto todas las artimañas de los astutos maestros.... Este es en verdad un gran triunfo que usted ha ganado para nuestra fe, al afirmar nuestra verdad tan valientemente y vencer así la oposición a ella por el testimonio de la Sagrada Escritura [34].
36. Y cuando San Xystus III, su sucesor en el papado, recibió noticias del Patriarca de Alejandría de que se había establecido la paz y la reconciliación, le escribió con alegría lo siguiente:
He aquí que, mientras sufríamos una gran ansiedad -pues no queríamos que ninguno pereciera-, la carta de Vuestra Santidad nos trajo la noticia de que el Cuerpo de la Iglesia se ha vuelto a componer. Ahora que la estructura de sus miembros ha sido ajustada de nuevo, no vemos a ninguno fuera o extraviado, porque su única fe testifica que todos están en sus lugares dentro de .... Ahora toda la hermandad se ha puestos de acuerdo con el bendito apóstol Pedro; he aquí un auditorio acorde con los oyentes, acorde con las cosas que se escuchan en él.... Nuestros hermanos han vuelto a nosotros, a nosotros cuyo objetivo común había sido atacar la enfermedad para poder llevar la salud a las almas.... Alégrate, amado hermano, alégrate en triunfo por el regreso de nuestros hermanos a nosotros. La Iglesia había estado buscando a los que ahora ha recibido de nuevo. Si no queremos que perezca ninguno de los pequeños, cuánto más debemos alegrarnos ahora de que sus gobernantes estén a salvo [35].
37. Con el consuelo que le proporcionaban estas palabras de Nuestro Predecesor, el Prelado de Alejandría, este invencible campeón de la fe ortodoxa, este fervoroso promotor de la unidad de los cristianos, pasó a descansar en la paz de Cristo.
38. Y Nosotros, Venerables Hermanos, al celebrar el decimoquinto centenario de este celestial cumpleaños, no tenemos más deseo que el de ver a todos los que pueden llamarse cristianos tomar a San Cirilo como modelo, y trabajar cada vez más celosamente por el feliz retorno de nuestros hermanos separados en Oriente a Nosotros y a la única Iglesia de Jesucristo. Que haya en todos una sola fe inviolada; en todos una sola caridad, que los una a todos en el Cuerpo místico de Jesucristo; en todos una sincera y práctica fidelidad a la Sede del Beato Pedro.
39. El fomento de esta digna y meritoria obra debe ser el empeño especial de los que viven en Oriente y que, por la estima mutua, por el trato amistoso y por el ejemplo de su vida intachable, pueden inducir más fácilmente a nuestros hermanos separados, y especialmente a su clero, a reunirse con la Iglesia. Pero todos los fieles, además, pueden contribuir con sus oraciones y súplicas a que Dios establezca en todo el mundo el único Reino del divino Redentor y su único redil para todos.
40. A todos, en efecto, les recomendamos de modo particular el auxilio más eficaz, que en toda obra de salvación de las almas debe ocupar el primer lugar tanto en orden de tiempo como de eficacia: la oración ferviente, humilde y confiada a Dios. Y queremos que invoquen el poderosísimo patrocinio de la Virgen Madre de Dios, para que, por la bondadosa intercesión de esta amantísima Madre de todos nosotros, el Espíritu Divino ilumine con su luz celestial las mentes de los pueblos orientales, y para que todos seamos uno en la única Iglesia que Jesucristo fundó, y que ese mismo Espíritu, el Paráclito, alimenta con una incesante lluvia de gracias y estimula a la santidad.
41. A los seminaristas y a los alumnos de otros colegios encomendamos especialmente la celebración de la "Jornada por Oriente"; que en ese día se eleven oraciones más fervorosas que de costumbre al Divino Pastor de toda la Iglesia, y que se estimule el corazón de los jóvenes a un celo ardiente por la consecución de esta santa unidad. Por último, que todos, tanto los que están en las Sagradas Órdenes como los que, como miembros de la Acción Católica y de otras asociaciones, cooperan con la jerarquía de la Iglesia, dirijan perseverantemente sus oraciones, sus escritos, sus discursos, a promover esta deseada unión de todos los orientales con el Padre común.
42. Y Dios quiera que este Nuestro paternal y urgente llamamiento sea escuchado amistosamente por aquellos Obispos separados y sus rebaños que, aunque divididos de Nosotros, admiran y veneran al Patriarca de Alejandría como un héroe de su propia tierra. Que la enseñanza y el ejemplo de este gran Doctor les mueva a restablecer la paz por medio de ese triple vínculo que él mismo exhortó tan fuertemente como indispensable, y por el cual el divino Fundador de la Iglesia quiso que todos sus hijos estuvieran unidos. Que recuerden que Nosotros, por la Providencia de Dios, ocupamos hoy esa misma Sede Apostólica a la que el Patriarca de Alejandría se sintió obligado en conciencia a apelar, cuando quiso proporcionar una defensa segura de la fe ortodoxa contra los errores de Nestorio, y poner un sello divino, por así decirlo, a la reconciliación lograda con sus hermanos separados. Y que estén seguros de que la misma caridad que inspiró a Nuestros Predecesores nos inspira también a Nosotros; y que el principal objeto de Nuestros constantes deseos y oraciones es que los antiguos obstáculos entre nosotros sean felizmente removidos, y amanezca por fin el día en que haya un solo rebaño en un solo redil, todos obedientes con una sola mente a Jesucristo y a Su Vicario en la tierra.
