LA COLONIZACIÓN EUROPEA ACABÓ CON LOS PERROS AMERICANOS

Perro enterrado en el yacimiento de Koster en Illinois con una antigüedad de 10.000 años. / Del Baston, cortesía del Center for American Archaeology

El ADN de los restos de antiguos perros de América revela que estos canes no proceden de los lobos de la región, sino de antepasados siberianos que llegaron al continente hace 11.000 años y desaparecieron tras la llegada de los europeos. Su única herencia en las razas actuales es un cáncer genital canino.

Por Adeline Marcos

Hace más de 10.000 años, los humanos que llegaron a América lo hicieron acompañados de unos perros que no procedían de los lobos norteamericanos, sino de un antepasado canino que habitaba en Siberia. Los canes se dispersaron por toda América del Norte y compartieron territorio con los nativos durante miles de años, hasta la llegada de los conquistadores europeos en el siglo XV.

“Los perros, como las personas, se han visto muy afectados durante la colonización de las Américas por los europeos”, indica a Sinc Laurent Frantz, investigador en la Universidad de Oxford y la Queen Mary University of London. Tras la llegada de los colonos, los canes desaparecieron rápidamente y casi por completo.

“La razón sigue siendo incierta, pero hay varias posibilidades: enfermedad infecciosa o un cambio de preferencia por los perros europeos en las comunidades locales”, precisa el investigador. Razas modernas norteamericanas como los labradores o los chihuahuas son en realidad descendientes de otras euroasiáticas, introducidas en el continente americano entre los siglos XV y XX.

Hasta ahora también seguía siendo un misterio cómo surgieron estos perros en el continente europeo. Un nuevo estudio, publicado en Science y liderado por el equipo de Frantz, ha rastreado el origen gracias al análisis genómico de ADN antiguo obtenido de los huesos hallados en yacimientos norteamericanos y a la comparación con ADN de perros modernos y antiguos fuera de América.

Antepasado siberiano

“Hemos seguido el rastro de su origen en Eurasia y descubierto la fecha más probable a la que fueron introducidos en América”, revela el científico. Tras secuenciar 71 genomas mitocondriales y 7 nucleares procedentes de antiguos perros norteamericanos y siberianos de los últimos 9.000 años, los expertos concluyen que los perros americanos poseían firmas genéticas diferentes a cualquier otro can.


Según la investigación, los perros americanos no se derivaron de los lobos de América del Norte, sino que descendieron de un antepasado común que probablemente se originó en Siberia y se dispersó en las Américas junto con las personas que llegaron al continente hace 11.000 años, durante las primeras migraciones humanas de Asia a América.

Resto arqueológico de perro americano. / Del Baston, cortesía del Center for American Archaeology

“Este estudio demuestra que la historia de los humanos se refleja en nuestros animales domésticos. Las personas en Europa y América eran genéticamente distintas, y también lo eran sus perros. Y así como los pueblos indígenas en las Américas fueron desplazados por colonos europeos, lo mismo puede decirse de sus perros”, destaca Greger Larson, directora de la Red de Investigación Paleogenómica y Bioarqueología (Palaeo-BARN) en la Universidad de Oxford.


Un tumor como única herencia

En la actualidad, no queda casi rastro genético de estos animales, que desaparecieron casi por completo con la llegada de los europeos. Pero los científicos parecen haber identificado lo que podría ser el único legado superviviente de estos cánidos: un tumor venéreo transmisible. Se trata de un cáncer genital que se contagia entre perros mediante la transferencia de células cancerosas vivas durante el apareamiento que en la actualidad está distribuido en todo el mundo.

“Hace unos 8.000 años, en América o más probablemente en Siberia, un perro contrajo un cáncer que más tarde se volvió contagioso –indica a Sinc Frantz–. Este can fundador estaba genéticamente muy cerca de los que siguieron a los humanos durante las primeras migraciones a América hace más de 11.000 años”, continúa el investigador.

Cuando estos primeros perros murieron, el genoma "vivo" más cercano a este linaje desaparecido se encontró en el de este tumor transmisible. “En otras palabras, el genoma contenido en este tumor es una reminiscencia de un linaje de perro extinto que vivió en Siberia y América durante miles de años”, asevera el experto.

“Es increíble pensar que posiblemente el único superviviente de un linaje de perro extinto sea un tumor que se puede diseminar entre los perros como una infección”, agrega Máire Ní Leathlobhair, coautora del departamento de Medicina Veterinaria de la Universidad de Cambridge. “Aunque el ADN de este cáncer ha mutado a lo largo de los años, sigue siendo esencialmente el ADN de ese perro fundador original de hace muchos miles de años”, concluye.


Referencia bibliográfica:

M. Ni Leathlobhair et al. “The evolutionary history of dogs in the Americas” Science 5 de julio de 2018 DOI: 10.1126/science.aao4776

Fuente: SINC

AMALIA GRANATA Y EL ESTALINISMO DE GÉNERO

Existen cientos de Amalias Granatas absolutamente anónimas para la sociedad. Mujeres que a diario sufren el escarmiento feminista por no compartir lo que se ha convertido en algo así como la ideología oficial del género femenino. 

Por Agustín Laje

Una buena remake es aquella que, al ser vista por quienes ya conocen la película, logra seducirlos como si nunca la hubieran visto antes. Conocen el guion, pero las escenas los sorprenden como si lo ignoraran; una mezcla de tecnología de vanguardia y actores de moda logran hacer de un clásico, una novedad.

Esto que en el mundo del cine ocurre a menudo, no es ajeno al mundo de la política. Viejas ideas se sacuden el polvo, se maquillan un poco, y vuelven a la carga para imponer lógicas ya conocidas por todos pero que, en virtud del disfraz de turno, se vislumbran novedosas.

Tal es la suerte que está corriendo el feminismo de nuestros tiempos. La categoría del género, tan cara a sus enunciaciones teóricas contemporáneas, está funcionando políticamente como la categoría de clase en las izquierdas ya pasadas de moda: sirve a los fines no tanto de explicar el mundo, sino de transformarlo, parafraseando la undécima tesis de Marx sobre Feuerbach.

En efecto, bajo las condiciones materiales del capitalismo industrial, la centralidad del obrero como clase social revolucionaria era la médula de aquella izquierda. Pero Marx, que tanto había escrito sobre la venidera revolución, poco había dicho sobre su concreta realización política. Tal tarea recayó sobre Lenin que, como es sabido, priorizó para ello el rol de la vanguardia: un grupo de iluminados cuyos esfuerzos debían concentrarse en indicarle a la clase obrera cuáles eran sus “intereses de clase”.

En palabras de Lenin, en su célebre ¿Qué hacer?. “Los obreros no pueden tener consciencia socialdemócrata [revolucionaria]. Esta sólo puede ser introducida desde afuera. (…) La teoría del socialismo ha surgido de las teorías filosóficas, históricas y económicas que han sido elaboradas por representantes instruidos de las clases poseedoras, por los intelectuales”. Esto significa: los obreros, pobres diablos, no son capaces de conocer siquiera sus propios intereses. Sin embargo, y afortunadamente, cuentan con una vanguardia intelectual dispuesta a inyectar en ellos “conciencia de clase” para, en términos marxistas, pasar de ser una “clase en sí” a ser una “clase para sí”.

Esta teoría política será uno de los fundamentos más importantes del totalitarismo comunista del siglo XX, el aplastante peso del partido único leninista primero, y el consiguiente culto a una camarilla dentro de la propia vanguardia después, sobre todo bajo tiempos de Stalin. La consciencia del individuo queda finalmente reducida a la nada: su contenido depende de los dictados de quienes se arrogan conocer sus intereses y a quienes, por añadidura, se debe temer tanto como amar.

No exageramos al identificar esta lógica reinventada en clave de género. La clase social, en una sociedad posindustrial, ha perdido sus cualidades revolucionarias. El llamado posmarxismo, tan en boga actualmente, es precisamente el esfuerzo por desembarazarse de ese ropaje que apesta a naftalina. Ernesto Laclau y Chantal Mouffe lo hicieron bien en Hegemonía y estrategia socialista, donde terminaron por “deconstruir” a la clase social para concluir que la izquierda necesita “construir” nuevos sujetos políticos e ideologías, entre ellos, el feminismo.

