Por Marian T. Horvat, Ph.D.
Hace algunos años, en una reunión de familiares y amigos, cometí lo que pronto aprendí que fue un error casi imperdonable: Cuestioné la santidad de la Madre Teresa. Mis objeciones se basaron en ciertas declaraciones que ella había hecho que golpearon mis sentimientos religiosos. Por ejemplo, en 1997 le dijo a un periodista de AP: "Por supuesto que yo convierto. Te convierto en un mejor hindú o un mejor musulmán o un mejor protestante. Una vez que hayas encontrado a Dios, depende de ti decidir cómo adorarlo a él" ("Madre Teresa tocó otras religiones", AP, 7 de septiembre de 1997).
Pero esos familiares y amigos reunidos alrededor de la mesa no querían hablar de ortodoxia. "¡Por supuesto que es una santa!" proclamó una tía con indignación acalorada. "Mira cómo cuida a los pobres, incluso a los leprosos". Otro presentó como evidencia de santidad su valiente oposición al aborto. Otro señaló el indiscutible apoyo de Juan Pablo II para su trabajo. Y así.
En ese momento, no tenía a mano los hechos necesarios para contrarrestar la justificación de la reacción que surgió en ese momento, y que aún hoy se mantiene, en nombre de la monja que el mundo entero llama "la santa de Calcuta". Hoy podría responder mucho mejor, en gran parte gracias a un libro que leí recientemente del Sr. Mark Michael Zima titulado "Madre Teresa: El caso de la causa".
Evangelio de la Madre Teresa
Mark Zima, un ex hermano de dos comunidades religiosas, no tiene como objetivo demonizar a la Madre Teresa. Elogia sus trabajos corporales de misericordia, su misión de cuidar a "los más pobres de los pobres", cuidar a los leprosos, salvar a los marginados, enterrar a los muertos. Lo que él cuestiona son sus obras espirituales de misericordia, especialmente para convertir al pecador, instruir al ignorante y aconsejar al dudoso.
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| Fue aclamada por su trabajo humanitario. ¿Pero qué hay de su doctrina católica? |
Tampoco Zima niega que las personas se beneficien de algunas de sus palabras o ejemplos. Aplaude su posición pro-vida y su coraje para reprender a los líderes mundiales sobre este tema. Lo que él cuestiona es su fidelidad al carácter misionero centenario de la Iglesia, que tenía como objetivo acercar a todos los hombres a Jesucristo y a la única Iglesia Apostólica Católica Romana que fundó. En su libro, el lector encontrará no solo uno o dos, sino muchos ejemplos de una enseñanza diferente defendida por la Madre Teresa: “Te convierto en un mejor hindú, un mejor católico, musulmán, jainista o budista” (p. 4 ) La impresión es, por supuesto, que hay muchos caminos hacia la salvación, una creencia claramente condenada por la Iglesia Católica.
En esta misma línea, el autor cita numerosas citas de la Madre Teresa proponiendo que Dios puede ser abordado como Shiva, Alá, Vishnu o Brahma. Lo importante, según su enseñanza, no es a qué religión pertenece la persona, sino si es una persona "buena". Por ejemplo, ella dice: “Algunos lo llaman Alá, otros simplemente Dios. Pero todos debemos reconocer que es él quien nos hizo para las cosas más grandes: amar y ser amados” (págs. 4-5). Esto, sin embargo, es un error liberal y modernista condenado por el Syllabus, Pascendi y muchas otras enseñanzas papales antes del Vaticano II.
Las contradicciones...
El Sr. Zima admite que gran parte de lo que dijo la Madre Teresa es ortodoxo, citando citas normalmente producidas por quienes defienden apasionadamente su ortodoxia. Pero él señala contradicciones preocupantes en su enseñanza. Por ejemplo, ella acertadamente afirmó: "Predica solo a Cristo y a Cristo crucificado". Pero en su discurso ante las Naciones Unidas en 1985, la Madre Teresa le dijo al mundo algo completamente diferente: “No debe haber color, religión ni nacionalidad entre nosotros. Todos somos hijos de Dios” (p. 6).