43. Dirigimos un llamamiento particular a aquellos de Nuestros hijos separados en Oriente que, aunque tienen a San Cirilo en gran veneración, se niegan a reconocer la autoridad del Concilio de Calcedonia, porque definió solemnemente que hay dos naturalezas en Jesucristo. Que éstos tengan en cuenta que los decretos que posteriormente emitió el Concilio de Calcedonia al surgir nuevos errores no son en absoluto contrarios a la enseñanza del Patriarca de Alejandría. Como él mismo dice claramente:
No hay que negar y rechazar de plano todo lo que dicen los herejes, pues ellos profesan mucho de lo que nosotros también afirmamos.... Lo mismo ocurre con Nestorio. No se equivoca al decir que hay dos naturalezas en Cristo, en la medida en que quiere decir que la carne es distinta del Verbo de Dios; pues la naturaleza del Verbo es, en efecto, distinta de la naturaleza de la carne. Pero no profesa la unión de las naturalezas como nosotros [36].
44. Por otra parte, hay motivos para esperar que también los modernos seguidores de Nestorio, si examinan los escritos de San Cirilo con mente desprejuiciada y los estudian cuidadosamente, puedan ver el camino de la verdad que se abre ante ellos y, por inspiración y ayuda de Dios, se sientan llamados a volver al seno de la Iglesia católica.
45. Sólo nos queda, Venerables Hermanos, con ocasión de este decimoquinto centenario de San Cirilo, implorar el poderosísimo patrocinio de este Santo Doctor para toda la Iglesia, y especialmente para todos aquellos que en Oriente se glorían del nombre cristiano, implorando para nuestros hermanos e hijos separados aquella bendición que él mismo describió en su día con tanta alegría:
He aquí que los miembros separados del Cuerpo de la Iglesia se reúnen de nuevo, y no queda ninguna discordia para dividir a los ministros del Evangelio de Cristo [37].
46. Sostenidos por esta feliz esperanza, concedemos con todo amor en el Señor a todos y cada uno de vosotros, Venerables Hermanos, y a los rebaños encomendados a vuestro cuidado, como prenda de bendiciones celestiales y en señal de Nuestra paternal buena voluntad, Nuestra Bendición Apostólica.
Dada en San Pedro, Roma, el día 9 de abril, Domingo de Resurrección, del año 1944, sexto de Nuestro Pontificado.
Papa Pío XII
REFERENCIAS:
1. Ep. 12,4: Migne, 50, col. 467.
2. Ep. 13, 2: ib., 471.
3. Ep. 25, 7: ib., 552.
4. Cf. Mansi, Vl, 953, 956-7; VII, 9.
5. Cf. Ep. ad Im., Theodosium: Migne P.L.., 54, col. 891.
6. Cf. Mansi, IX, 231 so,.
7. Cf. Mansi, X, 1076 sq.
8. Cf. mansi, XI, 270 so,.
9. Cf. ib., 262 sq.
10. A.A.S., XXIII (1931), pp. 493 sq.
11. Cf. In Joannem, lib. x: Migne, P.G., 74, col. 419.
12. Ep. 10; Migne, P.G., 77, col. 78.
13. Ep.9:ib.,62.
14. Ep. 10: ib., 70.
15. Ep. 9: ib., 63.
16. Ep. 1: ib., 14.
17. Ep. 55: ib., 202-203.
18. Ep. 61: ib., 325.
19. Cf. Ep. 9: ib., 62.
20. Cf. Ep. 57: ib., 322.
21. Ep. 58: ib., 322.
22. Ep. 18: ib., 123-126.
23. Cf.Ep.9:ib.,62.
24. Ep. 39: ib., 175.
25. Ep. 39: ib., 175.
26. Ep. 33: ib., 161.
27. Ep. 39: ib., 174.
28. Ep. 11: ib., 79.
29. Cf. Ep. ad Cyrillum: ib., 90.
30. Mansi, IV, 1287.
31. Apol. ad Theodos.: Migne, P.G., 76, col, 482.
32. Ep. 22: P.L., 50, col. 542-543.
33. Ep. 40: Migne, P.G., 77, col. 202.
34. Ep. 4, 1-2: Migne, P.L., 50. col. 561.
35. Ep. 5, 1, 3, 5: ib., 602-604.
36. Ep. 44: P.G., 77, col. 226.
37. Ep. 49: ib., 254.
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