viernes, 12 de junio de 2020

LISTA DE EVIDENCIAS DE LA SÁBANA SANTA DE TURÍN


Resumen de los resultados obtenidos en el Centro ENEA en Frascati (Italia) en los años 2005 - 2010

Lista de evidencias de la Sábana Santa de Turín

Estudio realizado por:
Giulio Fanti (Universidad de Padua, Italia)
José A. Botella (Universität Regensburg Lehrstuhl für Entwicklungsbiologie, Alemania)
Fabio Crosilla (Universidad de Udine, Italia)
Francesco Lattarulo (Politecnico di Bari Italia)
Niels Svensson (Maribo, Dinamarca)
Raymond Schneider (Bridgewater College, VA, EE.UU.)
Alan Whanger (Consejo para el Estudio de la Sábana Santa de Turín, Durham, Carolina del Norte, EE.UU.)

Del Shroud Science Group


Resumen

Este documento se deriva de una discusión muy amplia en el Shroud Science Group y de un documento publicado en 2005. 

Tiene el objetivo de presentar todas las evidencias detectadas en la Sábana Santa de Turín que pueden ser útiles para una discusión sobre el problema de la formación de la imagen corporal. Se han propuesto muchas hipótesis sobre la formación de imágenes, pero, hasta ahora, ninguna, comprobable científicamente, satisface simultáneamente todos los hechos detectados en la Sábana Santa. Por esta razón, este documento será útil para futuros investigadores que estudiarán y propondrán nuevas hipótesis.

Se presenta sintéticamente una lista de hechos directamente relacionados con la Sábana Santa de Turín. Se subdividen en Tipo A, que son, en opinión de los autores, hechos incuestionables y en Tipo B que son observaciones confirmadas o conclusiones basadas en una prueba realizada en referencia a los estudios de la Sábana Santa de Turín; además otros hechos u observaciones que fueron evidenciados por algunos investigadores pero que no son aceptados por otros también se informan para completar.


1. INTRODUCCIÓN

Muchos creen que el Sudario de Turín (TS) es la tela de entierro de Jesús de Nazaret cuando fue puesto en una tumba en Palestina hace unos 2000 años. Ha generado considerable controversia pero a diferencia de otros controversiales sujetos (por ejemplo, fantasmas), el TS existe como un objeto arqueológico  material: puede observarse directa y objetivamente [1, 2]. Los resultados de los estudios pueden ser analizados por métodos científicos [3].

El TS es una sábana de lino de unos 4,4 m de largo y 1,1 m de ancho en el que las imágenes completas del cuerpo frontal y posterior de un hombre está impresionado. La tela está hecha a mano y cada hilo (diámetro de aproximadamente 0,25 mm) se compone de 70-200 fibras de lino. Muchos científicos han demostrado que la hoja de lino envolvió el cadáver de un hombre que había sido azotado, coronado de espinas, crucificado con clavos, y apuñalado por una lanza en el costado. También impresionan muchas otras marcas debido a sangre, fuego, agua y pliegues, que han dañado mucho la imagen doble del cuerpo.


La "Sábana Santa de Cristo" apareció en 1355 en Lirey, Francia. Antes del saqueo de Constantinopla en 1204 hay algunos documentos que se refieren a la presencia de TS: por ejemplo algunas características de Cristo reproducidas en algunas monedas bizantinas (oro sólido) de los siglos VII-XIII son muy similares a la imagen corporal del TS. 

El TS tiene una imagen frontal y otra posterior separadas por un zona de imagen de 0.18 m; las imágenes muestran a un hombre adulto, desnudo, bien proporcionado y musculoso, con barba, bigote y cabello largo. 

El TS ha sido fechado por radiocarbono a 1260-1390 AD [4] pero muchos científicos creen que la fiabilidad de la datación por radiocarbono no es satisfactoria porque el lino sufrió muchas vicisitudes (por ejemplo, incendios, restauraciones, agua, etc.) [5, 6]. Una evaluación estadística reciente y sólida mostró la presencia de un sesgo no despreciable en los datos publicados [7]. También se demostró que la muestra tomada el año 1988 no es representativa de todo el TS [8].

Muchas hipótesis y pruebas experimentales han sido realizadas en telas de lino para explicar la formación de la imagen corporal, tanto a favor de la autenticidad como viceversa [1]. A pesar del parecido macroscópico con que a menudo se ha logrado imitar a la cara del TS, ningún individuo o grupo se ha acercado a reproducir todas las características encontradas en la imagen del TS. 

Después de la publicación de un documento en curso [9] desarrollado originalmente por el primer autor, y modificado y acordado por varios miembros de Shroud Science Grupo (SSG), este artículo presenta de forma más concisa y organizada una lista revisada y actualizada de hechos y observaciones del TS.


2. LISTA DE HECHOS Y OBSERVACIONES

La siguiente lista se subdivide en Tipo A, que se refiere,en opinión de los autores, a hechos incuestionables y observaciones hechas sobre el TS y el Tipo B que se refieren a observaciones confirmadas o conclusiones basadas en una prueba hecho en referencia al TS. Están numerados como "An°"o "Bn°" siendo n° el número de evidencia.

Ver cosas y no ver cosas, es quizás el mayor problema en la investigación legítima del Sudario. "Creo que yo veo" y "Creo que no veo" parece ser la base de muchos análisis "científicos". El sistema cerebro-ojos puede jugar trucos al investigador. Por a priori supuestos, puede ser que perciba cosas para ajustarse a algo buscado y, por el contrario, él puede no percibir imágenes por no saber que se ven varios objetos. Además estudios orientados a objetivos y experimentos realizados sin seguir todos los estándares,que no son raros en este campo, pueden llevar los resultados a un debate. Algunos datos u observaciones no están numerados porque las observaciones son controvertidas o apoyadas por algunos investigadores y disputadas o rechazadas por otros.

La lista de hechos se subdivide en cinco categorías a las cuales las declaraciones están relacionadas: General; Imagen corporal; Óptica; Química y física; Sangre y fluidos corporales.

En consideración de las limitaciones de espacio, los hechos han sido declarado en términos muy sintéticos, pero la rica bibliografía adjunto permitirá al lector profundizar mucho más en referencia al argumento de interés. Hay que agregar que entre muchas referencias bibliográficas relativas a cada declaración solo la primera en el tiempo ha sido reportada.


