Por Randy Engel
Introducción
Según el ex monje benedictino y psicoterapeuta-escritor Richard Sipe:
En 2004, una fuente fiable de información sobre la Iglesia católica me puso al corriente de un documento sobre la jerarquía estadounidense compuesto por un pequeño grupo de iniciados, entre los que se encontraba al menos un obispo. Ese documento afirmaba y nombraba a 134 obispos que, según ellos, tenían una orientación o comportamiento homosexual. En varias ocasiones a lo largo de los últimos años he pedido a una de las fuentes que hiciera pública la lista y asumiera la responsabilidad de su conclusión. Me han dicho que cada uno de los autores quiere preservar su anonimato debido a su cargo y empleo [1].A finales de 2006, Sipe publicó una parte de la citada lista de “obispos” con “orientación homosexual”, con sus propios nombres. El nombre del “arzobispo” John R. Quinn figuraba en ella.
Como Sipe ha señalado correctamente en su testimonio ante los tribunales sobre los abusos sexuales del clero:
El secreto es un código no escrito pero claro dentro del sistema clerical. El sistema clerical a menudo extiende su prerrogativa de confidencialidad confesional sacramental más allá de la ley o la razón para incluir cualquier material que desee mantener en secreto para preservar su imagen y, a veces, para su conveniencia. ... Las violaciones sexuales, por su naturaleza, son difíciles de corroborar porque las acciones se ejecutan la mayoría de las veces sin un tercer observador. Los medios para determinar los hechos de una acusación o la veracidad de una negación suelen ser derivados y no directos [2].Sin embargo, en el caso del “arzobispo” John Quinn, como veremos, tenemos la suerte de contar con “un tercer observador”. Pero primero, veamos algunos antecedentes sobre las otras dos personas clave involucradas en esta investigación de Quinn, específicamente el ex-marine, ex-seminarista, Mark Brooks, ahora fallecido, y el ex-sacerdote “gay”, Nicolas Reveles, quien fue amigo de Quinn por mucho tiempo y frecuente compañero de viaje a lugares homosexuales como Palm Springs, CA.
Mark Brooks expulsado del seminario
Algunos lectores recordarán el nombre de Mark Brooks. Fue una vocación tardía al sacerdocio que ingresó en el Seminario de San Francisco de San Diego en agosto de 1980, a la edad de 26 años, después de haber completado su último período de servicio. Mientras escribo este artículo, contemplo una fotografía del alto y apuesto marine con el que llegué a disfrutar de una relación personal hasta su prematura muerte el 31 de marzo de 2010. Nunca le he olvidado.
Lo que le ocurrió a ese joven en St. Francis es más que trágico.
Brooks se enfrentó a circunstancias que iban en contra de la vida tradicional del seminario, incluyendo un cambio radical en la teología y la moral, así como un gran contingente de homosexuales activos entre los seminaristas, el personal del seminario y la facultad. Se fomentaban las amistades “particulares” y los lazos íntimos entre los seminaristas, en lugar de ser motivo de expulsión.
La definición de “celibato” era muy elástica. Por ejemplo, las prácticas de masturbación solitaria y en grupo, e incluso la felación entre seminaristas, o entre seminaristas y profesores o personal, no se consideraban actividad sexual.
El propio Brooks fue acosado sexualmente y recibió proposiciones docenas de veces de un puñado de activistas “gays” del campus del seminario, entre ellos el músico y “sacerdote” Nicolas Reveles, que intentó convencer a Brooks de las “bondades” de la sodomía [3].
En 1982, en su segundo año en St. Francis, Brooks se dirigió a Reveles en busca de apoyo para su padre, al que había encontrado dos años antes viviendo en el Skid Row de San Diego. Reveles se mostró comprensivo.
Aunque Brooks era plenamente consciente de que el músico/sacerdote era un activo depredador “gay”, cayó en una trampa cuidadosamente tendida por Reveles. Según el testimonio jurado de Brooks, una noche, después de acompañar a Reveles a cenar y a la sinfónica, el sacerdote le sirvió licor y le sodomizó en su residencia, cerca del campus del seminario [4].
Reveles negó la acusación de violación después de que Brooks acudiera a los funcionarios del seminario para presentar una denuncia contra él. Naturalmente, los funcionarios del seminario se pusieron de parte de Reveles, y Brooks recibió un ultimátum: ingresar en un centro de rehabilitación para alcohólicos o enfrentarse a la expulsión. Brooks optó por ingresar en un centro de tratamiento para veteranos.