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| Rezando en la tumba de Gandhi |
La Madre Teresa a menudo dijo que quería dar a Jesús a todos, que Cristo era el camino a la salvación, lo cual es absolutamente cierto. Pero al mismo tiempo dijo que los no católicos podrían reemplazar el Nombre de Jesús con Dios: "Podrías reemplazar a Jesús por Dios si no eres cristiano" (págs. 79-80). De nuevo, otro error condenado por el Plan de estudios de Pío IX y Pascendi de San Pío X (pp. 71-72).
El boleto para San Pedro
Otra contradicción desconcertante que Mark Zima examina en el capítulo VII se refiere a la reiterada afirmación de la Madre Teresa de que "su misión no era convertir". La Madre Teresa y sus hermanas dijeron que ayudaron a los moribundos a recibir los rituales de sus diversas religiones: “para los hindúes, agua del Ganges en sus labios; para los musulmanes, leer el Corán; para el cristiano, los últimos ritos” (p. 142).
Al mismo tiempo, hablando en el Vaticano en 1992, se jactó de que todos los que murieron en su refugio en Calcuta habían "recibido el boleto especial para San Pedro" (p. 126). Ese boleto es el nombre para el bautismo, bueno, un tipo de bautismo...
Según la fundadora de las Misioneras de la Caridad, la política consistía en preguntar a los que estaban a punto de morir "si quieren una bendición por la cual sus pecados serán perdonados y verán a Dios" (p. 127). Si estaban de acuerdo, y aparentemente la mayoría estaba de acuerdo, las hermanas le pondrían un paño mojado en la cabeza de la persona y en voz baja dirían la forma de las palabras para el Bautismo (p. 127).
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| Las preguntas deben ser respondidas sobre su "boleto para San Pedro" entre confesionarios |
Hay problemas obvios con tal procedimiento. Se deben hacer preguntas si este extraño procedimiento es un bautismo válido.
Primero, para un bautismo válido, el agua debe aplicarse por aspersión, inmersión o vertido. ¿Colocar un paño húmedo en la frente cumple con la regla?
Segundo, la fórmula del bautismo debe decirse en voz alta con una voz audible, y no está claro si las hermanas lo hicieron.
Tercero, para que los adultos estén debidamente dispuestos para el bautismo, deben expresar claramente su deseo de abrazar la fe católica como la única fe verdadera revelada por Dios. Es casi seguro que este requisito no se cumplió en el "boleto para San Pedro" administrado por la Madre Teresa y sus monjas. Claramente, los hindúes, musulmanes y agnósticos que nunca han sido instruidos en la fe católica y que no aceptaron a Jesucristo no están dispuestos adecuadamente.
Por lo tanto, concluye Mark Zima, uno debe preguntarse si la Madre Teresa violó la preparación, la forma y las calificaciones para el Bautismo (pp. 129-130). En lugar de instruir a los paganos en la fe católica, ¿propagó la fe mediante engaño y sacramentos encubiertos? Dichas preguntas deberían haberse examinado cuidadosamente en un proceso de canonización serio.
Otras enseñanzas problemáticas
El autor plantea otras enseñanzas problemáticas de la Madre Teresa y las contrarresta con las enseñanzas de antiguos Papas, Santos y Doctores de la Iglesia. Permítanme mencionar algunas:
Dios encarnado en cada ser humano
Primero, para un bautismo válido, el agua debe aplicarse por aspersión, inmersión o vertido. ¿Colocar un paño húmedo en la frente cumple con la regla?
Segundo, la fórmula del bautismo debe decirse en voz alta con una voz audible, y no está claro si las hermanas lo hicieron.
Tercero, para que los adultos estén debidamente dispuestos para el bautismo, deben expresar claramente su deseo de abrazar la fe católica como la única fe verdadera revelada por Dios. Es casi seguro que este requisito no se cumplió en el "boleto para San Pedro" administrado por la Madre Teresa y sus monjas. Claramente, los hindúes, musulmanes y agnósticos que nunca han sido instruidos en la fe católica y que no aceptaron a Jesucristo no están dispuestos adecuadamente.
