El siguiente texto, titulado Declaración sobre las llamadas leyes de la laicidad y medidas para combate [1] , fue lanzado oficialmente 10 de marzo de 1925 por la Asamblea de los Cardenales y Arzobispos de Francia (ACA), que se convirtió desde 1964 en la Conferencia actual de los Obispos de Francia (CEF).
Texto original en francés de la Declaración ACA del 10 de marzo de 1925 en Pdf Descargar
DECLARACIÓN
de la Asamblea de Cardenales y Arzobispos de Francia
sobre las llamadas leyes seculares
y sobre las medidas a tomar para combatirlas
10 de marzo de 1925
I. Injusticia de las leyes del secularismo
1. Las leyes del secularismo son injustas ante todo porque son contrarias a los derechos formales de Dios. Proceden del ateísmo y conducen a él en el orden individual, familiar, social, político, nacional, internacional. Suponen el total desconocimiento de Nuestro Señor Jesucristo y de su Evangelio. Suelen sustituir los ídolos (libertad, solidaridad, humanidad, ciencia, etc.) por el Dios verdadero, des-cristianizar todas las vidas y todas las instituciones. Quienes inauguraron su reinado, quienes lo establecieron, lo extendieron, lo impusieron, no tenían otro objetivo. En consecuencia, son obra de la impiedad, que es la expresión de la más culpable de las injusticias, así como la Religión Católica es la expresión de la más alta justicia.
2. Son entonces injustos, porque son contrarios a nuestros intereses temporales y espirituales. Examinemoslos, no hay ninguno que no nos afecte tanto en nuestros bienes terrenales como en nuestros bienes sobrenaturales. La ley escolar priva a los padres de la libertad que les corresponde, les obliga a pagar dos impuestos: uno para la educación oficial y otro para la educación cristiana; al mismo tiempo, engaña la inteligencia de los niños, pervierte su voluntad, distorsiona su conciencia. La Ley de Separación nos despoja de las propiedades que nos eran necesarias y trae mil obstáculos a nuestro Ministerio Sacerdotal, sin mencionar que implica la ruptura oficial, pública y escandalosa de la sociedad con la Iglesia, la Religión y Dios. La ley del divorcio separa a los cónyuges, da lugar a contundentes pleitos que humillan y degradan a las familias, divide y entristece al niño, hace que los matrimonios sean parcial o totalmente estériles, y además permite legalmente el adulterio. La secularización de los hospitales priva a los enfermos de los cuidados devotos y desinteresados que sólo la Religión inspira, de consuelos sobrenaturales que suavizarían sus sufrimientos y los expone a morir sin los Sacramentos.
Podríamos desarrollar estas consideraciones ad infinitum, ampliarlas y mostrar que el secularismo, en todos los ámbitos, es fatal para el bien público y privado.
En consecuencia, las leyes del secularismo no son leyes. No tienen más ley que el nombre, un nombre usurpado; son sólo corrupción de la ley, violencia más que leyes, dice Santo Tomás: Magis sunt violetiae quam leges (Más violencia que leyes) [2]. ¿Nos dañarían sólo en el orden temporal, en sí mismas, no nos obligarían en conciencia, tales leyes 'scil. Leges contrariae bono humano, no obligados in foro conscientiae' (a saber, leyes contrarias al bien humano, no obligan en el foro de la conciencia) [3]. Pero como las leyes del secularismo amenazan los derechos de Dios, como nos afectan en nuestros intereses espirituales; ya que, después de haber arruinado los principios esenciales sobre los que descansa la sociedad, son enemigos de la verdadera Religión que nos manda reconocer y adorar, en todos los campos, a Dios y a su Cristo, a adherirnos a su enseñanza, de nosotros a someternos a sus mandamientos para salvar nuestras almas a toda costa, no se nos permite obedecerlos, tenemos el derecho y el deber de combatirlos y exigir, por todos los medios honestos, su abrogación. Leges posunt esse injust per contrarietatem ad bonum divinum, sicut leges tyrannicae inducentes ad idolatriam vel ad quodcumque aliud quod sit centra legem divinam: et tales leges nullo modo licet observare, quia sicut dicitur, Act. IV, “Obedire oportet Deo magis quam hominibus" (“Las leyes pueden ser injustas en su oposición al bien divino; tales son las leyes tiránicas que fomentan la idolatría o cualquier otra conducta contraria a la ley divina: nunca se permite observar tales leyes porque "es mejor obedecer a Dios que a los hombres") [4].