En este orden de cosas, el género le ha venido al dedillo a las izquierdas para llenar el vacío que la clase dejó: una nueva palabra para una vieja lógica. Pretendidamente liberador, el llamado “enfoque de género”, que muchos preferimos llamar ideología de género, es a la revolución feminista lo que el Diamat soviético era al socialismo del siglo pasado: un conjunto de ideas con aspiraciones cientificistas que fungen en verdad como catalizadores de la praxis política.

En un notable paralelismo con el leninismo, aunque no estructurada a partir de la forma “partido” sino de la más inorgánica forma “movimiento social”, la ideología de género precisa también de su vanguardia, y ese lugar lo ha ocupado el feminismo. En efecto, de manera implícita sobrevuela el ideal de una consciencia no de clase sino de género, que sólo aquéllas que han sido iluminadas por el mentado “enfoque de género” detentan: son las privilegiadas por un conocimiento que moldea subjetividades políticas, que despierta a los “verdaderos intereses”, que hace, en definitiva, de la mujer no un “género en sí” sino un “género para sí”.

Una mujer no feminista es considerada hoy una suerte de sub-mujer. “Hijas del patriarcado”, las llaman. Su consciencia está sucia, su subjetividad no es completa. Los verdaderos intereses de las mujeres están al frente de sus narices, encarnados por la vanguardia feminista, pero aquéllas eligen desconsiderarlos: la coerción ya se empieza a sentir. ¿O no había dicho ya en 1975, la celebrada Simone de Beauvoir, tan idolatrada por el feminismo contemporáneo, que “no se debería permitir a ninguna mujer que se quedara en casa para criar a sus hijos. La sociedad tendría que ser completamente distinta. Las mujeres no deberían tener esa opción, precisamente porque si existe tal opción, demasiadas mujeres la van a tomar”?

Tal es el espíritu que recorre al feminismo actual. Las mujeres deberían tener las opciones que éste prescribe que deben tener, no más. De ahí que se reivindique el “derecho a disponer del cuerpo” para asesinar al hijo en gestación, mientras se lleva adelante la prohibición de disponer el cuerpo para trabajar como promotora de Fórmula 1, o para concursar en los certámenes de la marca Reef. De ahí que se reivindique un pretendido “lenguaje inclusivo”, mientras al mismo tiempo se solicita la prohibición de libros de autores tales como Pablo Neruda, Arturo Pérez-Reverte o Javier Marías.

Las mujeres que carecen de “consciencia de género” y, más aún, expresan públicamente esa “carencia”, deben ser sometidas a escarmiento público. Son los esquiroles, los carneros que ponen en riesgo a la propia lucha de los de su clase. Ellas no sólo son sub-mujeres: son, lisa y llanamente, enemigas del movimiento que se adjudica la representación de… las mujeres.

El caso más sobresaliente en Argentina, conocido por muchos, es el de Amalia Granata, quien ha destacado en los últimos meses por oponerse con determinación a la legalización del aborto que se pretende en su país. Hace algunas semanas fue tendencia en Twitter, y uno podía advertir en tiempo real a cientos de feministas deseándole haber sido abortada (“qué aborto se perdió tu vieja”, corría como reguero de pólvora) e incluso violada. Los insultos que propinaron las feministas a Granata son, para cualquiera que respete de verdad a la mujer, sencillamente irreproducibles.

Pero el ostracismo no es algo meramente virtual. Amalia Granata acaba de perder su trabajo en Canal 9 por brindar por Twitter un dato objetivo: una de las principales causas de muerte en las mujeres argentinas es el cáncer de mama, y no se ve ninguna campaña feminista en ese sentido. La información es real, pero se dijo que había sido una “falta de respeto” para con una actriz argentina que acaba de perder a su hija precisamente por dicho tipo de cáncer: una vinculación bastante forzada que, para Granata, no es más que una burda excusa para no decir que la despiden por haberse convertido en una referente de la causa por las dos vidas.

Como quiera que sea, lo cierto es que existen cientos de Amalias Granatas absolutamente anónimas para la sociedad. Mujeres que a diario sufren el escarmiento feminista por no compartir lo que se ha convertido en algo así como la ideología oficial del género femenino. A diario converso con muchas de ellas, la mayoría tienen miedo de hablar públicamente, pero quiero aquí dejar que cuatro de ellas, que han decidido voluntariamente hacerlo, cuenten su propia historia.

Ataques a la libertad

Marisol Pradena tiene 20 años y estudia abogacía en la Universidad Nacional de La Pampa. El 19 de marzo de este año se le ocurrió pegar en la facultad un afiche invitando a una marcha provida. De repente, me cuenta que “cuatro alumnas que vestían pañuelos verdes me atacaron por la espalda, empujándome y golpeando mi cabeza contra la pared, acompañado de insultos denigrantes y humillantes hacia mi persona”. Marisol hizo su queja incluso en el rectorado, pero a nadie le interesó su suerte (¿se imaginan si la ecuación hubiera sido la inversa?).

El episodio afectó el desempeño académico de Marisol: “No fui a la facu por dos semanas. Decidí hacer materias libres para no cursar, perdí las promociones, si tengo que hacer trámites voy acompañada. En una marcha por el aborto en La Pampa me reconocieron en la calle y fue un peligro, me empezaron a gritar e insultar”.

Candela Coronel es todavía más chica que Marisol: tiene 17 años, y va a un colegio de Córdoba (donde preside el Centro de Estudiantes) cuyo nombre no puedo mencionar porque Candela teme las represalias que la propia institución puede hacer recaer sobre ella. El pasado 11 de mayo el colegio organizó un debate titulado “Diversidad de género”, en el que, ella me comenta, “comenzó hablándose sobre el cupo femenino, y yo disentí con la mayoría porque creo que la mujer puede ocupar cualquier puesto por su idoneidad y capacidad. Ahí empezaron las agresiones. Me acusaron de no tener sororidad. Mi profesora de filosofía me dijo ‘llamate a silencio, estás hablando con arrogancia e ignorancia‘”.

La cuestión no terminó ahí. Luego siguió el tema del aborto. El argumento más recurrente consistía en decir que el debate debía excluir a hombres porque era un asunto de la mujer. Candela retrucó diciendo que no era algo específico del género, porque entonces no podría entenderse por qué famosos transexuales fijaron posición pública. “La agresión que sentí en ese momento al plantear mi postura fue brutal. Se me trató de transfóbica, homofóbica, que debía deconstruirme… me levanté y me fui, ya me sentía suficientemente humillada”.

Pero no fue un simple linchamiento verbal, lo peor vino después: “Me llamaron a una reunión con la directora, dos profesores, la psicopedagoga y la coordinadora de curso. Me pusieron cinco amonestaciones. Tres días después la profesora de filosofía me retira del curso para avisarme que decidió desvincularme de las olimpíadas de filosofía, donde a causa de mi buen promedio había sido aceptada”. Candela recurrió a INADI, pero no ha tenido éxito (tal vez si el asunto hubiera sido ir sin corpiño al colegio, su caso habría recibido la debida atención).

Macarena Bercovich tiene 21 años y estudia derecho en la Universidad Nacional de Córdoba. Hace poco se animó a criticar al feminismo desde sus redes sociales, y la reacción no se hizo esperar: “Empecé a recibir agresiones y amenazas manifiestas tanto en respuestas a mis publicaciones como por mensajes privados”. Me cuenta que, entre otras barbaridades, le decían “ojalá te violen”, “ojalá tus machos te re caguen a palos”, “ojalá se mueran todos los hijos que querés tener”, “no estaría nada mal que al menos te pase algún susto para dejar de ser tan hija de puta”.

El resultado de esto es previsible: “Como resultado de tantos insultos y amenazas, imponiéndome que deje de compartir mis críticas, comencé a sentir miedo e intranquilidad.Me siento totalmente vulnerable a que simplemente por compartir mi opinión en desacuerdo con la que me dicen que debería tener, se desate otra ola de violencia en mi contra”.