Por lo tanto, concluye Mark Zima, uno debe preguntarse si la Madre Teresa violó la preparación, la forma y las calificaciones para el Bautismo (pp. 129-130). En lugar de instruir a los paganos en la fe católica, ¿propagó la fe mediante engaño y sacramentos encubiertos? Dichas preguntas deberían haberse examinado cuidadosamente en un proceso de canonización serio.
Otras enseñanzas problemáticas
El autor plantea otras enseñanzas problemáticas de la Madre Teresa y las contrarresta con las enseñanzas de antiguos Papas, Santos y Doctores de la Iglesia. Permítanme mencionar algunas:
Dios encarnado en cada ser humano
La Madre Teresa a menudo hablaba de que Dios estaba encarnado en cada uno de los pobres a los que servía. Con respecto al aborto, ella dijo: "Cuando destruimos a un niño nonato, destruimos a Dios". De hecho, el aborto es horrible porque es un crimen terrible, el asesinato de un niño. Pero, como señala el Sr. Zima, solo "un panteísta creería que destruir a un feto es destruir a Dios" (págs. 54, 88-111).
La naturaleza del hombre es buena
La naturaleza del hombre es buena
Cuando la Madre Teresa insiste, como lo hizo, que el hombre no nace malo, es difícil no interpretar esto como una negación del dogma del pecado original (p. 43).
La primacía de la conciencia
La primacía de la conciencia
La Madre Teresa dijo que lo que importaba era que el individuo pensara y creyera que su camino es el único camino hacia Dios: “El hombre es libre de abrazar la religión que le da paz, alegría y amor. No hay libertad si una persona no es libre de elegir según su propia conciencia” (pp. 32, 168). El relativismo de sus palabras es claro: "Si el individuo piensa y cree que su camino es el único camino hacia Dios, entonces ese es su camino de salvación" (págs. 74-75).
La amplia puerta al cielo
Contrariamente a la enseñanza de Nuestro Señor Jesucristo, quien nos advierte que la puerta del Cielo es angosta (Mt 7,13-14), la Madre Teresa a menudo consuela a las personas al asegurarles que “nos encontraremos con todos nuestros amigos y familiares que murieron antes que nosotros en el cielo”. Budistas, musulmanes, protestantes: todos "van a casa con Dios" (p. 123-125).
¿Debería la Madre Teresa ser considerada una santa?
¿Fue lo que la Madre Teresa dijo, hizo y enseñó con respecto a la fe católica lo que se ha creído en todas partes, siempre y por todos (ubique, sempre, ab omnibus)? Esta es la pregunta en el meollo del libro de Mark Zima:
¿Debería la Madre Teresa ser considerada una santa?
¿Fue lo que la Madre Teresa dijo, hizo y enseñó con respecto a la fe católica lo que se ha creído en todas partes, siempre y por todos (ubique, sempre, ab omnibus)? Esta es la pregunta en el meollo del libro de Mark Zima:
¿Debería ser canonizada la Madre Teresa?
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| Recibió el Premio Nobel de la Paz en Oslo en 1979.Fue glorificada en la tierra. ¿Está realmente glorificada en el cielo? |
Permítanme proporcionar un poco de antecedentes sobre el tema. El 19 de octubre de 2003, Juan Pablo II beatificó a la Madre Teresa de Calcuta, quien murió en 1997. El proceso que condujo a la beatificación fue el más corto en la historia moderna. Menos de dos años después de su muerte, renunció al período normal de espera de cinco años y permitió la apertura inmediata de su causa de canonización. Entonces la pregunta de Zima es oportuna. ¿Fue el proceso demasiado rápido? ¿Debería el caso ser examinado más cuidadosamente a la luz del dogma católico?