II. Medidas a tomar para combatir las leyes del secularismo
Dos tácticas. La primera consistiría en no chocar de frente con los legisladores seculares; para intentar apaciguarlos y lograr que después de haber aplicado sus leyes con moderación, terminen dejándolas caer en desuso. Es posible que con algunos hombres empoderados y menos dispuestos, este método tenga alguna posibilidad de éxito. Citaríamos casos de la historia en los que ha tenido éxito. Además, tendría la ventaja de no exasperar a los adversarios y de no provocar de su parte medidas que son tanto más formidables cuanto que están inspiradas en un sentimiento más irritado. Sin embargo, esta táctica tiene varios inconvenientes graves.
1) Deja las leyes en pie. Suponiendo que un ministerio o varios ministerios los utilicen solo con benevolencia, o dejen de usarlos contra los católicos, dependerá de un nuevo gobierno para sacarlos del olvido, para recuperar su vigor y su eficacia. Un peligro que no es imaginario, porque en nuestro tiempo el poder está cambiando constantemente de un partido relativamente tolerante a un partido extremo. Basta que el primero se haya mostrado un poco conciliador para que el segundo, por reacción, no nos muestre ninguna consideración. Durante años, hemos sido testigos de este reflujo y flujo de persecución religiosa que, en el fondo, siempre ha empeorado. Acostumbra a las mentes, incluso si son sinceramente católicas, a considerar las leyes del secularismo como justas, compatibles con la religión; favorece a aquellos hombres que, oscilando perpetuamente entre el secularismo y el catolicismo, están dispuestos a hacer cualquier concesión para ganar votos de derecha e izquierda, para ingresar a un ministerio y, tratando solo de atenuar algunos efectos del secularismo, dejando que el principio subsista, y en la práctica sacrificar el catolicismo casi por completo. Diremos que una actitud de conciliación nos ha ganado algunos favores especiales. ¡Pequeñas ventajas cuando se piensa en la inmensa corriente del error que invade las almas y las lleva a la apostasía! ¡Pequeñas ventajas que nos encadenan y nos impiden reaccionar ante nuestros adversarios!
2) La más malvada de estas leyes sigue en vigor, sean cuales sean las intenciones de los sucesivos ministerios. En el momento de las aparentes pausas en las que teníamos demasiada confianza, las escuelas ateas funcionaban sin parar; Se estaban preparando expedientes contra las Ordenes Religiosas,y la asignación de la propiedad eclesiástica continúa de forma solapada y furtiva.3) Esta política anima a nuestros adversarios, que, contando con nuestra resignación y nuestra pasividad, están realizando cada día nuevos ataques contra la Iglesia. En definitiva, las leyes del laicismo se han multiplicado hasta el punto de reducir cada día más el reconocimiento del dominio divino sobre nosotros y el alcance de nuestros derechos y nuestras libertades. Estos pensamientos sorprenderán singularmente a cualquiera que recuerde la serie de leyes de las que somos víctimas, a quien invoque el testimonio de la historia durante el último medio siglo.
Por eso la mayoría de los católicos verdaderamente apegados a su fe exigen que se adopte una actitud más militante y enérgica. Pide que, en todas las áreas, en todas las regiones del país, declaremos abierta y unánimemente la guerra al secularismo y sus principios hasta que se deroguen las leyes inicuas que emanan de él; que, para tener éxito, utilizaremos todas las armas legítimas.