Dos semanas después de su ingreso, Brooks fue dado de alta del centro de la Administración de Veteranos, que informó, para consternación de los responsables del seminario de San Francisco, de que Brooks no era drogadicto ni alcohólico, sino que sufría trastornos relacionados con el estrés. Cuando Brooks regresó al seminario, fue expulsado y quedó en la indigencia y sin hogar. Finalmente, la diócesis de San Diego llegó a un acuerdo extrajudicial con Brooks en dos ocasiones, pero su vocación sacerdotal se perdió para siempre.
La conexión Quinn - Reveles
En una de sus muchas entrevistas con este autor, Mark Brooks me contó cómo se enteró de la relación del “arzobispo” Quinn con “Nic” Reveles.
Según Brooks, en 1984, dos años después de la supuesta agresión, decidió enfrentarse a Reveles y fue a la residencia del sacerdote. Era un viernes por la tarde cuando Brooks llamó al timbre. Podía oír claramente el sonido de fuertes gruñidos y gemidos que emanaban de un video pornográfico que se estaba reproduciendo en el interior de la residencia. Reveles atendió a la puerta sin molestarse siquiera en bajar el volumen del video.
Al ver que Mark quería hablar con él, Reveles dijo que estaba muy ocupado. Brooks, sin embargo, insistió en que no podía esperar. Al mirar hacia el salón, Mark vio a un hombre bien vestido sentado en el sofá bebiendo vino blanco. Era obvio que Reveles y su invitado estaban bebiendo y viendo juntos un video porno masculino.
Ese invitado no era otro que un arzobispo en ejercicio -John Quinn- que resultó ser un íntimo “compañero” de Reveles. A pesar de la diferencia de edad de 19 años entre los dos hombres, la amistad era tan estrecha que Quinn regaló a Reveles un piano de cola.
Reveles niega sus actos homosexuales
En una entrevista telefónica de agosto de 1987 con el escritor Jason Berry, que estaba investigando las acusaciones contra Reveles para su libro Lead Us Not Into Temptation - Catholic Priests and the Sexual Abuse of Children (No nos dejes caer en la tentación: los sacerdotes católicos y el abuso sexual de menores) [5], el “sacerdote” negó que hubiera realizado actos homosexuales.
Sin embargo, una antigua víctima de Reveles en el seminario se lo contó a Berry:
Reveles era un artista con largas historias sobre su depresión post-concierto. Llamaba a las once de la noche. Caminaría hasta el otro lado de la tierra por este tipo. Primero te toma de la mano, luego te abraza, luego te baja la cremallera. Fue mi primer encuentro homosexual. ...Los que habíamos pasado por eso con él veíamos a la siguiente clase de novatos y él elegía a uno que le gustaba: estaban juntos en la capilla, luego conducía el coche de Nick. Entonces, de repente, el chico es abandonado. Eran episodios muy metódicos. ¿Y cómo le dices a alguien: “Ten cuidado”? [6].Cuando Berry pidió a Reveles que respondiera a la acusación anterior, éste dijo: “Es simplemente ridículo. Sencillamente no es cierto. Soy un ministro público y un sacerdote célibe, punto” [7].
Cuando Berry formuló una pregunta sobre las graves acusaciones que Brooks había hecho contra él, Reveles respondió “Simplemente no es cierto. Falsedades absolutas. Cada vez que oímos su historia crece. Hacer algo así sería un suicidio espiritual, y eso es una locura” [8].
Cuando Berry le preguntó por qué dos antiguos seminaristas decían tales cosas, Reveles respondió: “¿Por qué crecen los rumores? Por muchas razones. Sabemos de rumores que no son ciertos” [9].
Entonces, ¿quién dice la verdad y quién miente? [10].
Si el lector adivinó que Reveles mentía descaradamente a Berry, acertó.
¿Cómo podemos saberlo con certeza? Al fin y al cabo, han pasado 36 años desde la entrevista de Berry.
Lo sabemos porque Reveles ha revelado públicamente la verdad sobre las acusaciones.
“Nic” Reveles en Queer Tribe
Queer Tribe, fundada por la Flesh and Spirit Community con sede en San Francisco, es una autodenominada “comunidad internacional de hombres queer que aportan iluminación, amor, liberación, sanación, conocimiento, poder y plenitud en torno a cuestiones de identidad, espiritualidad y sexualidad de los hombres queer” [11].
