Por Peter Kwasniewski
En este artículo, demostraré dos cosas: primero, con respecto a la "Forma Ordinaria", los obispos, aunque son libres de expresar una preferencia, no tienen autoridad para ordenar la recepción en la mano o prohibir la recepción en la lengua (y, un fortiori, ningún pastor de una parroquia podría tener tal autoridad). En segundo lugar, con respecto a la "Forma extraordinaria", la comunión se puede dar solo en la lengua.
Antes de entrar en estos temas canónicos, es importante tener en cuenta que no hay evidencia de que la forma normativa y tradicional de recibir la Comunión, es decir, en la lengua, sea menos sanitaria o de alguna manera más peligrosa para la salud pública que la Comunión en la mano. Un abogado canónico me escribió: “Muchos han señalado que los gérmenes se propagan más fácilmente por el contacto frecuente de las manos como por colocar el huésped en la boca” (lo que, si el sacerdote sabe lo que está haciendo, no debería implicar ninguna transferencia de saliva).
La Arquidiócesis de Portland emitió una declaración el 2 de marzo que incluye lo siguiente:
“Consultamos con dos médicos sobre este tema, uno de los cuales es especialista en inmunología para el Estado de Oregon. Acordaron que si se realiza correctamente la recepción de la Sagrada Comunión en la lengua o en la mano, representa un riesgo más o menos igual. El riesgo de tocar la lengua y transmitir la saliva a otros es obviamente un peligro; Sin embargo, la posibilidad de tocar la mano de alguien es igualmente probable y las manos tienen una mayor exposición a los gérmenes”.El obispo Athanasius Schneider discutió en la misma línea a fines de febrero.
“La comunión en la mano no es más higiénica que la comunión en la boca. De hecho, puede ser peligroso para el contagio. Desde un punto de vista higiénico, la mano transporta una gran cantidad de bacterias. Muchos patógenos se transmiten a través de las manos. Ya sea tocando las manos de otras personas o tocando objetos con frecuencia, como manijas de puertas o pasamanos y barras de apoyo en el transporte público, los gérmenes pueden pasar rápidamente de una mano a otra; y con estas manos y dedos antihigiénicos, las personas se tocan a menudo la nariz y la boca. Además, los gérmenes a veces pueden sobrevivir en la superficie de los objetos tocados durante días. Según un estudio de 2006, publicado en la revista "BMC Infectious Diseases", los virus de la influenza y virus similares pueden persistir en superficies inanimadas, como p. Ej. manijas de puertas o pasamanos y manijas en transporte y edificios públicos durante unos días.
Muchas personas que vienen a la iglesia y luego reciben la Sagrada Comunión en sus manos han tocado las manijas de las puertas o los pasamanos y las barras de agarre en el transporte público u otros edificios. Por lo tanto, los virus están impresos en la palma y los dedos de sus manos. Y luego, durante la Santa Misa con estas manos y dedos, a veces se tocan la nariz o la boca. Con estas manos y dedos tocan al huésped consagrado, lo que imprime el virus también en el huésped, transportando así los virus a través del huésped hacia su boca.
La comunión en la boca es ciertamente menos peligrosa y más higiénica en comparación con la comunión en la mano. De hecho, la palma y los dedos de la mano, sin un lavado intenso, sin lugar a dudas contienen una acumulación de virus”.Otro estudio realizado en el Reino Unido en noviembre pasado descubrió hechos inquietantes:
“La próxima vez que se detenga en McDonald's, es posible que desee omitir las nuevas máquinas de autoservicio, ya que un estudio reciente encontró materia fecal en cada pantalla táctil probada en el restaurante de comida rápida. Realizado en noviembre [2019] por el periódico británico Metro, el estudio limpió pantallas en ocho ubicaciones diferentes de McDonald's en Londres y Birmingham. Todos los quioscos de autoorden dieron positivo para una variedad de bacterias dañinas”.El padre John Zuhlsdorf resume la experiencia de todos los sacerdotes con quienes he hablado sobre este asunto:
“En mi experiencia de casi tres décadas de distribuir la Comunión de ambas maneras, en la mano y en la lengua, a congregaciones enteras en la mano casi exclusivamente con algunas excepciones, y también a congregaciones enteras en la lengua casi exclusivamente con pocas excepciones durante el Novus Ordo y sin excepciones en la Misa Tradicional Latina, es que rara vez, rara vez, mis dedos entran en contacto con lenguas, pero muy a menudo, casi siempre, hay contacto con mis dedos y manos. Permítanme repetir: cuando distribuyo la Comunión directamente en la lengua, rara vez, rara vez, tengo contacto con la lengua. Al distribuir en la mano, a menudo, con bastante frecuencia, hay contacto con los dedos o las palmas del comunicante... Cuando ambas formas se hacen correctamente, mientras que a menudo todavía hay contacto por Comunión en la mano, prácticamente nunca hay contacto con la lengua”.