III. Medios para usar
Estos medios pueden reducirse a tres: 1. Acción sobre la opinión; 2. Acción sobre legisladores; 3. Acción sobre el gobierno.
1) Acción sobre la opinión pública. La acción sobre la opinión se ejercerá mediante la propaganda de la verdad; mediante la denuncia de los prejuicios que engañan al pueblo cegándolo; mediante demostraciones exteriores.
● a) La propaganda será fructífera si es perseverante; si, todos de acuerdo, los católicos hacen sonar la misma nota de reprobación contra las injusticias de la legislación: la neutralidad (engañosa, por cierto e imposible) y el laicismo de la educación, la escuela única, el divorcio, la expoliación del clero, el ostracismo de las Congregaciones, el ateísmo del Estado y de las instituciones domésticas, sociales, caritativas, políticas; si las Cartas Episcopales, las Semanas Religiosas, los Boletines Parroquiales, las revistas, la prensa, los carteles, las conferencias, los catecismos, dan la misma historia.
Después de haber demostrado que los individuos, las familias y las naciones le deben a Dios y a Nuestro Señor un culto oficial, interior y exterior; una sumisión de la inteligencia, de la voluntad y de la actividad, será necesario hacer resaltar las ventajas temporales que la Religión Católica aporta en todos los órdenes, sobre los males sin número que causan, a este respecto, las leyes del laicismo. Por ejemplo, la fe en otra vida y en un Juez Supremo, la educación y la moral cristianas, la doctrina evangélica del matrimonio y su indisolubilidad son enemigos del flagelo de la despoblación. La incredulidad, la escuela laica y el divorcio son sus cómplices. Ninguna ley es tan favorable a la educación de las mentes y los corazones jóvenes como la ley cristiana, mientras que la ciencia y la moral se han perdido gravemente al romper con la Iglesia.
Después de haber demostrado que los individuos, las familias y las naciones le deben a Dios y a Nuestro Señor un culto oficial, interior y exterior; una sumisión de la inteligencia, de la voluntad y de la actividad, será necesario hacer resaltar las ventajas temporales que la Religión Católica aporta en todos los órdenes, sobre los males sin número que causan, a este respecto, las leyes del laicismo. Por ejemplo, la fe en otra vida y en un Juez Supremo, la educación y la moral cristianas, la doctrina evangélica del matrimonio y su indisolubilidad son enemigos del flagelo de la despoblación. La incredulidad, la escuela laica y el divorcio son sus cómplices. Ninguna ley es tan favorable a la educación de las mentes y los corazones jóvenes como la ley cristiana, mientras que la ciencia y la moral se han perdido gravemente al romper con la Iglesia.
La aplicación de las leyes del secularismo le ha costado a Francia miles de millones que podrían haberse ahorrado y ser utilizados para aliviar a los desafortunados, aumentar la riqueza y las reservas del país, asegurarle un prestigio creciente en el exterior. A pesar de estos gastos ruinosos, los enfermos, los huérfanos, los pobres y los ancianos estaban peor atendidos. ¿En qué se ha convertido, bajo el régimen del laicismo, la imparcialidad de los tribunales, la libertad de las personas, las familias, los funcionarios, los magistrados, los maestros, los funcionarios públicos, los moribundos; la participación de mejores ciudadanos en el empleo público, la justicia conmutativa o distributiva, las relaciones de clase, la unidad, la paz interior, la conciencia profesional, etc.? León XIII volvió a menudo a estas consideraciones que conmueven a la multitud.
● b) Habría que confundir los prejuicios que extravían a las personas cegándolas. Aquí están algunos de ellos:
⧫ La ley, justa o injusta, es la ley; uno está obligado a obedecerla.
⧫ Las leyes del secularismo son intangibles (mientras que otras pueden cambiarse y los parlamentos se pasan la vida cambiándolas).