2.1. GENERAL

A1) Dimensiones tradicionales del TS de 436 x 110 cm.[10] se cambian después de 2002 tras una "restauración": un lado (el inferior considerando horizontal la imagen del cuerpo, con el lado frontal a la izquierda) midió 437.7 cm en 2000 y 441,5 cm en 2002; el lado opuesto mide 434.5 cm en 2000 y 442,5 cm en 2002; su altura de 112.5 cm y 113 cm respectivamente a la izquierda y a la derecha en 2000 pero 113,0 cm y 113,7 cm en 2002 [11]. Una medida tomada en 1610 informa las siguientes dimensiones: 410 cm x 137 cm [12].

A2) Las muestras del TS examinadas tienen espiga 3: 1 tejido de sarga [13].

A3) El grosor de la tela medido por JP Jackson [28] con un micrómetro es variable de 318 a 391 micrómetros; el primer autor confirma esta medida [6]

A4) El hilo utilizado para tejer el Sudario fue hilado con un giro “Z” [14].

A5) Después de tejer los hilos del TS, se lavaron con un material muy suave y natural debido a la presencia de lino y cera en las fibras y la reflectancia especular de las fibras sin imagen [15].

A6) Material terroso (piedra caliza compuesta de aragonita con estroncio y hierro) se encontró en los pies del hombre del TS [16]. También se encontró material terroso en la nariz y la rodilla izquierda [17].

B1) El lino del TS tiene un acabado brillante [15].

B2) La llamada banda lateral es una banda de lino de 387 cm de largo y la costura que conecta esta tira con el TS es muy particular y típica de fabricación muy antigua [18].

B3) Algunas manchas de agua son más antiguas que las que se produjeron en el incendio de 1532 porque indican un plegamiento diferente del TS [19].

B4) Se encontraron fibras de algodón en la muestra tomada por el experto textil Gilbert Raes en 1973 y fueron identificadas como Gossypium herbaceum, una variedad común en el Oriente Medio [14]. El primer autor también encontró 1-3 % de fibras de algodón en hilos adyacentes a la muestra utilizada en 1988.

B5) Parece haber más variación en el diámetro de hilos de urdimbre que la trama [15].

B6) El tejido del TS es muy apretado [14].

B7) La piedra caliza que se encuentra en los pies contiene calcio [20] en forma de aragonita. Características similares fueron encontradas en muestras procedentes de tumbas del siglo primero en Jerusalén [16].


2.2. IMAGEN CORPORAL

Desde un punto de vista microscópico.

A7) El color de la imagen corporal reside solo en la parte superior fibras en las partes más altas del tejido [17, 21, 40].

A8) El color de la imagen del cuerpo reside solo en la capa delgada que es probablemente la pared celular primaria (pcw) de las superficies externas de las fibras; el color es uniforme alrededor de toda la circunferencia de la fibra. Fibras relativamente largas muestran variación en color desde la no imagen al área de la imagen [6, 40].

A9) Las microfotografías y las muestras revelan que la imagen es el resultado de concentraciones de  fibras de amarillo a marrón claro [17, 40].

A10) Hay una capa muy delgada (probablemente la pcw) en el exterior de todas las fibras superficiales de lino en la Sábana Santa, muestras que se llamaron "Fantasma". Los "fantasmas" son de color (carbohidratos), capas extraídas de una fibra de lino por el adhesivo de la cinta de muestreo y se encontraron en cintas adhesivas de fondo, quemaduras de luz e imágenes [22, 40].

A11) Según las microfotografías de M. Evans [21],  el color de las áreas de imagen tiene una distribución discontinua a lo largo del hilo del TS: las estrías son evidentes. La imagen tiene una clara preferencia por correr a lo largo del individuo fibras que forman un hilo, coloreando algunas pero no otras fibras más alejadas de una superficie plana, tangente a la tela, son menos coloreadas, pero se puede concentrar el color detectado en correspondencia a grietas donde dos o tres los hilos se cruzan entre sí [6, 40] .

Desde un punto de vista macroscópico.

A12) La imagen del cuerpo es muy tenue: óptica reflejada. Las densidades son típicamente menores de 0.1 en el rango visible [3].

A13) La imagen corporal tiene una resolución de 4,9 ± 0,5 mm a el 5% del valor MTF (por ejemplo, los labios); la resolución de las manchas de sangre es al menos diez veces mejor (por ejemplo, en los rasguños en las heridas de flagelo) [23].

A14) La imagen del cuerpo no muestra evidencia de imagen saturación [24].

A15) El mecanismo de formación de imágenes no cargó la sangre [15].

A16) La imagen corporal no está bien definida en sus contornos [23].

A17) La imagen del dedo muestra una intensidad decreciente desde el centro (punto de contacto) hasta los bordes dejando el espacio entre ellos sin color [6, 40].

A18) Hay un punto más oscuro en la correspondencia del dorso de la mano del hombre cerca del nudillo del dedo índice [2].

A19) Los pulgares no son visibles en la imagen de la mano [34].

A20) En correspondencia con el medio de la nariz allí hay una hinchazón [6].

A21) Fotografías detalladas y estudios microscópicos de la tela en el área de la imagen de la nariz muestra rasguños y suciedad [25, 34].

A22) El cabello en la imagen frontal muestra alto niveles de luminosidad relativamente a la cara: por ejemplo, el cabello anatómicamente izquierdo es más oscuro que las mejillas [6].

A23) No hay evidencia de imágenes laterales del cuerpo y de imagen entre la parte superior de la frente y la cabeza dorsal [26].

A24) En la fotografía positiva de G. Durante (2000), los niveles de luminosidad de las imágenes del cuerpo frontal y posterior (cara excluida) son similares; la imagen frontal es generalmente aproximadamente un 15% más oscura que el dorsal [27].

A25) La imagen del lado dorsal del cuerpo no penetra la tela más profundamente que la imagen de el lado ventral del cuerpo [28].

A26) El nivel de luminancia de la imagen de la cabeza en la fotografía positiva de Durante (2000) es aproximadamente del 50% más oscuro que el de la imagen de todo el cuerpo [27].

A27) El mecanismo de formación de imágenes funciona independientemente de las diferentes estructuras corporales como la piel, el cabello, barba [2].

A28) Los termogramas no mostraron parte de la boca [29, 46], incluso si aparece claramente en luz visible [30].

A29) Después de un procesamiento de imagen pesado, filtrado y con mejora de contraste, un color de imagen corporal es visible en la superficie posterior de la tela en la misma posición de algunos detalles anatómicos en cuanto a la imagen corporal del frontal superficie del TS. El cabello aparece más fácilmente a simple vista [11] pero también otros detalles de la cara y quizás las manos aparecen al mejorar la imagen [31].