Eugenia Rolón, por último, tiene 16 años y va al colegio en la ciudad de San Lorenzo, Santa Fe. Ella y sus amigas empezaron a interesarse por el feminismo a los 13, pero Eugenia me cuenta que con el tiempo se fue dando cuenta de la falta de coherencia entre lo que se decía y lo que se hacía. Cuando decidió criticar públicamente al feminismo, la cosa se puso fea: “Al principio mis compañeras se mantenían distantes, luego empezaron a burlarse de mí, continuaron con insultos leves que luego se fueron intensificando, y ya no eran dos o tres compañeras, era la gran mayoría. A pesar de las reiteradas reuniones de padres nunca nada cambió, no se detuvieron en insultos, sino que siguieron con agresiones físicas, como escupir mi cartuchera, tirarla al cesto de basura, romperme las carpetas en las cuales tenía apuntes, pegarme chicles y hasta cortarme el pelo”. Hace pocos días, fue agredida en un boliche: “salí a bailar con mis amigas y me pegaron en la cabeza y me gritaron ‘aborto legal’”.

Conocí a Eugenia en la Feria del Libro de Buenos Aires, porque estuvo entre el público que fue a la conferencia que di junto a Nicolás Márquez. Ese día, grupos feministas concurrieron a violentar el evento. Eugenia recibió agresiones físicas y verbales por venir a vernos. Cada vez que escucha la palabra “sororidad”, me dice Eugenia, no puede evitar reírse y al mismo tiempo entristecerse por las miles de chicas que están siendo engañadas.

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MONSEÑOR OSCAR OJEA: "EL ABORTO NO ES UN DERECHO SINO UN DRAMA"

En una Misa por la Vida que ofició hoy en la Basílica de Luján, el presidente del Episcopado Monseñor Oscar Ojea, lamentó la posibilidad de que "por primera vez en la Argentina y en tiempos de democracia", se dicte una ley "que legitime la eliminación de un ser humano por otro ser humano"

Homilía completa de Monseñor Oscar Ojea en la Misa por la Vida, en Luján

Convocados por nuestra Madre hemos venido desde muchos rincones del país para ponernos bajo su mirada en este momento tan delicado para nuestra Patria. Estamos perplejos y doloridos ante la posibilidad de que se sancione la ley de despenalización del aborto. Sería la primera vez que se dictaría en la Argentina y en tiempos de democracia, una ley que legitime la eliminación de un ser humano por otro ser humano. La Virgen conoce este desamparo y esta tristeza, los conoce por experiencia propia al pie de la cruz, esa experiencia que acabamos de recordar en la lectura del Evangelio. Allí, Jesús la hizo Madre de todos los hombres y ante esta querida imagen de Luján que ha sabido recibir las penas y las alegrías de todo el pueblo argentino a lo largo de su historia, queremos encontrar en su tierna mirada el calor de hogar, la serenidad del corazón, la luz de la sabiduría y las fortalezas necesarias para aportar lo mejor de nosotros en este momento.

Hemos venido para pedirle que nos enseñe los caminos para aprender a respetar la vida, a cuidarla, a defenderla y a servirla.

A respetarla, porque la vida es puro don de Dios, por eso es sagrada. Nosotros no somos sus dueños. Somos administradores de este gran bien. Ella es el bien primero y fundamental, un bien que está más allá de nosotros. Un bien que no "fabricamos" aunque tengamos la maravillosa posibilidad de transmitirlo cooperando con el Creador.

Le pedimos también aprender a cuidarla. Cuando empezábamos a trabajar hace varios años en los centros de recuperación de jóvenes con adicciones, centros barriales, hogares de Cristo, el Papa Francisco nos decía: "Reciban la vida como viene"

Sabemos que no siempre es fácil recibir la vida como viene, a veces se presenta en contextos conflictivos y angustiosos. Sin embargo, siempre es posible cuidarla y defenderla.

Sentimos la necesidad de agradecer en esta Eucaristía en la que celebramos la Vida, a tantas madres que han sabido superar circunstancias muy complejas optando por cuidar y defender al niño que llevan consigo.

Los varones no podemos sentir en nuestro cuerpo la presencia de otro ser humano que crece. No podemos experimentarlo en nosotros. Son las mujeres las que nos transmiten este coraje y esta entrega por el compromiso corporal que tienen con la vida y por su cercanía con ella.

Le vamos a pedir también a la Virgencita aprender a ser servidores de la vida, es decir a crear circunstancias aptas para su venida y su desarrollo. Aquellos que decimos que defendemos la vida desde la concepción hasta su término natural pasando por todas las etapas de su crecimiento, no podemos quedarnos en enunciados y en palabras. Tenemos que asumir el compromiso social concreto que nos lleve a crear condiciones dignas para recibir la vida, acompañando muy cercanamente a aquellas hermanas nuestras que tienen embarazos en situaciones psíquicas y sociales sumamente vulnerables y frágiles.

Es necesario encontrar soluciones nuevas y creativas para que ninguna mujer busque recurrir a un desenlace que no es solución para nadie.

Nos dice el Papa Francisco en su Carta sobre la Santidad: "La defensa del inocente que no ha nacido debe ser clara, firme y apasionada porque allí está en juego la dignidad de la vida humana siempre sagrada y lo exige el amor a cada persona más allá de su desarrollo. Pero igualmente sagrada es la vida de los pobres que ya han nacido, que se debaten en la miseria, el abandono, la postergación, la trata de personas, la eutanasia encubierta en los enfermos y los ancianos privados de atención, las nuevas formas de esclavitud y en toda forma de descarte" (Gaudete et Exsultate 101)

Quisiéramos decirles una palabra de Pastores a los y las jóvenes que están inmersos en una cultura que muchas veces los envuelve y los confunde. Una cultura consumista que les dice: Con tu cuerpo hacé lo que quieras y también: Vos pensá como quieras pero déjame a mí hacer lo que quiero.

Con mucho afecto queremos transmitirles lo que pensamos y sentimos de corazón: "Nuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo (2 Cor. 6,16), somos inmensamente amados por Dios que nos pensó desde toda la eternidad y nos conoce precisamente desde el vientre de nuestra madre" (Jer. 1,5; Sal. 139, 3-16)

Hemos recibido nuestra vida como don, por eso debemos cuidarla, tampoco somos dueños de otra vida humana. Es otro cuerpo, otra vida sobre la que no tenemos poder. Chicos y chicas, el aborto no es un derecho sino un drama.

Este drama nos llena de angustia porque se puede plantear la opción entre dos vidas. Pero el drama tiene un final abierto y podes decidir en favor de las dos. Tampoco es cierto que vos podes hacer lo que quieras y que a nosotros no nos debe importar. Este razonamiento es fruto de una cultura que nos obliga a desentendernos de los demás como si la Patria fuera un amontonamiento de individuos en el que a nadie le importa que el otro se lastime. Cuanto más queremos a las personas, más nos importa lo que les pasa.

Le hemos pedido entonces a nuestra Madre que nos enseñe a respetar la vida, a cuidarla, a defenderla y a servirla. Los argentinos no podemos perder esa hospitalidad esencial de todo ser humano: La capacidad de recibir con los brazos abiertos a todos aquellos que han sido invitados al banquete de la vida, preparando para ellos una casa digna de ser habitada, una Patria más justa, más fraterna y más humana.

En este Santuario se han depositado los secretos del corazón de tantas personas, especialmente de tantas madres que han encontrado descanso en la mirada misericordiosa de María. Volvamos a detenernos ante esa mirada y pidámosle que nos dé su bendición.

Pidámosle también que a través nuestro mire a todos los hogares del país, especialmente a nuestros jóvenes, a nuestros niños y niñas que crecen en el vientre de sus madres y que son nuestra mayor riqueza, nuestro mayor tesoro.

Infobae - Fotos: Nicolás Stulberg

CÓMO LOGRAR QUE TU HIJO DEJE EL TELÉFONO INTELIGENTE

¿Alguna vez has sentido que estás perdiendo la batalla del teléfono móvil con tu adolescente? A mí también me ha pasado. Pero estoy a punto de compartir una jugada genial contigo que te ayudará a ganar la batalla.

Por Mel Robbins


La primera vez que les dimos teléfonos móviles a nuestras hijas (entonces de 13 y 15 años) para "emergencias", les hicimos firmar un contrato, supervisamos cada mensaje de texto y limitamos dónde y cuándo podían utilizar sus teléfonos. En menos de un año, perdimos el control de la situación.

Para empezar, está la actividad de búsqueda, las historias de Snapchat, las publicaciones en Instagram, los mensajes en Facebook, las preguntas en Ask.fm y los comentarios en Twitter. Existe la impresionante realidad que el adolescente promedio envía entre 50 y 100 mensajes al día (algunos hasta 300) y el 70% de ellos admite que oculta su comportamiento en línea de los padres.