El 8 de septiembre de 2021, el ex padre Reveles concedió una entrevista telefónica en profundidad sobre su “viaje como hombre queer” a dos líderes de Queer Tribe, Donny Lobree y Kirk Prine [12].
Como preámbulo, Reveles es presentado como “pianista, compositor de tres óperas [13] y numerosas partituras teatrales, y entrenador y conferencista de ópera”, así como “educador sexual somático y trabajador corporal sexológico”. Sin embargo, no se destacó la larga asociación de Reveles (1998 a 2018) como director de educación y extensión de Geisel para la Ópera de San Diego.
Reveles comenzó la entrevista con algunos antecedentes familiares. Nació el 4 de septiembre de 1948 y procede de una familia artística latina y franco-canadiense de la que heredó la conciencia espiritual y corporal y la atención plena. Asistió a una parroquia católica y recibió clases de monjas progresistas en un colegio católico de Oceanside. Dice que desarrolló una actitud “benigna” hacia el catolicismo. Empezó a tomar clases de piano muy pronto y a los 13 años ya se planteaba una doble vocación como músico y sacerdote.
En cuanto a su homosexualidad, Reveles dijo que supo que era “diferente” de los demás niños hacia los cuatro o cinco años, época en la que sus padres se divorciaron. Dijo que desde muy pequeño le atraían más las figuras masculinas desnudas que las femeninas.
Cuando entró en el seminario, dijo, tuvo que luchar crónicamente con el problema de la masturbación (también conocido como “auto-abuso”), pero sus confesores restaron importancia al asunto. Decía que no entendía por qué el autoplacer era pecado. También era consciente del ambiente homoerótico del seminario.
“¿Qué se puede esperar de un grupo numeroso y aislado de jóvenes de 18 a 27 años?”, se pregunta.
La única ventaja que obtuvo de su sacerdocio fue que los feligreses de San Diego pagaron la mayor parte de su educación musical avanzada después de la ordenación, incluido su Máster en Dirección Coral (1973-1975) por la Universidad de Redlands, y un Doctorado en Artes Musicales (1983-1985) por la Manhattan School of Music en Interpretación de Piano.
El diálogo con la Tribu Queer se introdujo en la vida de Reveles tras su ordenación sacerdotal en 1974, cuando trabajó como profesor asociado de música en la Universidad [no católica] de San Diego (1977-1990).
Reveles admitió libremente que visitaba a menudo el Seminario de San Francisco, donde formaba parte de una camarilla “gay” con otros empleados y seminaristas homosexuales. Uno de sus principales temas de conversación eran “los dones que los hombres 'gays' aportan a la humanidad”, como “el servicio y la curación” (incluido el poder curativo de la música), “la reinvención de la virilidad” y “la liberación y el enriquecimiento del espíritu humano”.
Reveles profiere una blasfemia
Es durante el debate sobre el “Yo erótico” cuando Reveles condena a la Iglesia occidental por oponerse al autoplacer como “sacramento”. Canta alabanzas a los aceites de masaje utilizados en la masturbación para “bautizar” todo el cuerpo y, a continuación, en un evidente estado de éxtasis rayano en la posesión, pronuncia las palabras de la Consagración: “Porque éste es mi cuerpo”.
Según Queer Tribe, Reveles tiene “una nueva vocación”: “Su objetivo es ayudar a la gente, especialmente a los hombres homosexuales, a recuperarse del trauma impuesto a nuestros cuerpos por la cultura, la iglesia y la familia en un intento secular de controlar la sexualidad y la expresión sexual. Ha desarrollado la Oración Corporal para reclamar lo sagrado para nuestros cuerpos eróticos” [14].
Nicolas Reveles “colgó la sotana” y se dedicó a lo suyo
Reveles murió de cáncer de páncreas el 1 de marzo de 2023, justo cuando quien esto escribe estaba terminando esta sección de la serie sobre el arzobispo Quinn. Que Dios se apiade de su alma.
Su colaborador durante muchos años, el “arzobispo” Quinn, dimitió de su cargo cinco años más tarde, en 1995, a la temprana edad de 66 años, en medio del creciente descontento de los fieles católicos que se oponían al cierre de numerosas parroquias; grandes escándalos relacionados con la homosexualidad y los abusos sexuales de clérigos a menores, incluido el tristemente famoso caso de “monseñor” Patrick J. O'Shea, y acusaciones de fechorías financieras, incluido un importante robo de clérigos en el que estaba implicada la administración diocesana de Quinn [16].