A30) No hay color de imagen visible en la superficie posterior en correspondencia de la imagen dorsal [11].

A31) La imagen de la nariz en la superficie posterior del TS presenta la misma extensión de ambas fosas nasales, a diferencia del frontal, en el que la fosa nasal derecha es menos evidente [31].

A32) Los detalles de la imagen correspondientes a las ranuras de la cara están más débilmente representadas (por ejemplo, cuencas de los ojos y piel alrededor la nariz), "colinas" convexas en la cara (p. ej. globos oculares y punta de la nariz), sin embargo, están más claramente representados [32].

A33) Aunque los detalles anatómicos son generalmente cercanos acuerdo con las medidas estándar del cuerpo humano, algunas mediciones realizadas en la imagen de la Sábana, como manos, pantorrillas y torso, no están de acuerdo con normas antropológicas [33].

A34) La imagen del cuerpo no muestra evidencias de signos de putrefacción, en particular alrededor de los labios. Ahí no hay evidencia de ruptura de tejido (formación de líquido productos de descomposición de un cuerpo) [34].

A35) No se formaron imágenes debajo de las manchas de sangre [35].

A36) La imagen frontal muestra el cabello que baja hasta el hombros [36].

A37) La imagen del Hombre del TS aparece como si hubiera sido azotado [34].

A38) La imagen del Hombre TS aparece como si hubiera sido crucificado: aparece con agujeros de clavos y su correspondiente sangre en las muñecas y la parte superior de los pies [34].

A39) La imagen del Hombre del TS muestra que no evidencia mutilación o desfiguración [34].

B8) El cuerpo envuelto era un cadáver [34].

B9) El cabello en la imagen frontal es suave y no enmarañado como sería de esperar si estuviera empapado con un líquido [6].

B10) Cuando se miden sus longitudes, la imagen dorsal es más larga que la imagen ventral de una manera similar a la impresión en una sábana de un hombre con la cabeza inclinada hacia adelante, con las rodillas ligeramente flexionadas y los pies extendidos [37].

B11) La imagen del cuerpo frontal (195 cm de largo) es compatible, dentro de una incertidumbre de +/- 2 cm, con la imagen dorsal (202 m de largo) si se supone que el TS envolvía un cadáver con la cabeza inclinada hacia adelante, las rodillas parcialmente dobladas y los pies estirados hacia adelante y hacia abajo [37].

B12) Basado en las medidas tradicionales de la tela [10], la imagen corresponde a un hombre de 175 +/- 2 cm de alto [37].

B13) La imagen corporal tiene los tonos normales de luz y oscuro invertido con respecto a una fotografía, de modo que las partes del cuerpo más cercanas a la tela son más oscuras [38].

B14) La distribución de luminancia tanto del frontal como de las imágenes dorsales se han correlacionado con los espacios libres entre una superficie tridimensional del cuerpo y una tela de cobertura [39].

B15) La distribución de luminancia de la imagen corporal puede correlacionarse con un mapeo de función altamente direccional [24] .

B16) La imagen del cuerpo muestra fuentes de luz no direccional  en el sentido de que no hay sombras, reflejos o luces reflejadas en o sobre la  imagen del cuerpo [41].

B17) La ausencia de saturación implica que en la imagen la formación no "se completó", es decir, no se produjo la cantidad máxima de carbono conjugando dobles enlaces de carbono [42].

B18) En correspondencia de secciones de imagen de elementos cilíndricos como las piernas, la variación de los niveles de luminancia aproxima una ley sinusoidal [6].

B19) En referencia a la tela que envuelve un cuerpo, no hay evidencia de formación de imagen corporal a los lados del cuerpo en las imágenes del TS frontal y dorsal [26].

B20) La transformación de Fourier de la imagen corporal muestra un espectro casi continuo en correspondencia con las frecuencias espaciales de hasta 100 [1 / m] [43].

B21) La imagen del cuerpo indica la ausencia de trazos de pincel [44].

B22) La imagen frontal, al menos en correspondencia con la cabeza, es doblemente superficial [31].

B23) Los dedos en la imagen parecen ser más largos que el promedio para un hombre, pero todavía están dentro del rango normal (distribución gaussiana) [35].

B24) Las distorsiones de imagen de manos, pantorrillas y torso del Hombre del TS son muy parecidas a las obtenidas por un hombre envuelto en una hoja [23].

B25) La muy alta rigidez del cuerpo es evidente en la imagen posterior especialmente en correspondencia con los glúteos: los contornos anatómicos de la imagen posterior demostrar un aplanamiento superficial mínimo [34].

B26) La mayoría de las partes prominentes en dirección vertical (nariz, barba, planta del pie, pantorrilla) de la imagen corporal son marcadas [6].

B27) La imagen del Hombre del TS muestra los efectos (heridas) causados por muchos objetos puntiagudos [34].

B28) El índice antropométrico tibio-femoral de la imagen del Hombre del TS es 83% -84% [43].

B29) No hay huesos rotos evidentes en la imagen corporal [34].

B30) Hay una hinchazón en la cara sobre la mejilla derecha [34].

B31) Hay una ligera desviación de la nariz y en esa punta de la nariz hay un área de decoloración [34].

B32) Una imagen del cuerpo es visible en áreas de no-contacto, como las que se encuentran entre la nariz y las mejillas [6].

B33) Las características de la cara del Hombre del TS y el pie derecho son parecidas a las encontradas en algunas monedas bizantinas (oro-solidus) de la 7 º -13 º siglo AD [45].


2.3. ÓPTICA

A40) La medición óptica mostró que el color es un capa extremadamente delgada, de aproximadamente 200 nm de espesor (pcw solo tiene este grosor) [40].

A41) Las fibras coloreadas donde no hay imagen (fondo) muestran el mismo tipo de color superficial que las fibras del cuerpo de imagen, sus espectros son los mismos, y la celulosa en ellas no está coloreada [42].

A42) La imagen del cuerpo no fluoresce bajo iluminación ultravioleta [42].

A43) Las de no imagen en la zona de fluorescencia con un máximo a unos 435 nanómetros [17].

A44) Se puede observar una fluorescencia más roja alrededor de los agujeros quemados por el fuego de 1532 AD [17].

A45) La tela no muestra ninguna fosforescencia [15].

A46) Todas las propiedades químicas y microscópicas de las fibras de la imagen dorsal y ventral son idénticas [38].