Agrégale a esto que el 84% de los adolescentes duermen con, al lado o encima de sus teléfonos móviles, según un estudio de Internet del Centro de Investigaciones Pew, y entramos en el reino de las preocupaciones de salud. Podríamos no ser capaces de observar cada movimiento de nuestros hijos, pero hay algo que sí podemos hacer. Y aquí viene la jugada genial:

Recientemente adoptamos una regla de "entregar el teléfono a la hora de acostarse" en nuestra casa, una idea que robé de un experto en crianza. Es simple y debes intentarlo. A la hora de acostarse, cuando arropas a tus hijos en la cama, ellos deben entregarte su teléfono para que lo cargues.

¿Por qué? Resulta que es una idea terrible dejar que tus hijos duerman con sus teléfonos móviles. Les quita horas de sueño, los hace sentir obligados a estar disponibles para sus amigos a toda hora durante la noche y les impide crear fronteras saludables con la tecnología.

La investigación es indiscutible respecto a que los adolescentes necesitan "la misma cantidad de sueño o más" que cuando eran niños (es decir, entre 9 y 10 horas de sueño) y solo para el 20% es así, ¡gracias a que duermen con sus celulares!

Cuando no duermen, les va mal en la escuela, se sienten hambrientos, les aparece acné, son más susceptibles a la gripe y son demasiado emotivos.

Aunque la mayoría de jóvenes ponen su teléfono en vibrador durante la noche, cada vibración y cada mensaje que reciben interrumpe su sueño. Los investigadores del sueño dicen que la luz azul de la pantalla que muestra la hora en un teléfono inteligente activa los receptores del cerebro que están diseñados para mantenernos despiertos.

Antes de implementar la regla de "entregar el teléfono a la hora de acostarse", a menudo encontraba a nuestra hija de 13 años dormida en su cama, mientras la música seguía sonando estridente en sus audífonos. A nuestra hija de 15 años todavía le faltaban varias horas de tarea, así que le daba el beso de las buenas noches y le recordaba que pusiera la alarma en su celular para las 6 a.m. del día siguiente.

Ahora, nuestra hija de 13 años "entrega" su teléfono a las 9 p.m., cuando se va a la cama. Nuestra hija de 15 años lo "entrega" a las 10 p.m. Apagamos los teléfonos y los conectamos a la corriente, donde se cargan toda la noche en el piso de nuestra habitación.

Al quitarles el teléfono, también los estarás rescatando de la necesidad de estar "disponibles" para sus amigos.

El Dr. Orfeu Buxton, un neurocientífico y profesor adjunto en la división de medicina del sueño en la Facultad de Medicina de Harvard, ha encontrado que "el 10% o el 15% de los adolescentes en la escuela secundaria son personas que padecen de insomnio y no solo duermen con sus teléfonos, sino sienten que tienen que estar siempre pendientes, en caso de que un amigo los necesite".

Una chica de secundaria lo explicó en el estudio Pew de esta manera: "Nuestros amigos constantemente envían mensajes de texto, me despiertan a media noche y tengo que levantarme y hablarles o piensan que estoy enojada con ellos o algo así".

Te criticarán, pero puedes manejarlo. No saldrá nada bueno de un adolescente, solo en su habitación, tarde en la noche con un celular.

- "Pero lo uso como despertador".

- "Yo te despertaré".

- "Mis amigos podrían necesitarme".

- "Di que es mi culpa. Si es una emergencia, pueden llamar a la casa y yo te despertaré".

Ya tenemos más o menos tres meses de implementar la regla de "entregar el teléfono a la hora de acostarse" en nuestra casa, y la diferencia es increíble. Los niños salvajes por falta de sueño que solían llegar a la cocina (con el teléfono en la mano) han sido sustituidos por adolescentes medio despiertos que a veces hasta nos hablan. Les damos sus teléfonos después del desayuno cuando las mochilas están listas.

Hace unas semanas, cuando llevaba a mi hija a la casa de una amiga, donde se iba a quedar a dormir, me entregó su teléfono. "Supongo que te lo tengo que entregar ahora, porque no estarás ahí para darme las buenas noches. Te llamaré del teléfono de Ellie si te necesito".

Por un breve momento, sentí tener nuevamente el control de esto de la crianza de los hijos.

Nota del editor: Mel Robbins es comentarista de y analista legal de CNN. Robbins es la fundadora de Inspire52.com, un sitio web de noticias positivas y autora de "Stop Saying You're Fine", sobre el manejo del cambio. Ella habla sobre liderazgo alrededor del mundo y en 2014 la nombraron Conductora Sobresaliente de Noticieros de Radio en los premios Gracie. Síguela en Twitter @melrobbins. Las opiniones expresadas en éste comentario son únicamente las de la autora.

CNN

MORTALIDAD POR ABORTO LEGAL, GRATUITO Y...¿SEGURO?

Publicamos extractos de estudios realizados sobre mortalidad materna por practicas de aborto legal en Estados Unidos desde 1972 a 1997.


Am J Obstet Gynecol. 171 (5): 1365-72.
Lawson HW 1 , Frye A , Atrash HK , Smith JC , Shulman HB , Ramick M.

OBJETIVO:

El objetivo de nuestro estudio fue describir los factores de riesgo de mortalidad por aborto legal y las características de las mujeres que murieron por complicaciones del aborto legal durante el período 1972-1987.

DISEÑO DEL ESTUDIO:

Revisamos los datos de vigilancia de mortalidad del aborto recopilados por la División de Salud Reproductiva, Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades, y calculamos las tasas según diversas variables demográficas y de salud reproductiva utilizando los datos de vigilancia del aborto del Centro de Control y Prevención de Enfermedades como denominadores. Las tasas se informan como muertes por aborto legal por 100,000 abortos.

RESULTADOS:

Entre 1972 y 1987, 240 mujeres murieron como resultado de abortos legales inducidos. La tasa de letalidad disminuyó 90% con el tiempo, de 4.1 muertes por 100,000 abortos en 1972 a 0.4 en 1987. Las mujeres > o = 40 años tenían tres veces el riesgo de muerte en la adolescencia (riesgo relativo 3.0, intervalo de confianza del 95% 1.5 a 6.0), y las mujeres negras y las de otras razas minoritarias tenían 2.5 veces el riesgo de las mujeres blancas (riesgo relativo 2.5, intervalo de confianza del 95% 1.9 a 3.2). Los abortos en > o = 16 semanas se asociaron con un riesgo de muerte de casi 15 veces el riesgo de muerte por procedimientos a < o = 12 semanas de gestación. 

Las mujeres sometidas a procedimientos de curetaje para el aborto tenían un riesgo significativamente menor de muerte que las mujeres sometidas a otros procedimientos. Mientras que antes de 1977 la infección y la hemorragia eran las principales causas de muerte, entre 1977 y 1982 las complicaciones de la anestesia surgieron como una de las principales causas de muerte y desde 1983 se han convertido en la causa más frecuente.

Muerte asociada con el "procedimiento"

La mortalidad relacionada con el aborto en los EE.UU. entre 1972 y 1987 ascendió a 240 muertes por aborto legal inducido y 88 muertes por aborto inducido ilegal. El objetivo del estudio fue describir los factores de riesgo de mortalidad relacionada con el aborto legal basados ​​en los datos de vigilancia del aborto de los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades. 

La mortalidad disminuyó en un 90% de 4.1 muertes / 100,000 abortos legales inducidos en 1972 a 0.4 / 100,000 abortos legales en 1987. Los informes que incluyeron datos demográficos sobre la mortalidad por aborto incluyeron 29 estados entre 1983 y 1987. Se compararon tres períodos: 1972-76, 1977- 82, y 1983-87 para grupos de edad: menores de 19 años, 20-29 años y más de 30 años. 

Hubo 667 muertes reportadas durante 1972-87, de las cuales 240 se debieron a abortos inducidos legalmente, 88 a abortos ilegales y 172 a abortos espontáneos. 

La tasa de letalidad por abortos legales durante 1972-87 fue de 1.3 muertes / 100,000 abortos legales. 

La mortalidad por aborto fue 2,5 veces mayor para las mujeres negras y de minorías: 2,3 / 100,000 abortos comparado con 0.9 / 100,000 abortos para las mujeres blancas. Este riesgo se atribuyó en parte a la mayor proporción de abortos posteriores en mujeres negras, que disminuyeron con el tiempo al igual que la mortalidad relacionada con el aborto. 