⧫ Atacar leyes seculares es atacar a la República (como si la ley y la Constitución no fueran distintas; como si los republicanos menos sospechosos no atacaran las leyes que ellos mismos aprobaron, y hasta la Constitución de la que son autores. La verdad es que los católicos siempre tendrán que luchar contra el secularismo independientemente del régimen -monárquico o republicano- que lo haya puesto en vigor).
⧫ Debemos separar religión y política. (No tienes que hacerlo, tienes que distinguirlos y reconciliarlos).
⧫ La religión es un asunto privado. (La religión es un asunto privado, un asunto doméstico y un asunto público. La sociedad, al igual que el individuo, le debe al verdadero Dios adoración y culto).
⧫ La religión no tiene nada que ver con la política. (La religión deja a todos la libertad de ser republicanos, realistas, imperialistas, porque estas diversas formas de gobierno son reconciliables con ella; no les deja la libertad de ser socialistas, comunistas o anarquistas, porque estas tres sectas están condenadas por la razón y por la Iglesia Salvo circunstancias especiales, los católicos están obligados a servir lealmente a los gobiernos de facto siempre que trabajen por el bien temporal y espiritual de sus súbditos, no se les permite prestar su ayuda a las medidas injustas o impías tomadas por los gobiernos; están obligados a recordar que la política, al ser parte de la moral, está sujeta, como la moral, a la razón, a la religión y a Dios. Es de manera similar que los otros prejuicios prevalecientes en la población deben ser discutidos).
A esta acción sobre la opinión a través de la propaganda va unida la cuestión de los publicistas y conferenciantes. Es muy deseable que se formen y preparen seriamente; que no se contenten con fórmulas universales, generalia non movent (no influir en las generalizaciones), o fraseologías vagas y vacías, sino que muestren precisión, competencia, fuerza y claridad; que estudien en particular los tratados de Fe, de la Iglesia y del Estado.
● c) Actuación sobre la opinión pública mediante manifestaciones externas. En este orden, la prudencia nos obliga a proceder según sus preceptos, a evitar la imprudencia, a tomar todas las precauciones necesarias. Pero es cierto que las manifestaciones externas, bien preparadas, impresionarán a la multitud dándoles la idea, que no tienen, de nuestro número, de nuestra unidad, de nuestro poder y de la voluntad inquebrantable en la que estamos, de reclamar nuestros derechos hasta que ganemos. “La opinión pública”, dijo recientemente uno de nuestros cardenales, “habla por los que luchan bien. Abandona a los que se abandonan a sí mismos”.
2) Acción sobre legisladores. Esta acción puede conducir a algunos resultados felices.
⧫ a) Por petición enviada a los diputados, a los senadores de cada departamento. Estas peticiones deben provenir de todos los grupos: grupos de padres, excombatientes, Juventud Católica, ferroviarios, viudas de guerra; Ligas de Mujeres Católicas, las personalidades más importantes de la banca, industria, comercio, etc. Estas peticiones estarían dirigidas a todos los parlamentarios, sin excepción, y si algún ministro perteneciera a la región, tomaría la precaución de mantener estas protestas y reclamaciones en su contra.
⧫ b) Algunas personas importantes querrían ir más allá e instruir a todos los católicos para que rechacen sus votos a los candidatos que no sean, en teoría y en la práctica, opositores al laicismo y a las obras neutrales. En la mente de estos hombres serios, la teoría del mal menor, llevada más allá de los límites, nos ha traído fracasos y desgracias cada vez más irreparables que podríamos haber evitado, al menos en parte, con una actitud más firme.