A47) Una imagen de emisión era claramente visible en el 8-14 micrómetros de rango infrarrojo, pero la imagen aparece como positivo mientras aparece como negativo en luz visible [46].

A48) Emisión IR de la imagen en una habitación con temperatura uniforme, y en el rango de 3-5 micrómetros fue debajo de la sensibilidad del instrumento [46].

A49) La tela muestra bandas de colores ligeramente diferentes de hilo que se observan mejor en fotografías ultravioleta. Por ejemplo, entre la cara y el cabello, hay dos bandas de colores que continúan a lo largo de la dirección de urdimbre [47].

A50) Hay una correspondencia (incluso si no está completa) entre bandas de tela de colores ligeramente diferentes de hilo de la superficie frontal y posterior [11].

A51) Espectros de reflectancia, pruebas químicas, láser espectros de microprobetas Raman, espectrometría de masas de pirólisis y la fluorescencia de rayos X, todos muestran resultados no compatibles con los relativos a imágenes pintadas con cualquiera de los pigmentos esperados, históricamente documentados [3].

A52) No hay pigmentos en la imagen corporal en una cantidad suficiente para explicar la presencia de una imagen [17].

A53) La celulosa de las medulas del 10-20, las fibras de diámetro micrométrico en las áreas de la imagen son incoloras porque la capa de color en las fibras de la imagen se puede quitar apagado, dejando fibras de lino incoloras [35].

B34) El efecto del claroscuro es causado por un efecto de diferente cantidad de fibras amarillentas por unidad de superficie, de modo que esta es una imagen con densidad 'areal' [41].

B35) Pliegue debajo del mentón de la imagen: en el frontal de la superficie del TS, la parte interior del pliegue tiene un encendido color similar al fondo, pero tiene márgenes más oscuros similar al color de la imagen. En el reverso de la tela, el mismo pliegue es más oscuro en correspondencia con el encendido color de la superficie frontal y los márgenes son confusos con el fondo: los márgenes más oscuros son iguales de color amarillo pajizo de la imagen corporal [15] .

B36) En la emisión y absorción ultravioleta de fotografías de la tela de fondo muestra una luz verdosa con emisión amarilla [26].

B37) Donde uno de los hilos de la imagen cruza otro, a menudo no hay color en el inferior [48].

B38) La imagen del lado dorsal del cuerpo muestra bastante la misma densidad de color y distribución que el ventral [38].

B39) Fotografía IR de la cara hecha por G. B Judica Cordiglia, si se compara con fotografías de la cara indican la baja absorción cerca del IR de los productos de formación de imágenes [49].

Negativo fotográfico IR no publicado del rostro del Hombre TS, realizado por GB Judica Cordiglia [49] en 1969 usando una cámara Mamya y lámparas Nitraphot. Debido a falta de tiempo, se utilizó una película IR 24x36 en lugar de una placa plana Si se compara con una foto de la cara hecha visible luz, esta foto IR evidencia la falta de detalles y por lo tanto, la menor absorción cerca del IR debido a la pronunciada superficialidad de la imagen corporal TS.(Cortesía de GB Judica Cordiglia).

2.4. QUÍMICA Y FÍSICA

A54) El revestimiento coloreado no se puede disolver, blanquear o cambiar por agentes químicos estándar, pero puede ser decolorado por reducción con diimida (hidrazina / peróxido de hidrógeno en piridina hirviendo); Los residuos de la reducción son fibras de lino incoloras [35].

A55) Los datos de pirólisis/ms mostraron la presencia de polisacáridos de menor estabilidad que la celulosa en la superficie de las fibras de lino (pcw) del TS [15].

A56) La imagen se formó a un nivel relativamente bajo de temperatura <200 c="" font="">(<200 font="">

A57) La fluorescencia cuantitativa de rayos X de 1978 en el análisis de espectrometría detectado mostró cantidades uniformes significativas de calcio, estroncio (una impureza normal en minerales de calcio) y concentraciones de hierro en la Sábana Santa [50]

A58) La lignina que se puede ver en el engrosamiento de la pared y / o las llamadas dislocaciones de las fibras de lino del TS no da el estándar de prueba para la vainillina [51].

A59) No hay signos de cementación entre las fibras de la imagen [17].

A60) No hay pigmentos de pintura o medios quemados en áreas de la imagen, o se hicieron solubles en agua en el momento de el incendio AD 1532 [52].

A61) No se encontraron productos de pirólisis fluorescentes en áreas de la imagen [15].

A62) Se encontraron rastros de plata alrededor de los agujeros quemados en el área de la quemadura del TS [48].

A63) Grupos funcionales aldehído y ácido carboxílico fueron detectados en las fibras del TS [35].

A64) No hay ninguna evidencia microscópica observada, química o  espectroscópica de la presencia de cualquier polvo seco responsable de la imagen corporal en el TS [8].

B40) Las propiedades químicas de los recubrimientos (pcw capa) son los mismos que el color de la imagen en las fibras de la imagen. Todo el color está en las superficies de las fibras [35].

B41) La estructura cristalina de la celulosa de las fibras de la imagen no han cambiado visiblemente con respecto a la del fibras que no son de la imagen (tienen quemaduras) [15].

B42) Aunque los hilos y el diseño de la muestra de Raes se ven como la parte principal de la tela, las fibras de lino de Raes muestra que fue cortada en 1973 y que son químicamente diferentes (de espectroscopía reflejada y análisis químico) [53].

B43) Las pruebas químicas mostraron que no hay proteína de pintura o recubrimiento que contenga proteínas en el área de la imagen [3].

B44) Las fibras de la imagen no muestran ningún signo de flujo capilar de un líquido coloreado o reactivo [21].


2.5. FLUIDOS DE SANGRE Y CUERPO

A65) Fluidos corporales percolados en el TS por imbibiciones capilares del "lado de la urdimbre" al "lado de la trama" del TS llenaron las aberturas de la malla [6].

A66) Hay una clase de partículas en el TS que varía en color de rojo a naranja que se prueba como derivado de residuos de sangre. Prueban positivamente la presencia de proteínas, hemina, bilirrubina y albúmina; dan respuesta positiva de hemocromógeno y cianmeto hemoglobina; después de la generación química muestra la característica fluorescencia de porfirinas [8].

A67) La sangre en el TS no se quema. Por lo tanto, el mecanismo de formación de imágenes y el incendio de 1532 no implican procesos que desnaturalizarían la sangre [15].