En el análisis de regresión de Poisson, la raza negra siguió siendo un factor de riesgo significativo. El riesgo se triplicó para mujeres mayores de 40 años (3.1 / 100,000), particularmente para mujeres con 3 o más nacimientos previos. El riesgo por edad disminuyó con el tiempo y no fue un factor de riesgo significativo entre 1983 y 1987. 

El mayor riesgo fue entre las mujeres con abortos después de las 20 semanas de gestación (10.4 / 100,000). Alrededor del 20% de las muertes relacionadas con el aborto legal se atribuyeron a cada una de las siguientes causas: infección, embolia, hemorragia y complicaciones de la anestesia (82% de las 240 muertes informadas). Con el tiempo, el principal riesgo restante entre 1983 y 1987 fue la anestesia general.

PMID: 7977548

MEDLINE, 1994 Nov;


HEMORRAGIA FATAL DURANTE EL "ABORTO LEGAL" EN LOS ESTADOS UNIDOS

Grimes DA , Kafrissen ME , O'Reilly KR , Binkin NJ .

Abstracto

No deben ocurrir muertes por hemorragia asociada con el aborto legal inducido. Sin embargo, la hemorragia fue la tercera causa más frecuente de muerte en el aborto legal en los Estados Unidos entre 1972 y 1979. 

Este estudio se realizó para documentar el alcance del problema, identificar los factores de riesgo de hemorragia fatal y recomendar formas de prevenir estas muertes. 

Las muertes se identificaron a través de la vigilancia nacional del CDC de las muertes por abortos; la información sobre los números y las características de las mujeres que tienen abortos legales se obtuvo de CDC y del Alan Guttmacher Institute. 

Las mujeres que murieron de hemorragia fueron significativamente mayores que aquellas que murieron por otras causas (27.6 versus 24.4 años; p menor que 0.05). La perforación o rotura uterina documentada fue mucho más frecuente entre las mujeres que murieron por hemorragia que aquellas que murieron por otras causas (71 frente a 8 por ciento; p menos de 0.001). 

Las mujeres que sufrieron perforación o ruptura uterina tenían más de 1.000 veces más probabilidades de morir de hemorragia que las que no lo hicieron. Las muertes por hemorragia pueden eliminarse previniendo el trauma uterino durante el aborto y diagnosticando y tratando rápidamente la hemorragia si ocurre.

Todas las muertes por hemorragia (excluyendo la coagulación intravascular diseminada) después del aborto legal en los EE.UU. fueron analizadas y comparadas con las muertes por aborto legal por todas las demás causas durante el período de enero de 1972 al 31 de diciembre de 1979. La causa de la muerte en cada caso se determinó después de la revisión de la información de la mujer, su familia o amigos, el personal médico; registros de clínicas u hospitales; informes de autopsia y certificados de defunción. 

Durante 1972 hasta 1979, se informaron 7,298,000 abortos legales a los Centros para el Control de Enfermedades (CDC). La tasa de muerte por caso por hemorragia del aborto legal durante este período fue de 0.3 muertes / 100,000 abortos. Durante este mismo intervalo, 132 mujeres murieron por otras causas relacionadas con el aborto legal. No fue evidente una tendencia temporal consistente en las muertes por hemorragia después del aborto legal. 

La tasa de muerte por caso por hemorragia por año varió de 0.1-0.5 muertes / 100,000 abortos, lo que refleja el pequeño número de tales muertes cada año. 

La proporción de todas las muertes por aborto legal que fue atribuible a la hemorragia varió ampliamente año tras año, oscilando entre el 4% y el 36%. 

Las mujeres que murieron de hemorragia después del aborto legal eran significativamente mayores que las mujeres que murieron por otras causas. La perforación o ruptura uterina fue mucho más frecuente entre las mujeres que murieron por hemorragia que por otras causas (71 versus 8%). Las que murieron de hemorragia tuvieron 9,4 veces más probabilidades de sufrir un traumatismo sostenido en el útero que aquellas que murieron por otras causas. 

El cálculo de la muerte específica por características a las tasas de casos reveló varios factores asociados con un mayor riesgo de muerte por hemorragia. 

La edad fue un poderoso factor de riesgo de hemorragia fatal, el riesgo aumenta con el avance de la edad. La hemorragia que requirió transfusión fue significativamente más frecuente entre las mujeres mayores. Las mujeres de razas minoritarias tenían un mayor riesgo de muerte por hemorragia, aunque esto también se aplicaba a otras causas de muerte. 

La edad gestacional también influyó en el riesgo de muerte por hemorragia. El riesgo aumentó progresivamente durante el intervalo de 16 a 20 semanas. 

En general, el riesgo de muerte por hemorragia fue mayor en los hospitales. Las condiciones médicas preexistentes y el aborto incompleto aumentaron el riesgo de muerte por aborto. 

Las mujeres que sufrieron perforación o ruptura uterina tenían un riesgo de muerte por hemorragia más de 1000 veces mayor que las mujeres sin este trauma. 

El trauma uterino causó la hemorragia en 17 de los 24 casos fatales. La falta de monitorización posoperatoria adecuada o el tratamiento del shock hemorrágico fue común en las 24 muertes.

MEDLINE 1983 Nov

* * * *

Obstet Gynecol. 2004 Apr; 103 (4): 729-37.

FACTORES DE RIESGO PARA LA MORTALIDAD RELACIONADA CON EL ABORTO INDUCIDO LEGALMENTE EN LOS ESTADOS UNIDOS

Bartlett LA 1 , Berg CJ , Shulman HB , Zane SB , Green CA , Whitehead S , Atrash HK .

OBJETIVO:

Evaluar los factores de riesgo para las muertes relacionadas con el aborto inducido legalmente.

MÉTODOS:

Este es un estudio epidemiológico descriptivo de mujeres que mueren por complicaciones de abortos inducidos. Los datos del numerador provienen del Sistema de Vigilancia de Mortalidad por Aborto. Los datos del denominador provienen del Sistema de Vigilancia del Aborto, que monitorea el número y las características de las mujeres que tienen abortos legales inducidos en los Estados Unidos. 

Los factores de riesgo examinados incluyen la edad de la mujer, la duración gestacional del embarazo en el momento de la terminación, la raza y el procedimiento. Las principales medidas de resultado incluyen tasas de mortalidad brutas, ajustadas y específicas de factores de riesgo.

RESULTADOS:

Durante 1988-1997, la tasa de mortalidad general de las mujeres que obtuvieron abortos legalmente inducidos fue de 0,7 por 100.000 abortos. 

El riesgo de muerte aumentó exponencialmente en un 38% por cada semana adicional de gestación. 

En comparación con las mujeres cuyos abortos se realizaron a las 8 semanas de gestación o antes, las mujeres cuyos abortos se realizaron en el segundo trimestre fueron significativamente más propensas a morir por causas relacionadas con el aborto. 

El riesgo relativo (no ajustado) de la mortalidad relacionada con el aborto fue de 14.7 a las 13-15 semanas de gestación (intervalo de confianza [IC] del 95%: 6.2, 34.7), 29.5 a las 16-20 semanas (IC 95% 12.9, 67.4) y 76.6 a las 21 semanas o después (IC del 95%: 32.5, 180.8). 

CONCLUSIÓN:

Aunque la prevención primaria de embarazos no deseados es óptima, entre las mujeres que eligen interrumpir sus embarazos, un mayor acceso a servicios de aborto quirúrgicos y no quirúrgicos puede aumentar la proporción de abortos realizados a edades gestacionales iniciales de menor riesgo y ayudar a disminuir aún más las muertes.

MEDLINE, 2004 Apr


PubMed.gov

RECORDANDO UN TIEMPO MÁS FELIZ, CUANDO LAS PERVERSIONES SEXUALES NO ARRUINABAN NUESTRAS VIDAS

¿Recuerdas los momentos en los que se podía pasar un día, un mes entero, incluso un año sin pensar en el tema de las perversiones sexuales?

Por Anthony Esolen

¿Recuerdas aquella época en la que ni un liberal de cada mil consideraba una buena idea tener "drag queens" para niños en una biblioteca pública? 

¿Recuerdas cuando había algunas personas que habían caído en la perversión sexual y que había otras que querían hacerlo pero no se atrevían porque la sociedad no los empujaba a "salir del closet"?