Legislación pertinente sobre la forma ordinaria
En la Instrucción General del Misal Romano, emitida por la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos el 12 de noviembre de 2002, en su edición estadounidense de 2011, se lee en n. 161:
“Si la Comunión se da solo bajo la especie de pan, el Sacerdote levanta levemente al anfitrión y se lo muestra a cada uno, diciendo: El Cuerpo de Cristo. El comulgante responde: Amén y recibe el Sacramento, ya sea en la lengua o, cuando esto está permitido, en la mano, la elección recae en el comulgante”.En apoyo, la importante Instrucción Redemptionis Sacramentum - Instrucción sobre ciertos asuntos que deben observarse o evitarse con respecto a la Santísima Eucaristía, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, 25 de marzo de 2004, se lee en el art. 92:
“Aunque cada uno de los fieles siempre tiene derecho a recibir la Sagrada Comunión en la lengua, a su elección, si algún comulgante desea recibir el Sacramento en la mano, en áreas donde la Conferencia Episcopal con el reconocimiento de la Sede Apostólica ha dado permiso, el anfitrión sagrado debe ser administrado a él o ella [de esa manera]”.La Congregación para el Culto Divino ha expresado su opinión al menos tres veces en respuesta a situaciones en las que se hicieron intentos para imponer la Comunión en la mano. Una carta del 3 de abril de 1985 a la Conferencia Nacional de Obispos Católicos (más tarde renombrada USCCB) [Prot. 720/85] lee en parte:
“La Santa Sede, desde 1969, mientras mantiene la forma tradicional de distribuir la Comunión, ha otorgado a las Conferencias Episcopales que lo han solicitado, la facultad de distribuir la Comunión al colocar el anfitrión en manos de los fieles [.] ... Los fieles no son obligados a adoptar la práctica de la comunión en la mano. Cada uno es libre de recibirlo de una forma u otra”.Aquí está la respuesta de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, publicada en Notitiae (abril de 1999):
“Consulta: Ya sea en las diócesis donde se permite distribuir la Comunión en manos de los fieles, un sacerdote o ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión pueden restringir a los comulgantes para recibir la Comunión solo en sus manos, no en la lengua.
Respuesta: Ciertamente, de los documentos de la Santa Sede está claro que en las diócesis donde el pan eucarístico se pone en manos de los fieles, el derecho a recibir el pan eucarístico en la lengua aún permanece intacto para los fieles. Por lo tanto, aquellos que restringen a los comunicantes para recibir la Sagrada Comunión sólo en las manos están actuando en contra de las normas, al igual que aquellos que se niegan a los fieles de Cristo [el derecho] a recibir la Comunión en la mano en las diócesis que disfrutan de este indulto”.Más recientemente, durante la epidemia de gripe porcina, el padre Anthony Ward, SM, subsecretario de la misma congregación, escribió en una carta a un investigador (Prot. N. 655/09 / de fecha 24 de julio de 2009):
“Esta Congregación ... desea acusar recibo de su carta de fecha 22 de junio de 2009 sobre el derecho de los fieles a recibir la Sagrada Comunión en la lengua. Este Dicasterio observa que la Instrucción Redemptionis Sacramentum (25 de marzo de 2004) estipula claramente que "cada uno de los fieles siempre tiene derecho a recibir la Sagrada Comunión en la lengua" (n. 92), ni es lícito negar la Sagrada Comunión a ninguno de los Los fieles de Cristo a quienes la ley no les impide recibir la Sagrada Eucaristía (cf. n. 91)”.En febrero, cuando surgió la primera ola de directivas locales, consulté con un abogado canónico, quien me escribió lo siguiente:
“Desde mi punto de vista, un obispo no puede exigir que nadie reciba en la mano. Incluso en la forma ordinaria, la prescripción [es decir, la norma] es la comunión en la lengua, con el derecho [rescriptivo] de acercarse y recibir en la mano. La norma es la norma, y se basa en el derecho de los fieles a elegir cómo adorar a Dios en un momento de la Misa que es de naturaleza profundamente personal y no comunitaria. Mi opinión se basa en la jurisprudencia reiterada de la Santa Sede que defiende los derechos de un católico a recibir la Comunión en la lengua mientras se arrodilla durante una Misa OF, incluso si su obispo ha emitido una ley particular en contrario. Dichas leyes se consideran sugestivas por naturaleza y de ninguna manera vinculantes. Si esto es cierto para la ley de un obispo, a fortiories verdad de un pastor de una parroquia. A un laico no se le puede negar el Santísimo Sacramento a menos que sea un notorio pecador público. Un sacerdote que, por iniciativa propia, les dijo a las personas que debían recibir en la mano estaría violando la ley y llevando a la gente a la violación de la misma”.Para evitar toda posible confusión, permítanme reiterar que toda la legislación mencionada anteriormente se aplica sólo al Formulario Ordinario o Novus Ordo Missae.