A68) La sangre de gran flujo en la espalda está oscurecida (chamuscada) en un chamuscado adyacente [15].

A69) Sobre las manchas rojas, WC McCrone [54] afirmó que  la hematita tenía una matriz orgánica [48].

A70) La observación microscópica de manchas de sangre de muestra 3EB mostró reflejo especular: la sangre pasó a la superficie como un líquido [15].

A71) Las manchas de sangre son mucho más visibles en el TS ante la luz transmitida que por luz reflejada; esto implica que la sangre satura la tela y no es superficial
como la imagen del cuerpo lo es.

A72) Muchos rastros de sangre visibles en la imagen frontal son también visibles en la parte posterior en la misma posición [6].

A73) Los rastros de sangre en la superficie posterior del TS son menores en intensidad (o en algunos casos, ausente) en comparación con el huellas correspondientes al lado frontal, que muestran que la sangre se transpuso sobre la tela tocando el lado frontal del TS [6].

A74) Algunas manchas de sangre humana aparecen dentro y fuera de la imagen corporal (codo derecho) [55].

A75) Cerca de las rodillas en la imagen dorsal, hay marcas de flagelo en correspondencia con bajar niveles de luminancia de la imagen corporal [6].

A76) La sangre en el TS no fluoresce bajo iluminación ultravioleta (sin porfiria ni pigmentos fluorescentes) [15].

A77) La sangre en el TS se puede eliminar con una enzima proteolítica [8].

A78) No hay manchas ni costras rotas evidentes en los rastros de sangre [34].

A79) No se encontraron señales de potasio en ninguno de los datos del área sanguínea [50].

A80) En fluorescencia UV, las marcas de flagelo aparecen con formas con mancuernas [34].

A81) En fluorescencia UV las marcas de flagelo se resuelven en rasguños finos: tres, y en algunos casos cuatro, paralelos. Los rasguños se pueden distinguir [34].

A82) La mancha de sangre correspondiente al lado derecho de las 6 costillas del pecho muestran separación de sangre de un material líquido más claro [34].

B45) Hay un primer tipo de mancha de sangre que corresponde a la sangre exudada de heridas coaguladas y transferida a la tela al estar en contacto con un cuerpo humano herido por flagelación, con heridas  por una corona de espinas y muñecas heridas [8].

B46) Hay un segundo tipo de manchas de sangre que salió después de la muerte, como heridas en los pies o heridas laterales con separación de sangre en una parte densa y una parte serosa [56].

B47) Las fotografías UV de manchas de sangre muestran un anillo de retracción del coágulo sérico distinto [8].

B48) En los parámetros químicos y físicos de la sangre las manchas son diferentes a las composiciones minerales propuestas por artistas [8].

B49) Se observó el mantenimiento del color rojo brillante de la sangre del TS con el tiempo, pero la explicación de por qué el color es tan rojo no es definitiva [56].

B50) Hay rastros de sangre que no son consistentes con rastros de cuero cabelludo empapado de sangre en correspondencia con los rastros de cabello empapados con sangre en la parte frontal [57].

B51) La posición de la herida de la muñeca se puede denominar clavo de mano usado para la crucifixión [6].

B52) Los coágulos de sangre se transpusieron a la tela de lino durante la fibrinólisis [58]. El proceso de fibrinólisis podría hacer que los coágulos se licuen lo suficiente como para que la sangre se transfiera a la tela como un líquido cargado de serosa en lugar de una sustancia húmeda similar a la gelatina. [59].

B53) Algunas manchas de sangre son comparables a las transferencias que se esperaría si los brazos se posicionaran en posición no horizontal [57].

B54) Algunas manchas de sangre como las de los brazos y el "reverso-3" en la frente presenta una discontinuidad en que la que es evidente una región más atenuada [60].

B55) Algunas manchas de sangre son comparables a las transferencias que se esperaría si una persona se presentara en posición vertical [57].


2.6. OTRO

Entre los muchos hechos y observaciones hechos por algunos académicos, pero no confirmados por otros, enumerarlos puede ser útil para sugerir y motivar nuevos estudios.

La cara del Hombre del TS no muestra signos de dolor, a pesar del horrible maltrato en su cuerpo [61].

La datación por radiocarbono de 1988 afirma que el lino del TS data de 1260-1390 AD [4], pero más estadístico. 

Los estudios [5, 6, 7] demostraron la presencia de un sesgo lineal lo que hace que la muestra no sea representativa de todo el TS. Las estimaciones preliminares de las constantes cinéticas para la pérdida de vainillina de la lignina indican una edad mucho mayor para la tela que los análisis de radiocarbono [51].

El aloe y la mirra fueron reconocidos por análisis microscópico [62].

Una cola de caballo (también interpretada como "bandas" por otros) es visible en la imagen posterior [2]. Hay la imagen de una moneda identificada (dilepton lituus) a la derecha ojo [63]. Quizás también haya otra moneda con una imagen (Pilate lepton simpulum) sobre el ojo izquierdo [64]. Existen varios escritos alrededor de la cara [65].

Hay muchas imágenes florales identificadas en el TS, que indican que la Sábana Santa se originó en la vecindad de Jerusalén en la primavera del año. Algunas imagenes son consistentes con los frutos de las plantas de pistacia, que fueron utilizados como especias de entierro [66]. Granos de polen relativos a las zonas de Palestina, Edesa, Constantinopla y Europa fueron encontrados [67, 68].

Algunos dientes, el cráneo, algunos huesos, una esponja, una uña grande, un eje y una corona de espinas han sido reconocidos en la imagen [30]. Los rastros de saliva [32] y de lágrimas pueden ser vistos en la imagen [69].

La sangre humana es del grupo AB [70]. ADN humano está presente en las muestras de sangre de Riggi tomadas del TS; Tres segmentos genéticos fueron clonados y estudiados, pero están altamente degradados [71].


3. CONCLUSIÓN

El primer objetivo propuesto por R. Rogers en 2002 y aceptado por muchos investigadores de Shroud Science Group para comprender mejor el TS, se ha alcanzado. Una lista de evidencias del TS sobre las cuales basar su mayor debate sobre la hipótesis de la formación de la imagen corporal ha sido definido de acuerdo con la opinión de los autores, incluso si las características del TS no son definitivas. Algunas preguntas abiertas serían más fáciles de resolver si los funcionarios de Turín estarían abiertos a compartir sus datos del TS, y especialmente los obtenidos en 2002, por ejemplo, con Shroud Science Group y con cualquier investigador creíble interesado en el estudio sobre la más importante reliquia del cristianismo.