Como “arzobispo emérito” de San Francisco, Quinn siguió participando activamente en los asuntos de la Iglesia Americana.
Los obituarios alabaron al “arzobispo” Quinn
John Rafael Quinn fue a encontrarse con su Creador el jueves 22 de junio de 2017, a las 5:50 de la mañana.
Quinn había caído enfermo el noviembre anterior durante un viaje a Roma para asistir al consistorio que elevó al cardenalato a su antiguo secretario personal y “amigo íntimo”, el arzobispo Blase Cupich, de la arquidiócesis de Chicago. Pasó dos meses en el Hospital Internacional Salvator Mundi de Roma, donde fue operado de urgencia.
Cuando surgieron complicaciones, fue trasladado a San Francisco en ambulancia aérea para recibir cuidados intensivos adicionales en el Saint Mary's Medical Center. Fue tratado por el Dr. José Eguía, jefe de la unidad de enfermedades infecciosas del St. Mary [17].
Al igual que con la muerte de muchos obispos y sacerdotes homosexuales, la causa exacta de la muerte de Quinn no se anunció públicamente en ninguno de los obituarios o panegíricos que este escritor investigó.
McElroy presidió la vigilia
El 9 de julio de 2017 se celebró una vigilia por el “arzobispo” Quinn en la catedral de Santa María de la Asunción, presidida por el obispo pro-homosexual (ahora cardenal) Robert W. McElroy, de la diócesis de San Diego.
McElroy fue ordenado “sacerdote” por el “arzobispo” Quinn en la misma catedral el 12 de abril de 1980, y fue sacerdote-secretario de Quinn de 1982 a 1985, y Vicario General de la arquidiócesis de San Francisco hasta 1997. McElroy ascendió rápidamente en el escalafón eclesiástico y fue nombrado “obispo auxiliar” de San Francisco en julio de 2010 y “obispo” de San Diego, la antigua guarida de Quinn, en marzo de 2015. Al favorecer los “temas favoritos” de Quinn sobre la inmigración ilegal y la “crisis medioambiental” por encima de temas como el aborto, la eutanasia y el control de la población, no es sorprendente que McElroy haya sido, y siga siendo como “cardenal”, un feroz defensor del Colectivo Homosexual dentro de la Iglesia Católica.
De nuevo, no es sorprendente que en su homilía de vigilia, McElroy alabara las “cualidades de discipulado” y “fidelidad al sacerdocio” de Quinn. McElroy dijo que “la continua llamada al discipulado y al sacerdocio, la experiencia de continuidad y transformación, y la incesante gratitud a Dios, constituían el núcleo de la vida de John Raphael Quinn y el consuelo y la consolación más seguros para nosotros en la hora de su muerte” [18].
Durante la Vigilia, el palio de Quinn fue devuelto al “arzobispo” por Wade Hughan, descrito por la prensa como “amigo de toda la vida” de Quinn. En la misa del día siguiente, la primera lectura corrió a cargo del ahijado de Quinn, John Raphael Hughan.
Funeral de Quinn
La Misa de Entierro Cristiano se celebró en la Catedral de Santa María el lunes 10 de julio de 2017.
La asamblea en la Misa funeral incluyó a 24 obispos y arzobispos y tres cardenales: El “cardenal” Cupich, el “cardenal” Roger Mahony y el “cardenal” William Levada, estos dos últimos “arzobispos eméritos” de San Francisco.
Cientos de religiosos y religiosas de la zona de la bahía asistieron a la misa funeral junto con miembros de la familia de Quinn, entre los que se encontraban los hijos de sus hermanos que le habían precedido en la muerte.
La misa fue celebrada por el “arzobispo” pro-sodomitas de San Francisco, Salvatore J. Cordileone [19], que utilizó el cáliz que utilizó por primera vez el “arzobispo” Quinn tras su ordenación.
Cordileone dio las gracias a los numerosos miembros de la comunidad interreligiosa de San Francisco que asistieron y señaló: “El diálogo interreligioso fue un sello distintivo del arzobispo Quinn, y su presencia hoy es un testimonio de ello” [20].