Para responder esa pregunta, se le pide al lector que deje de lado cualquier apego emocional a la monja y su trabajo de ayudar a los pobres, y examine sus palabras y acciones a la luz de la enseñanza constante e inmutable de la Iglesia Católica. Debe preguntarse objetivamente: ¿Puede la enseñanza de la Madre Teresa armonizar con el Magisterio de la Iglesia?
El lector debe recordar que todas las obras, palabras y acciones de un candidato a los altares deben ser ortodoxas. Bajo esa luz, uno simplemente puede afirmar inequívocamente que la Madre Teresa no es una santa.
En su capítulo final, el Sr. Zima afirma que los católicos tenían el derecho y el deber, por el amor de la Fe, de solicitar a la Congregación por la Causa de los Santos que la causa de la Madre Teresa sea reexaminada más cuidadosa y objetivamente, planteando las objeciones presentadas en su libro (1). Creo que era una buena propuesta porque había un asunto muy serio en juego en este caso. Se trata de la integridad misma de la Fe católica.
Canonizar a la Madre Teresa fue cumplir el deseo progresista de un nuevo criterio para fabricar santos. Un criterio que, ignorando la solidez doctrinal, se basa únicamente en la buena voluntad y la caridad hacia nuestro prójimo. Con su canonización, se dio un paso más para establecer una lista común de santos con las otras religiones, la "martirología común" acuñada por Juan Pablo II en la Encíclica Ut Unum Sint (n. 84). ¿Qué será lo próximo? ¿La rehabilitación de Lutero?
Al canonizar a la Madre Teresa, surge una grave pregunta: ¿ha cambiado la Fe católica, que no puede cambiar? Aceptar su enseñanza es renunciar a la oposición doctrinal a las religiones falsas. A pesar de sus buenas obras, sus palabras y acciones implican la muerte de la militancia y el verdadero espíritu misionero en la Iglesia Católica.
1. Discurso de las Congregaciones: Congregación para las Causas de los Santos, Piazza Pio XII 10, 00193 Roma, Italia
Para responder esa pregunta, se le pide al lector que deje de lado cualquier apego emocional a la monja y su trabajo de ayudar a los pobres, y examine sus palabras y acciones a la luz de la enseñanza constante e inmutable de la Iglesia Católica. Debe preguntarse objetivamente: ¿Puede la enseñanza de la Madre Teresa armonizar con el Magisterio de la Iglesia?
El lector debe recordar que todas las obras, palabras y acciones de un candidato a los altares deben ser ortodoxas. Bajo esa luz, uno simplemente puede afirmar inequívocamente que la Madre Teresa no es una santa.
En su capítulo final, el Sr. Zima afirma que los católicos tenían el derecho y el deber, por el amor de la Fe, de solicitar a la Congregación por la Causa de los Santos que la causa de la Madre Teresa sea reexaminada más cuidadosa y objetivamente, planteando las objeciones presentadas en su libro (1). Creo que era una buena propuesta porque había un asunto muy serio en juego en este caso. Se trata de la integridad misma de la Fe católica.
Canonizar a la Madre Teresa fue cumplir el deseo progresista de un nuevo criterio para fabricar santos. Un criterio que, ignorando la solidez doctrinal, se basa únicamente en la buena voluntad y la caridad hacia nuestro prójimo. Con su canonización, se dio un paso más para establecer una lista común de santos con las otras religiones, la "martirología común" acuñada por Juan Pablo II en la Encíclica Ut Unum Sint (n. 84). ¿Qué será lo próximo? ¿La rehabilitación de Lutero?
Al canonizar a la Madre Teresa, surge una grave pregunta: ¿ha cambiado la Fe católica, que no puede cambiar? Aceptar su enseñanza es renunciar a la oposición doctrinal a las religiones falsas. A pesar de sus buenas obras, sus palabras y acciones implican la muerte de la militancia y el verdadero espíritu misionero en la Iglesia Católica.
1. Discurso de las Congregaciones: Congregación para las Causas de los Santos, Piazza Pio XII 10, 00193 Roma, Italia
Publicado originalmente el 7 de Abril de 2008
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