Muchas hipótesis aún están bajo investigación y nuevas. Los hechos reportados en este documento serán útiles para el proponente de una nueva hipótesis que debe probarlo contra los hechos reportados para estar seguro que su hipótesis no será eliminada de inmediato por un simple control científico.


EXPRESIONES DE GRATITUD

Los autores desean agradecer a todos los miembros de Shroud Science Group que ayudó a la compilación del presente informe; en particular a R. Rogers que aportó muchos datos importantes de primera mano relativos a la química de El Sudario, a M. Alonso que contribuyó a aclarar algunos aspectos relativos a la filtración de fluidos corporales, a P. Di Lazzaro, quien presionó para la publicación del presente documento, a D. Fulbright que ayudó en la organización y a B. Schwortz que ayudó en la compilación de la lista inicial y a poner el artículo en la web.

Los autores también desean agradecer a GB Judica Cordiglia por el permiso para publicar por primera vez la foto IR de la cara del Hombre TS y por hacer sugerencias que mejoraron la calidad del papel.


Referencias


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www.acheiropoietos.info

DECLARACIÓN DOCTRINAL DE LA FSSPX DE 2012

Han pasado casi seis años desde que Monseñor Fellay firmó y ofreció a Roma su Declaración Doctrinal. Desde entonces, hemos presenciado muchos cambios en la FSSPX.


Su [/url] cambio de imagen, la FSSPX en Argentina es reconocida formalmente por la iglesia conciliar, la FSSPX pidiendo a los sacerdotes diocesanos locales que escuchen los votos matrimoniales de los feligreses de la FSSPX, el padre Paul Robinson predicando la evolución con el pleno apoyo de la FSSPX, etc., por nombrar solo algunos ejemplos.

Estos no incluyen los eventos previos a la Declaración Doctrinal de 2012, pero que también reflejan un alejamiento de los principios rectores del Arzobispo Lefebvre, como las reuniones del GREC, la petición de Monseñor Fellay a Benedicto XVI para el levantamiento de las excomuniones en 2009 y el elogio del Motu Proprio de 2007.

Pero estos eventos precedentes culminan en la Declaración Doctrinal. Y, en consecuencia, los frutos de dicha Declaración se ven en los numerosos errores y cambios desde su firma en 2012. Es por estas razones que volvemos a examinar ese documento. Dicen que la retrospectiva es la clave. Cuánto más claras se ven las cosas en su contexto adecuado. El propósito de este hilo es servir como recordatorio de POR QUÉ esa Declaración Doctrinal ha generado tantos errores. Y cómo los eventos que se están desarrollando y continúan desarrollándose en la traición a la FSSPX, la cronología de su suicidio, se tipifica en este documento:

Cita:

Preámbulo doctrinal de Monseñor Fellay

presentado en Roma

el 15 de abril de 2012

Traducido del texto de La Sapiniere.

I

Prometemos ser siempre fieles a la Iglesia católica y al Romano Pontífice, Pastor Supremo, Vicario de Cristo, Sucesor de Pedro y cabeza del cuerpo de obispos.

II

Declaramos que aceptamos las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia en la sustancia de la Fe y la Moral, adhiriéndonos a cada afirmación doctrinal en el grado requerido, según la doctrina contenida en el n.º 25 de la constitución dogmática Lumen Gentium del Concilio Vaticano II.(1)

III

1. Declaramos que aceptamos la doctrina sobre el Romano Pontífice y sobre el colegio de obispos, con el Papa como su cabeza, que se enseña en la constitución dogmática Pastor Aeternus del Vaticano I y en la Constitución dogmática Lumen Gentium del Vaticano II, capítulo 3 (de constitutione hierarchica Ecclesiae et in specie de episcopatu), explicada e interpretada por la nota explicativa previa en este mismo capítulo.

2. Reconocemos la autoridad del Magisterio, único al que se le ha encomendado la tarea de interpretar auténticamente la palabra de Dios, escrita o transmitida (2) en fidelidad a la Tradición, recordando que “el Espíritu Santo no fue prometido a los sucesores de Pedro para que dieran a conocer, mediante la revelación, una nueva doctrina, sino para que, con su asistencia, conservaran santa y expresamente fielmente la revelación transmitida por los Apóstoles, es decir, la Fe” (3) .

3. La Tradición es la transmisión viva de la revelación “usque as nos” (4), y la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su liturgia, perpetúa y transmite a todas las generaciones lo que esta es y lo que cree. La Tradición progresa en la Iglesia con la asistencia del Espíritu Santo (5), no como una novedad contraria (6), sino a través de una mejor comprensión del Depósito de la Fe (7).

4. Toda la tradición de la fe católica debe ser criterio y guía para comprender la enseñanza del Concilio Vaticano II, el cual, a su vez, ilumina -es decir, profundiza y posteriormente hace explícitos- algunos aspectos de la vida y de la doctrina de la Iglesia implícitamente presentes en ella o no aún conceptualmente formulados (8).

5. Las afirmaciones del Concilio Vaticano II y del Magisterio Pontificio posterior relativas a la relación entre la Iglesia y las confesiones cristianas no católicas, así como el deber social de la religión y el derecho a la libertad religiosa, cuya formulación es difícilmente conciliable con afirmaciones doctrinales previas del Magisterio, deben entenderse a la luz de la Tradición íntegra e ininterrumpida, de manera coherente con las verdades enseñadas previamente por el Magisterio de la Iglesia, sin aceptar ninguna interpretación de estas afirmaciones que exponga la doctrina católica a oposición o ruptura con la Tradición y con este Magisterio.

6. Por ello, es legítimo promover, mediante un debate legítimo, el estudio y las explicaciones teológicas de las expresiones y formulaciones del Vaticano II y del Magisterio que le siguió, en caso de que no parezcan conciliables con el Magisterio anterior de la Iglesia (9).

7. Declaramos que reconocemos la validez del sacrificio de la Misa y de los Sacramentos celebrados con la intención de hacer lo que la Iglesia hace según los ritos indicados en las ediciones típicas del Misal Romano y los Rituales Sacramentarios legítimamente promulgados por los Papas Pablo VI y Juan Pablo II.

8. Siguiendo las directrices expuestas anteriormente (III,5), así como el Canon 21 del Código de Derecho Canónico, prometemos respetar la disciplina común de la Iglesia y las leyes eclesiásticas, especialmente las contenidas en el Código de Derecho Canónico promulgado por Juan Pablo II (1983) y en el Código de Derecho Canónico de las Iglesias Orientales promulgado por el mismo pontífice (1990), sin perjuicio de la disciplina de la Fraternidad San Pío X, mediante una ley especial.