3. Acción sobre el gobierno. Lo que está agitando a la opinión pública y a las Cámaras ya está llegando al gobierno, pero hay que abordarlo directamente. Socialistas, comunistas, funcionarios, trabajadores y comerciantes nos dan el ejemplo. Cuando una ley o un decreto les desagrada o les perjudica, no consideran suficientes las interpelaciones de sus representantes en la Cámara o en el Senado, se dirigen al poder. Acuden en masa a las puertas de ayuntamientos, prefecturas y ministerios; envían protestas, delegaciones y ultimátums a los titulares de la autoridad; multiplican las gestiones e incluso las huelgas; asedian y acosan al gobierno, que casi siempre acaba cediendo a sus demandas. ¿Por qué, en la medida en que nuestra moral, nuestra dignidad, nuestro amor a la paz, fundados en la justicia y la caridad, lo permitan, no habríamos de imitarlos, para borrar de nuestro código las leyes que, en las enérgicas palabras de uno de nuestros obispos, nos llevan "del laicismo al paganismo"?
Ciertamente, el trabajo es inmenso y difícil, pero la naturaleza de la virtud de la fuerza consiste en enfrentarse a los obstáculos y desafiar el peligro. Además, tenemos a nuestra disposición tropas cuyo número y valor son al menos iguales a los de otros grupos, pues una multitud de cristianos, contando sólo a los fervientes y activos, están deseosos de participar en la lucha. Nuestros marcos -parroquias, diócesis, provincias eclesiásticas- están preparados.
Lo que les ha faltado a los católicos hasta ahora es unidad, concentración, armonía, organización del esfuerzo. ¿No tendrán suficiente abnegación para formar un cuerpo compacto que trabaje unido bajo la dirección de sus superiores? Se dirá que esta actitud nos expone a las devoluciones ofensivas y despiadadas de nuestros adversarios. Esto no es seguro; en cualquier caso, ¿a qué calamidades no nos expone la actitud contraria? ¿Qué futuro nos espera si, satisfechos con una ligera y artificial relajación, nos dormimos? Quizá nunca antes en cincuenta años el momento ha parecido tan propicio; al dejarlo pasar sin aprovecharlo, parece que estamos traicionando a la Providencia.
Asamblea de cardenales y arzobispos de Francia
Fuente: La Documentation catholique, n ° 282, 21 de marzo de 1925, col. 707-712.
Algunos cardenales y arzobispos de Francia en 1925
Cardenal Louis-Ernest Dubois, Arzobispo de París
Cardenal Louis-Joseph Luçon, Arzobispo de Reims
Cardenal Louis-Joseph Maurin, Arzobispo de Lyon
Cardenal Alexis-Armand Charost, Arzobispo de Rennes.
Cardenal Pierre-Paulin Andrieu, Arzobispo de Burdeos
Monseñor Chollet, Arzobispo de Cambrai y Secretario del Comité Permanente de la Asamblea de Cardenales y Arzobispos de Francia
Monseñor Dominique Castellan, Arzobispo de Chambéry
Monseñor Joseph-Marie Humbrecht, Arzobispo de Besançon
Monseñor André du Bois de La Villerabel, Arzobispo de Rouen
Notas al pie:
1) 10 de marzo de 1925, en La Documentation catholique, n ° 282, 21 de marzo de 1925, col. 707-712.
2) Ia, IIae, q. 96, art. IV. Traducción LPL: «des lois de cette sorte sont des violences plutôt que des lois» ("Las leyes de este tipo son más violencia que leyes").
3) ibídem. Traducción LPL: «de telles lois (c’est-à-dire contraires au bien humain), n’obligent pas en conscience» ("tales leyes (es decir, contrarias al bien humano), no obligan en conciencia").
4) S. Th., Ibíd . Traducción LPL: «Les lois peuvent être injustes par leur opposition au bien divin ; telles sont les lois tyranniques qui poussent à l’idolâtrie ou à toute autre conduite opposée à la loi divine : il n’est jamais permis d’observer de telles lois car, « il vaut mieux obéir à Dieu qu’aux hommes» (“Las leyes pueden ser injustas en su oposición al bien divino; tales son las leyes tiránicas que fomentan la idolatría o cualquier otra conducta contraria a la ley divina: nunca se permite observar tales leyes porque "es mejor obedecer a Dios que a los hombres") (Hch. 5, 29).
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