Lo que vivimos ahora, ¿no lo están aprendiendo los niños y adolescentes en sus libros de texto escolares?

¿Recuerdas una época en que ni un liberal entre mil liberales hubiera pensado que un hombre que decía ser una mujer o una mujer que decía ser un hombre, estaba en contacto con la realidad y no era presa de una fantasía destructiva o un engaño?

¿Recuerdas una época en que los liberales, precisamente porque eran liberales, mantenían a hombres y mujeres con altos estándares de decencia sexual y (erróneamente) creían que eran capaces de mantener esos estándares sin las atenciones de la Iglesia?

¿Recuerdas esas épocas en que a nadie se le hubiera ocurrido pensar que su sacerdote era un hombre ordinario, un hombre real? Por el contrario, se pensaba que era un hombre especial siguiendo el llamado del Señor, un hombre con una mirada diferente liderando un grupo de niños, un pilar de su comunidad.

¿Recuerdas esas épocas en que un sacerdote podía marchar junto a mineros y trabajadores y lucir como uno de ellos, no como una periodista sin aliento en el vestuario de un equipo de fútbol? ¿Recuerdas cuando nadie, absolutamente nadie, hubiera considerado que una reportera debería estar en ese vestuario?

¿Recuerdas esas épocas en que el divorcio era un escándalo? Yo lo recuerdo. ¿Recuerdas una época en que los moteles eran familiares y no permitían que una persona soltera reservaran una habitación para dos? ¿Te acuerdas de esa época en la que chicos y chicas realmente salían juntos, y cuando era normal que hubiera un largo trecho para llegar a la cama como una pareja casada? No les habían ametrallado y quemado el cerebro y lo normal eran las costumbres sanas. Esto era antes de que se extendiera un Hiroshima y un Nagasaki cultural.

Y ahora quiero comentar sobre el Cardenal McCarrick, acosador sexual en un seminario diocesano.

El cardenal, al elegir sus palabras con precisión, dice que no tiene ningún recuerdo de haber participado alguna vez en el abuso sexual del otrora joven que ahora lo está acusando.

Sobre esa acusación no tengo una opinión confiable, ni necesito tenerla. Porque cuando tienes un gorila en la sala, golpeará los muebles, masticará la tapicería y defecará por doquier. A simple vista no preguntarás si también fue el gorila quien rompió la lámpara.

El cardenal ha negado cautelosamente su pecado, sin molestarse en dirigirse a los que lo acusan. Durante todos estos años, de acuerdo con los testigos que hablaron por última vez, se ha dedicado a la lavanda (*), comprometiendo a los jóvenes a su cargo, incluidos aquellos a los que se aseguró de que vean sus fechorías aunque no participaran en ellas y ejerciendo toda la sutil presión del poder y prestigio para evitar que los que se opusieron -que no disfrutaron de búnker con el tío Ted- se den a conocer.

Él no ha dicho deliberadamente: "Nunca he tenido relaciones sexuales con un seminarista o un sacerdote". Esos hechos fueron una perversión de esa hermandad protectora masculina, cuya manifestación más noble y más pura es el grupo apostólico.

A diferencia de esos hermanos, los apóstoles, que salieron al mundo para entregar sus vidas por Cristo y la Iglesia, estas bandas de nuestros días han usado a la Iglesia como una tapadera y un medio de adquisición. Han vuelto a la Iglesia hacia ellos mismos y sus deseos y acciones esencialmente narcisistas e infantiles.

No deberíamos sorprendernos entonces de que la Iglesia, en sus manos, se haya convertido en anticatólica y antievangelista.

La misa misma se vuelve suave y afeminada, ni masculina ni femenina. A menudo he notado que cada himno en el vasto repertorio de himnodia cristiana que tiene algo que ver con la lucha por Cristo, himnos que se remontan hasta Prudencio y Venancio Fortunato, han sido desterrados de los himnarios, excepto el Día de Todos los Santos .

Esa única excepción la podemos atribuir a la necesidad de tener algo para el Día de Todos los Santos, y aun así, en muchos himnarios que he visto, las letras se vuelven blanditas, o las estrofas con más fuerza en ellas simplemente son descartadas. Estos líderes simplemente no están interesados ​​en evangelizar el mundo.

Los verdaderos hombres de Dios se paran hombro con hombro, miran en la misma dirección, hacia el mundo que deben evangelizar. Esa ha sido la orientación, la dirección a tomar por cada verdadero líder de hombres que la Iglesia ha conocido, desde San Pedro y San Pablo hasta Benedicto, desde San Francisco y Santo Domingo hasta San Ignacio de Loyola, desde San Juan Bosco hasta José María Escrivá.

Tenemos la propia elección de seguir ordenando hombres para formar ese grupo de hermanos. Hombres, no solo hombres anatómicos.

(*) mafia lavanda: La prensa especializada habla de un “sistema de chantajes internos basados en debilidades sexuales”, de orgías donde participan altos prelados, de “conductas inapropiadas”. La llaman “mafia lavanda”.

Ilustración superior: Charles Edouard Frère - Helping Hands, 1880

The Catholic Thing

1/3 DE LOS TRANSEXUALES INTENTAN SUICIDARSE

¿Cómo pueden los padres y todos los profesionales de bien proteger a nuestros hijos? Primero debemos educarnos para poder inmunizar a nuestros hijos contra las mentiras antes de que sean propagandizadas. Ese es el propósito de este artículo.

Por Michelle A. Cretella y Felipe E. Vizcarrondo, miembros del Colegio de Pediatras de EEUU

La ideología de género es un sistema de creencias que sostiene que el sexo es una construcción social. Enseña que cada persona tiene algo llamado "identidad de género" en el cerebro que puede ser o no ser igual que el sexo biológico de esa persona. Su principio central es que esta "identidad de género" es más real que la realidad material y biológica del sexo de una persona. En términos filosóficos, cumple con la definición de dualismo gnóstico. En los últimos 5 años, la ideología de género se ha introducido en todas las instituciones públicas importantes de nuestra sociedad, desde las masivas y las redes sociales hasta la educación pública y privada desde la educación preescolar hasta la medicina profesional y la psiquiatría, y cada vez más, en el derecho. Se ha convertido esencialmente en la religión patrocinada por el gobierno de los Estados Unidos.

¿Por qué deberíamos estar alarmados por esto? A los niños de tres años se les está enseñando que pueden estar "atrapados en el cuerpo equivocado" por maestros de preescolar y por drag queens en bibliotecas públicas; los niños de kinder están asistiendo a celebraciones de "salir como trans" en las aulas; los adolescentes son víctimas del contagio social y salen como trans en su grupos de amigos; a los niños se les permite ingresar a baños de niñas, vestuarios e incluso a equipos deportivos femeninos. Los dos mejores velocistas de la competencia estatal para niñas de la escuela secundaria de Connecticut en 2018 eran niños; muchachos que habían competido en el equipo de atletismo de los muchachos más temprano en sus carreras de la escuela secundaria, pero que se les permitió correr en el equipo de niñas este año porque se "identificaron" como niñas. En diez estados, Washington, DC y varios condados individuales, es ilegal que los menores reciban terapia para la confusión de género (o disforia de género) que alinee su pensamiento con su sexo. En todo el país, a los médicos y terapeutas se les enseña a afirmar rápidamente esta confusión como prueba de que el niño nació en el cuerpo equivocado y los alienta a suplantar al sexo opuesto, incluso al punto de prescribir bloqueadores de la pubertad, hormonas y cirugías de cambio de sexo antes de los 18 años.

¿Cómo pueden los padres y todos los profesionales de bien proteger a nuestros hijos? Primero debemos educarnos con los hechos para que podamos inmunizar a nuestros hijos contra las mentiras antes de que sean propagandizadas. Ese es el propósito de este artículo.

El sexo es una característica biológica binaria de la persona humana establecida por nuestro ADN en la concepción. Uno es concebido hombre o mujer. El género, por el contrario, es un término que se refiere a las características psicológicas y culturales asociadas con el sexo biológico. El género es una construcción social vinculada a los estereotipos sexuales. Por ejemplo cuando asignamos un huracán al nombre "Gloria", le asignamos un género femenino. El género no es un término biológico, no se encuentra en el ser de la persona, aunque los ideólogos de género sostienen lo contrario, no hay evidencia científica rigurosa para esto.