Notas:

(1) Cf. la nueva fórmula para la Profesión de Fe y el Juramento de Fidelidad para asumir un cargo ejercido en nombre de la Iglesia, 1989; cf. Código de Derecho Canónico, canon 749,750, §2; 752; CCEO canon 597; 598, 1 y 2; 599.

(2) Cf. Pío XII, encíclica Humani Generis.

(3) Vaticano I, Constitución dogmática, Pastor Aeternus, Dz. 3070.

(4) Concilio de Trento, Dz. 1501: “Toda verdad salvífica y reglas de conducta (Mt. 16:15) están contenidas en los libros escritos y en las tradiciones no escritas, que, recibidas por los Apóstoles de la boca de Cristo mismo, o de los mismos Apóstoles [3], dictado por el Espíritu Santo, han llegado hasta nosotros, transmitidas como de mano en mano” .

(5) Cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Dei Verbum, 8 y 9, Denz. 4209-4210.

(6) Vaticano I, Constitución Dogmática Dei Filius, Dz. 3020: “hay que mantener siempre el sentido de los dogmas sagrados que una vez declaró la Santa Madre Iglesia, y no se debe nunca abandonar bajo el pretexto o en nombre de un entendimiento más profundo. Que el entendimiento, el conocimiento y la sabiduría crezcan con el correr de las épocas y los siglos, y que florezcan grandes y vigorosos, en cada uno y en todos, en cada individuo y en toda la Iglesia: pero esto sólo de manera apropiada, esto es, en la misma doctrina, el mismo sentido y el mismo entendimiento [Vicente de Lerins, Commonitorium, 23, 3]”

(7) Vaticano I, Constitución dogmática Dei Filius, Dz. 3011; Juramento antimodernista, n.º 4; Pío XII, Carta encíclica Humani Generis, Dz 3886; Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Dei Verbum, 10, Dz. 4213.

(8) Por ejemplo, como la enseñanza sobre los sacramentos y el episcopado en Lumen Gentium, n.º 21.

(9) Existe un paralelo histórico en el Decreto para los Armenios del Concilio de Florencia, donde la preparación de los instrumentos se indicó como materia del sacramento del Orden. Sin embargo, los teólogos discutieron legítimamente, incluso después de este decreto, la exactitud de tal afirmación. El Papa Pío XII finalmente resolvió la cuestión de otra manera.
 

LA ‘LUCHA CONTRA EL RACISMO’ ES UN TREMENDO FRAUDE

El racismo, lo ha recordado recientemente el Santo Padre, es un gran pecado. Lástima que la insurrección que todas las instancias apoyan, incluidas las eclesiásticas, no tengan nada que ver con un supuesto ‘racismo sistémico’ y hagan más por fomentar el rencor interracial que por mitigarlo.

Por Carlos Esteban

“No podemos tolerar ni cerrar los ojos ante ningún tipo de racismo o exclusión y pretender defender la santidad de toda vida humana”, dijo el pasado 3 de junio Su Santidad, quien aseguró seguir “con gran preocupación los dolorosos disturbios sociales” que se están produciendo en Estados Unidos, “tras la trágica muerte del Sr. George Floyd”. Ese mismo día llamaba al obispo de El Paso, Mark Seitz, por la protesta que había protagonizado de rodillas y con una pancarta de Black Lives Matter, que significa ‘Las Vidas Negras Importan’ y es el nombre del principal grupo detrás de los disturbios.

Ayer, el ex presidente de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos y Arzobispo de Galveston-Houston, el cardenal Daniel DiNardo, lanzó un mensaje en video en el que recordaba que en los Estados Unidos, cuando se trata de tocar el tema del racismo, se tiene “una viga en el ojo”. “Esta” -dijo el purpurado “es una realidad difícil pero necesaria de enfrentar. No podemos resolver un problema hasta que lo reconozcamos”. Y hoy aparece en la hoja de la Archidiócesis de Madrid, Alfa & Omega, una entrevista concedida al diario italiano La Stampa por Monseñor José H. Gómez en la que el arzobispo de Los Ángeles pide a la Iglesia liderar “una nueva conversación sobre la reforma de la justicia penal y la desigualdad racial y económica en nuestro país”.

Hay más, naturalmente, voces eclesiales que se unen a las de líderes de todos los sectores de la sociedad, dentro y fuera de Estados Unidos. Oyéndoles, uno concluye que el país es incurablemente racista a todos los niveles, que el racismo es poco menos que el eje de sus instituciones y que, en consecuencia, todo lo que está pasando estos días es una genuina protesta espontánea ante una situación verdaderamente insoportable.

Lo cual no solo es falso, sino que es prácticamente lo inverso de la verdad. Si hay una manía en las estructuras de poder de Estados Unidos es el antirracismo. Es casi religioso. En una sociedad ‘sistémicamente racista’, el de ‘racista’ no sería el epíteto más habitual para hundir cualquier reputación, más bien al contrario.

Nada de lo que vemos, de lo que tenemos constantemente delante de los ojos, nos habla de un sistema racista.

Lo que vemos es que prácticamente no hay una sola marca comercial de renombre mundial que no se haya solidarizado con los amotinados, algunas con enormes donaciones a causas negras o, como Uber Eats, renunciando a cobrar comisión a los negocios propiedad de negros.

Lo que vemos es a policías británicos y miembros de la Guardia Nacional norteamericana arrodillados ante una turbamulta cometiendo todo tipo de destrozos contra la propiedad por los que, en una sociedad normal, deberían ser detenidos por esa misma policía.

Lo que vemos es a políticos americanos, cargos electos, presumiendo de asistir a marchas que, según las normas que ellos mismo aprobaron contra la pandemia, son perfectamente ilegales.

Lo que vemos es una carta firmada por más de treinta mil expertos sanitarios recordando a la gente que deben seguir estrictamente las desaforadas medidas de seguridad contra el coronavirus, salvo que vayan a una protesta racial, en cuyo caso no cuenta porque “el racismo es una peste peor que el coronavirus”.

Lo que vemos es autoridades que alaban disturbios que ya se han cobrado 17 vidas, porque al parecer el culto de George Floyd es una religión que exige abundantes sacrificios, y que está convirtiendo las principales ciudades de Estados Unidos en zonas de guerra.