Legislación pertinente en la forma extraordinaria
Aun cuando los obispos no tienen autoridad para cambiar la legislación eclesiástica universal sobre la forma de recibir la Comunión en la Forma Ordinaria, no tienen autoridad para modificar la legislación que rige la Forma Extraordinaria. El documento legislativo pertinente, la Instruction Universae Ecclesiae, determina lo siguiente (n. 24 y n. 28):
“Los libros litúrgicos de la forma extraordinaria deben usarse tal como están. Todos los que elijan celebrar de acuerdo con la forma extraordinaria del Rito Romano deben conocer las rúbricas pertinentes y seguirlas correctamente en las celebraciones ... Además, dado que, por supuesto, se trata por ley especial, con respecto a su propio tema, la Carta Apostólica Summorum Pontificum deroga todas las leyes litúrgicas que pertenecen a los ritos sagrados, promulgadas desde el año 1962 en adelante, y que no coinciden con las rúbricas de los libros litúrgicos del año 1962”.Nunca ha habido la más mínima pregunta sobre lo que implican estas leyes: en la Forma Extraordinaria, los laicos que se acercan para recibir la Comunión deben recibirla en la lengua; ninguna otra forma está prevista o permitida por la ley. Para establecer una nueva costumbre (quod Deus avertat), un obispo o una conferencia episcopal tendrían que solicitar y obtener un rescripto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, tal como los obispos de diferentes países tuvieron que pedirle a Roma un rescripto para permitir la comunión en la mano hace décadas. Además, incluso si un obispo pudiera obtener tal rescripto, no cambiaría el derecho del laico a elegir la manera de recibirlo.
Psicológicamente, sería abusivo decirle a los católicos que aman la Forma Extraordinaria por su reverencia eucarística masiva que contradigan cada instinto y rúbrica de este uso más antiguo del Rito Romano al extender las manos y tomar al anfitrión de una manera que (en la forma tradicional comprensión) sólo el ministro sagrado es apartado para hacer en nombre de Cristo.
Todos entienden que pueden surgir situaciones de emergencia que pueden excluir temporalmente a los católicos de la recepción de los sacramentos. Sin embargo, los obispos tienen la solemne obligación de mantener dichos períodos lo más cortos posible. Sin lugar a dudas, estarían abusando de su autoridad episcopal si establecieran reglas arbitrarias que no solo contradijeran la legislación universal, sino que también perjudicaran a algunos miembros del rebaño, como aquellos que se adhieren a la forma más antigua del rito romano.
Conclusión
Las consideraciones anteriores, tan importantes como son, permanecen en los niveles meramente naturales y legales. Una consideración completa también debe tener en cuenta la dimensión sobrenatural de la reverencia que se le debe a Nuestro Señor en el Santísimo Sacramento, que no se ve afectada por nuestros problemas de salud, y que las leyes de la Iglesia están diseñadas para proteger y promover. Como dice el obispo Schneider, los pastores y las ovejas de la Iglesia serán condenados por la mundanalidad si están dispuestos a hacer compromisos sobre el tratamiento apropiado del Cuerpo de Cristo para preservar sus vidas mortales y perecederas. Seríamos condenados justamente por buscarnos primero a nosotros mismos y no al Reino de Dios:
“Si la Iglesia en nuestros días no se esfuerza nuevamente con el mayor celo por aumentar la fe, la reverencia y las medidas de seguridad para el Cuerpo de Cristo, todas las medidas de seguridad para los humanos serán en vano. Si la Iglesia en nuestros días no se convierte y vuelve a Cristo, dando primacía a Jesús y, a saber, al Jesús Eucarístico, Dios mostrará la verdad de Su Palabra que dice: “Si el Señor no construye la casa, en vano se cansan los albañiles; si el Señor no protege la ciudad, en vano vigila el centinela” (Salmo 127: 1).(Parte del material de este artículo apareció por primera vez en el Nuevo Movimiento Litúrgico) .
One Peter Five
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