La identidad de género se refiere a la conciencia de un individuo de 'ser' hombre o mujer y a veces se lo conoce como el "género experimentado" de un individuo. La identidad de género tiene que ver con pensamientos y sentimientos. Pensamientos y sentimientos que la gente desarrolla con el tiempo. Los pensamientos normales se alinean con la realidad física. Por lo tanto, la identidad de género de una persona debe coincidir con el sexo biológico de la persona.

La disforia se define como un estado de insatisfacción o malestar acerca de una situación dada. La disforia de género (DG) es una condición psicológica en la que el individuo siente una marcada incompatibilidad entre su sexo experimentado y su sexo biológico. Esta condición está asociada con niveles variables de ansiedad e infelicidad. Estas personas a menudo expresan la creencia de que son del sexo opuesto o atrapados en el cuerpo equivocado, o que no pertenece a ningún sexo. La disforia de género en los niños se diagnostica en el niño prepuberal.

La sexualidad humana es un rasgo binario biológico objetivo: "XX" y "XY" son marcadores genéticos de sexo, femenino y masculino. La norma para el diseño humano debe ser concebida ya sea hombre o mujer con el obvio propósito de la reproducción y el florecimiento de nuestra especie. Este principio es evidente por sí mismo. Las personas que se identifican como "sentirse como el sexo opuesto" o "en algún punto intermedio" siguen siendo hombres biológicos o mujeres biológicas. A un bebé no se le "asigna" sexo o género al nacer. El sexo del recién nacido se estableció en la concepción, se declara anatómicamente en el útero y simplemente se reconoce al nacer.

Nadie nace con una conciencia de ser hombre o mujer; esta conciencia se desarrolla con el tiempo. A medida que la conciencia se desarrolla durante los primeros años de la vida del niño, puede haber un momento en que el niño puede tener sentimientos de incertidumbre e incluso confusión sobre su identidad de género. Un pequeño número de estos niños mostrará los síntomas adicionales de insatisfacción e infelicidad con su sexo biológico. A estos niños se les diagnosticará disforia de género.(...)

Sin embargo, cuando la GD (disforia de género) ocurre en el niño prepuberal, se resuelve en el 80-95 por ciento de los pacientes al final de la adolescencia, después de que pasan naturalmente a través de la pubertad. Las tasas de prevalencia de GD entre los niños se han estimado en una fracción del 1%. En niños prepúberes, la proporción de niños y niñas varía de 2.1 a 4. 1.

(...)

Las hormonas (que se usan en el cambio de sexo) son bloqueantes de la pubertad, detienen el crecimiento óseo, disminuyen la densidad ósea, evitan la organización dependiente de esteroides sexuales y la maduración del cerebro adolescente, e inhiben la fertilidad al prevenir el desarrollo de tejido gonadal y gametos maduros durante el tratamiento.


La administración de estrógenos a niños puede ponerlos en riesgo de enfermedad cardiovascular y cáncer de mama. Las niñas que reciben testosterona pueden experimentar un riesgo elevado de enfermedad cardiovascular, diabetes y efectos desconocidos en los tejidos de los senos, el útero y los ovarios.

Los niños prepúberes que reciben hormonas bloqueadoras de la pubertad seguidas de hormonas de sexo opuesto quedan esterilizados permanentemente.

La Asociación Americana de Psiquiatría explica en la quinta edición del Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM-5) que GD no figura en la lista debido a la discrepancia entre los pensamientos del individuo y la realidad física, sino debido a la angustia emocional que obstaculiza el funcionamiento social. Una vez que la angustia se alivia, GD ya no se considera un trastorno.

Una de las principales funciones del cerebro es percibir la realidad física. La percepción de acuerdo con la realidad física es normal. La percepción que se desvía de la realidad física se consideraría anormal. Esto es cierto ya sea que el individuo que experimenta los pensamientos anormales sienta angustia o no. La creencia de una persona de que es algo o alguien que no es, en el mejor de los casos, es un signo de pensamiento confuso; en el peor, es un engaño.

¿Cuál es el tratamiento que los ideólogos de género recomiendan?

Dado que la disforia de género es un diagnóstico psicológico, uno pensaría que el tratamiento para este trastorno que provoca ansiedad estaría en manos de un especialista en salud mental cuyo trabajo sería descubrir y tratar el origen de la disforia de género. Este no es el caso. En cambio, el tratamiento (erróneamente) recomendado para la disforia de género en los niños incluye afirmar la confusión de género del niño, la suplantación del sexo opuesto, el bloqueo químico de la pubertad, el comienzo de hormonas transversales para toda la vida y cirugías mutilantes antes de los 18 años.

Un estudio de 2001 de 392 personas transgénero (que pasaron) de hombre a mujer y 123 de mujer a hombre encontró que el 62 por ciento de las personas transgénero de hombre a mujer y el 55 por ciento de las mujeres a los hombres estaban clínicamente deprimidas. Casi un tercio de ellos había intentado suicidarse.

En Suecia, un estudio de seguimiento de treinta años encontró tasas de suicidio casi veinte veces mayores entre los adultos sometidos a reasignación sexual. Suecia es uno de los países que más afirman ser LGBT; sugiere que las disparidades de salud mental se deben principalmente a la patología que precipitó los sentimientos transgénero en primer lugar y / o al estilo de vida transgénero en sí mismo y no a los prejuicios sociales. El trastorno psicológico que comenzó en la infancia todavía está presente en el adulto. Tristemente, la terapia psicológica ha sido ignorada.

En conclusión

La disforia de género (GD) en los niños es un término utilizado para describir una condición psicológica en la que un niño experimenta marcada incongruencia entre su género experimentado y el sexo biológico del niño. Sin afirmación prepuberal ni intervención hormonal, del 80 al 95 por ciento de los niños con DG aceptarán naturalmente la realidad de su sexo biológico al final de la adolescencia.

Afirmar la disforia de género a través de la educación pública y las políticas legales confundirá a los niños y a los padres, lo que hará que más niños se presenten en "clínicas de género" donde se les administrarán medicamentos bloqueadores de la pubertad. Esto, a su vez, prácticamente garantiza que elegirán una vida de esterilidad, hormonas tóxicas cruzadas y mutilación quirúrgica innecesaria de sus partes sanas del cuerpo.

Existe un grave problema ético al permitir que se realicen procedimientos irreversibles que cambien la vida de los menores que son demasiado pequeños para dar su consentimiento válido. Acondicionar a los niños para que crean en el absurdo de que podrían "nacer en el cuerpo equivocado" y que una vida de suplantación química y quirúrgica del sexo opuesto es normal y saludable, es abuso infantil.

Religión, la Voz Libre

SE DEBE CONTEMPLAR LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA INSTITUCIONAL

El Proyecto de ley aprobado en Diputados prohíbe expresamente la objeción de conciencia institucional, por lo que las empresas de salud privadas no podrán negarse a llevar a cabo prácticas abortivas por estar en desacuerdo con sus creencias religiosas o convicciones morales

Por Juan Marcos Pueyrredón

Dicha prohibición es a todas luces inconstitucional. Como ha afirmado la Corte en el caso Bahamondez Marcelo del 6/4/93, "la libertad de religión es particularmente valiosa, asegurando el artículo 14 de la CN el derecho de todos los habitantes de profesar libremente su culto. Por lo tanto el derecho a la libertad religiosa y de conciencia tiene raigambre constitucional, consistiendo esta última en no ser obligado a un acto prohibido por la propia conciencia, sea que la prohibición obedezca a creencias religiosas o a convicciones morales" (fallos 316: 479).

Las personas jurídicas son también titulares del citado derecho, pues como ha dicho la Corte, "nadie puede ser obligado a obrar contra su conciencia ni impedido para actuar conforme a ella, tanto en privado como en público, solo o asociado con otros." (Fallo citado). En el mismo sentido, la Corte Suprema de los Estados Unidos declaró en la sentencia Burwell vs. Hobby Lobby, (30/06/14) que incluso las empresas comerciales (no solamente las iglesias y las asociaciones religiosas) están legitimadas para reclamar el derecho a la libertad religiosa.