El “arzobispo” John Wester, de Santa Fe, Nuevo México, que había servido bajo la dirección de Quinn en San Francisco, fue el encargado de pronunciar la homilía. Wester repitió los temas del “discipulado” de McElroy afirmando que la carrera sacerdotal de Quinn fue “un crecimiento constante e inexorable hacia Cristo. Pienso en Juan de la Cruz -dijo- en el ocaso de la vida seremos juzgados sólo por el amor” [21].
Cupich, “amigo íntimo” de Quinn, pronunció la homilía final de la misa funeral.
“El arzobispo Quinn era amado por Jesús y lo sabía -dijo Cupich- Esta intimidad le dio el valor y la confianza para vivir la vida en plenitud” [22].
Cupich bendijo el féretro de Quinn antes de que fuera retirado de la catedral y llevado para su inhumación en el cementerio Holy Cross de Colma.
Conclusión de la serie
En la era postconciliar de la Iglesia católica, el “arzobispo” homosexual John R. Quinn tuvo un magnífico funeral acompañado de un sinfín de panegíricos y obituarios favorables de sus contemporáneos jerárquicos y laicos liberales.
La lección que los católicos deberían saber a estas alturas, tras el escándalo McCarrick, es que los prelados homosexuales siempre apoyan a otros prelados homosexuales -en vida y en muerte- para su propia condena.
Notas:
[1] Richard Sipe, “Are American Bishops Gay?” March 7, 2009. Véase www.awrsipe.com/Comments/2009-09-11-Are_American_Bishops_Gay.htm.
[2] Véase Richard Sipe: Report V (awrsipe.com).
[3] Randy Engel, The Rite of Sodomy, Export, PA, 2006, pp. 855-859. El conjunto de cinco volúmenes está actualmente disponible en www.newengelpublishing.com.
[4] El testimonio jurado/declaración de su violación por parte de Reveles fue dado posteriormente por Mark Brooks en una Declaración en Oposición a la Solicitud de Interdicto de la Demandante Mary Ann Fallon, el 13 de marzo de 2002, en el Caso del Obispo Brom contra Robert Kumpel. Brooks también relató los detalles de su agresión por parte de Reveles en su extensa comunicación [no publicada] al Papa Juan Pablo II, que fue recibida y anotada por el Cardenal Re en una carta fechada el 13 de enero de 1987.
[5] Jason Berry, Lead Us Not Into Temptation, Doubleday, 1992.
[6] Ibid., p.247.
[7] Ibid.
[8] Ibid.
[9] Ibid.
[10] Este autor está totalmente de acuerdo con Steve Brady, de Roman Catholic Faithful, quien da fe de la veracidad de la evidencia proporcionada por Mark Brooks en relación con la homosexualidad clerical en la Diócesis de San Diego. Brooks fue un testigo poco común, ya que estuvo dispuesto a jurar la veracidad de sus declaraciones públicas.
[11] Flesh and Spirit Community: A community of queer men on an ecstatic path of transformation.
[12] https://qt.fleshandspirit.org/nicolas-reveles.htm.
[13] “Sextet” es una ópera “gay” que explora los deseos masculinos “gay” tal como los experimenta Reveles.
[14] https://fleshandspirit.org/events-list/conversation-with-the-queer-tribe/queer-tribe-nicolas-reveles
[15] Obituary: San Diego Opera’s longtime arts educator Nicolas Reveles praised for his passions, wit and kindness – The San Diego Union-Tribune (sandiegouniontribune.com) (Obituario: El veterano educador artístico de la Ópera de San Diego, Nicolas Reveles, elogiado por sus pasiones, ingenio y amabilidad).
[16] Arthur Brew, “Churches Close as Conflicts Continue in San Francisco”. The Wanderer, Oct. 7, 1994. También “San Francisco Cathedral is Site for ‘Gay Power Bash’”, The Wanderer, Feb. 22, 1995.
[17] • Dr. Eguia frequently treats the following conditions: Sexually Transmitted – Search (bing.com) – El Dr. Eguia “trata con frecuencia enfermedades de transmisión sexual (ETS), VIH (virus de inmunodeficiencia humana) e infecciones virales)”
[18] 13 de Julio de 2017 por Catholic San Francisco – Issuu.
[19] Reseña del libro: Setting the Table (renewamerica.com).
[20] 13 de Julio de 2017 por Catholic San Francisco – Issuu.
[21] Ibid.
[22] Ibid.
akaCatholic
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