El caso Hobby Lobby es uno entre los más de 100 juicios entablados por corporaciones y empresas en contra del Gobierno de Barack Obama. El origen del juicio se remonta a la decisión del Gobierno Federal de incluir entre las prestaciones de salud básicas que debían ser cubiertas por los seguros de salud la contracepción con efectos abortivos de emergencia. Dado que lo común era que fueran las mismas empresas las que aseguraban la salud de sus empleados, esta obligación recaía directamente sobre ellas. Esta disposición se enmarca en la reforma al sistema de salud conocida popularmente como ObamaCare.

Hobby Lobby Stores Inc. es una cadena de tiendas que vende artículos de hobby. Tiene más de 600 locales repartidos en el país, emplea directamente a 23.000 personas y genera ingresos por 3.3 billones de dólares. Hobby Lobby Stores Inc. era una empresa familiar fundada por David Green. La familia Green era evangélica, profundamente religiosa y conducía su empresa de acuerdo con sus convicciones. La anticoncepción de emergencia por ser abortiva contrariaba sus creencias religiosas. Luego, la obligación impuesta por el HHS Mandate de financiar para sus empleados contraceptivos potencialmente abortivos les impedía practicar libremente su religión y vivir de acuerdo con su conciencia.

Para los Green, desobedecer la ley era una posibilidad inviable puesto que la sanción por el incumplimiento era tal que, en un año, Hobby Lobby habría tenido que pagar cerca de 475 millones de dólares en multas (1,3 millones al día). Enfrentado a la alternativa de violar la propia conciencia religiosa o pagar multas que habrían significado la quiebra de la empresa, Hobby Lobby decidió demandar judicialmente una excepción al HHS Mandate, invocando la Constitución y la Religious Freedom Restoration Act (RFRA).

La Corte de distrito rechazó la demanda de Hobby Lobby fundándose en el hecho de que las empresas comerciales están esencialmente impedidas de practicar la religión, "no tienen alma". Si estrictamente hablando, no pueden practicar la religión, mal podrían gozar de libertad para practicarla, razonó la Corte. Concluyó entonces que, careciendo radicalmente de la capacidad para ejercer una libertad, era un sinsentido reclamar su protección.

La Corte de Apelaciones del 10º Circuito revocó la sentencia de primera instancia y acogió la demanda de Hobby Lobby. Para el tribunal de alzada, la distinción entre persona jurídica y persona natural era irrelevante desde la perspectiva de la fe: en una empresa familiar como Hobby Lobby la religión de los dueños era inseparable de la persona jurídica. La estrategia del gobierno federal en esta última instancia, fue enfatizar que el HHS Mandate obligaba a la persona jurídica y no a la persona natural, y, por otra, que la separación conceptual entre persona jurídica y sus dueños y administradores era infranqueable.

La Corte Suprema confirmó el fallo de apelación declarando que las empresas (personas jurídicas) son un medio legítimo para expresar las convicciones religiosas y que, por lo tanto, proteger la libertad religiosa de la empresa es lo mismo que proteger la libertad religiosa de los dueños.

Decidió que las empresas comerciales eran titulares del derecho a la libertad religiosa y, por lo tanto, merecedoras de la protección que la Constitución asegura a toda persona, pues la forma societaria no inhibe el derecho de los asociados a la libertad religiosa, y la actividad comercial no es incompatible con la religión. La sentencia reconoce que la persona jurídica es un sujeto de derecho distinto de las personas naturales vinculadas a ella, pero corrige el argumento del gobierno, i.e. al asociarse, las personas naturales no pueden proyectar su libertad religiosa a través de la asociación.

En definitiva, dice la Corte, "cuando la ley o la Constitución protegen los derechos de las personas jurídicas, lo hacen para proteger los derechos de las personas naturales vinculadas a ellas". En último término, "una corporación es sencillamente una forma de organización que los seres humanos utilizan para alcanzar determinados fines". Sería absurdo, por lo tanto, que al asociarse los seres humanos vieran limitados sus derechos, y quizá precisamente aquellos derechos para cuya más plena satisfacción se asociaron.

Por otra parte, la Corte recuerda que lo único que exige el Derecho para otorgar a una organización el estatus de persona jurídica con fines de lucro es que persiga una finalidad que no sea ilegal. Y de hecho, constata hay una pluralidad de fines que pueden orientar la actividad de la empresa. Luego, concluye, "si una corporación con fines de lucro puede perseguir fines valiosos [distintos del lucro, tales como la promoción de objetivos humanitarios o altruistas], no hay ninguna razón evidente para que no puedan perseguir fines religiosos también".

Con esto la Corte echa por tierra la concepción de las organizaciones con fines de lucro como sinónimo de entes maximizadores de utilidades. Puede existir una serie de ventajas asociadas al estatus de empresa comercial, distintas del lucro, que justifiquen la decisión de organizarse de esa forma. El fallo de la Corte americana coincide en lo fundamental con la doctrina sentada por nuestra Corte en la causa Bahamondez, Marcelo, como así también en Portillo, Alfredo (18.04.89, Fallos 312:476) y "Ekmedjian Miguel Ángel c/Sofovich Gerardo, (07/07/92, Fallos 315:1492), entre otros, precedentes que no pueden ser dejados de lado como fundamento sólido de la objeción de conciencia institucional.

Juan Marcos Pueyrredón

Abogado

Para La Nacion

EL PAPA FRANCISCO Y LÍDERES AMBIENTALES FORJAN VISIÓN PARA LA ACCIÓN GLOBAL

Líderes ambientales, activistas y defensores se reunieron hoy con el papa Francisco para iniciar una conferencia organizada por el Vaticano de dos días con un sentido de “urgencia y unidad”. Juntos esperan emerger con un impulso para una mayor acción y una visión compartida para proteger nuestro planeta.

Inspirados en el tercer aniversario de la encíclica del papa sobre el tema, titulado Laudato si', líderes políticos y religiosos, científicos, economistas y jefes de organizaciones de la sociedad civil se reunieron para discutir cómo despertar a la gente sobre la gravedad de la situación e inspirar un “Movimiento masivo” de acción cooperativa y responsabilidad moral hacia nuestro planeta.

El Director Ejecutivo de Naciones Unidas para el Medio Ambiente, Erik Solheim, hablará sobre la convocatoria el segundo día de estas reuniones titulada “Actuar juntos para salvar nuestro hogar común”.

“Los desafíos que enfrentamos en relación con el cambio climático, la pérdida de biodiversidad y la deforestación son enormes. La ciencia, como bien se describe en Laudato si', es inequívoca”, escribió Erik Solheim en sus comentarios para la conferencia. “Estamos alcanzando, superando e ignorando los puntos de inflexión ambiental global que están causando enormes problemas para la humanidad y golpeando a los más pobres y más vulnerables”.

Tras inspirarse en el llamado a la unidad y la acción en la encíclica, el Director Ejecutivo de Naciones Unidas para el Medio Ambiente de la ONU presentó su “Iniciativa Interreligiosa en la Selva” en la conferencia. La nueva alianza internacional es una plataforma para que los líderes religiosos y las comunidades basadas en la fe trabajen de la mano con los pueblos indígenas, los gobiernos, la sociedad civil y las empresas en acciones que protejan las selvas tropicales.

“Este es solo un ejemplo de cómo los nuevos tipos de colaboración entre sectores pueden aportar soluciones reales”, dijo Solheim.

En Laudato si', el papa Francisco, quien se ha convertido en un “ávido defensor del medio ambiente” desde su nombramiento, condenó la negligencia colectiva en nombre del planeta y pidió una acción firme e inmediata sobre el cambio climático.

“Los jóvenes exigen un cambio”, se lee en la encíclica. “Se preguntan cómo alguien puede afirmar que está construyendo un futuro mejor sin pensar en la crisis ambiental y los sufrimientos de los excluidos”.

Desde que asumió su cargo, el papa ha llamado repetidamente para cerrar la brecha entre las comunidades que protegen nuestra tierra comúnmente heredada, presionando a líderes políticos y jefes del sector privado para instar a la necesidad de actuar juntos para salvar la tierra.

La conferencia internacional, organizada por el Dicasterio para Promover el Desarrollo Humano Integral del Vaticano, destacó las cuentas personales de las víctimas de las crisis ambientales, reflexionando sobre cómo entender y responder a estas crisis y prever el camino por delante para un mundo sostenible.

El evento sentará las bases para una serie de importantes diálogos sobre el tema a seguir, incluyendo la Cumbre de Acción Climática Global en California, la reunión anual del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial en Bali, y la cumbre climática de la COP 24 en Katowice, Polonia.

Unenvironment