Lo que vemos es cómo esas mismas autoridades ceden a cualquier demanda de los insurgentes, avanzando en medidas tan descerebradas como la abolición de la policía.

Pensar que todo eso es indicio de ‘racismo sistémico’ es caer en la ceguera más absoluta.

Lo que vemos es a una prestigiosa -y carísima- universidad americana expulsando a uno de sus profesores porque se negó a suspender un examen por el luto por Floyd.

Lo que vemos, en fin, es un país que eligió dos veces a un presidente negro, aunque los negros solo representan el 12% de la población norteamericana.

Entonces, ¿no hay racismo en Estados Unidos? Sí, claro. Aunque sea políticamente incorrecto señalarlo, el racismo es un rasgo bastante extendido. Pero es denostado, reprimido, castigado y completamente ausente de las instituciones, del debate público y de la sociedad civilizada. Es un muñeco de paja, y para poder seguir tratándolo como tal hay que llamar ‘racismo’ a cualquier cosa, buscarlo en todos los rincones y descubrirlo en la manifestación más inocente.

Lo que ocurre no es una protesta espontánea por un acto de racismo institucional. Lo que tenemos delante es una serie de pillajes y destrucciones jaleadas y consentidas por elementos de poder que usan la comunidad negra como un peón en su estrategia. Unas protestas que, lejos de servir para cerrar la brecha racial, no hará sino ensancharla dramáticamente.

¿Qué puede hacerse contra el racismo que no se haya intentado ya? ¿Qué medidas concretas, constructivas, proponen nuestros pastores? ¿Por qué da la sensación de que en esta, como en tantas cosas, no hacen sino repetir las consignas oficiales del Mundo?



Infovaticana



jueves, 11 de junio de 2020

MONSEÑOR MARCEL LEFEBVRE: EL ECUMENISMO (CAPÍTULO X)

En medio de esta confusión de ideas, en la que algunos cristianos parecen ahora complacerse, hay una tendencia particularmente perniciosa para la fe y tanto más peligrosa por cuanto se presenta con las apariencias de la caridad: El Ecumenismo. 

La palabra ecumenismo, aparecida en 1927 en un congreso que se reunió en Lausanne, debería poner por sí misma en guardia a los católicos, teniendo en cuenta la definición que se da de dicha palabra en todos los diccionarios: "Ecumenismo: movimiento favorable a la reunión de todas las Iglesias cristianas en una sola". No es posible fundir principios contradictorios, eso es evidente; no se puede reunir la verdad y el error para hacer de ellos una sola cosa.

Esto sólo sería posible adoptando errores y rechazando parcial o totalmente la verdad. El ecumenismo se condena por sí mismo.

El término alcanzó tal difusión a partir del último concilio que penetró el lenguaje profano. Ahora se habla de ecumenismo universitario, de ecumenismo informático y de otros tipos de ecumenismo, para expresar una posición de diversidad, de eclecticismo.

En el lenguaje religioso, el ecumenismo se extendió últimamente a las religiones no cristianas, lo cual se tradujo inmediatamente en actos. Un diario del oeste de Francia nos indica mediante un ejemplo preciso el modo en que se realiza la evolución: en una pequeña parroquia de la región de Cherburgo, la población católica se preocupa por los trabajadores musulmanes que acaban de llegar a un obrador.

Esta es una actitud caritativa y no se puede dejar de felicitar a dichos católicos.

En una segunda fase, vemos a los musulmanes pidiendo un local para celebrar el Ramadan y a los cristianos ofreciéndoles el subsuelo de su iglesia. Luego comienza a funcionar en ese lugar una escuela alcoránica. Al cabo de dos años, los cristianos invitan a los musulmanes a celebrar la Navidad con ellos y mediante "una oración común preparada sobre la base de extractos de los suras del Alcorán y de los versículos del Evangelio". La caridad mal entendida condujo a esos cristianos a pactar con el error.

En Lille, los dominicos proporcionaron a los musulmanes una capilla para que fuera transformada en mezquita. En Versalles, se ha pedido dinero en las iglesias para "la compra de un lugar de culto para los musulmanes".

En Roubaix y en Marsella les fueron cedidas otras capillas, así como una iglesia de Argenteuil. ¡Los católicos se convierten en apóstoles del peor enemigo de la Iglesia de Cristo que es el islamismo y ofrecen sus óbolos a Mahoma!

Según parece, en Francia hay más de cuatrocientas mezquitas y en muchos casos fueron los católicos quienes proporcionaron el dinero para su construcción.

Hoy todas las religiones tienen derecho de ciudadanía en la iglesia. Un cardenal francés celebraba un día la misa en presencia de monjes tibetanos a los que había puesto en la primera fila, vestidos con sus hábitos de ceremonia y se inclinaba frente a ellos mientras un  animador anunciaba; "Los bonzos participarán con nosotros en la celebración eucarística". En una iglesia de Rennes se celebró el culto de Buda; en Italia, veinte monjes fueron iniciados solemnemente en el zen por un budista.

No terminaría nunca de citar ejemplos de sincretismo que se nos presentan todos los días. Asistimos al desarrollo de asociaciones, al nacimiento de movimientos que siempre encuentran un eclesiástico para presidirlos, como ese movimiento que quiere llegar "a la fusión de todas las espiritualidades en el amor". O bien se lanzan proyectos asombrosos como la transformación de Nótre-Dame-de-la-Garde en lugar de culto monoteísta para los cristianos, los musulmanes y los judíos, proyecto que felizmente encontró la firme oposición de grupos de laicos.

El ecumenismo, en su acepción estrecha, es decir, reservado a los cristianos, organiza celebraciones eucarísticas comunes con los protestantes, como se ha hecho especialmente en Estrasburgo; o bien son los anglicanos quienes invitan en la catedral de Chartres para celebrar la "Cena eucarística".

La única celebración que no se admite ni en Chartres, ni en Estrasburgo, ni en Rennes ni en Marsella es la de la Santa Misa según el rito codificado por san Pío V.

¿Qué conclusión puede sacar de todo esto el católico que ve a las autoridades eclesiásticas consintiendo en ceremonias tan escandalosas? La conclusión de que todas las religiones tienen su valor, de que podría muy bien buscar uno la salvación entre los budistas o los protestantes. Ese católico corre el riesgo de perder la fe en la Santa Iglesia. Y eso es lo que se les sugiere; se quiere someter a la iglesia al derecho común, se la quiere colocar en el mismo plano que las otras religiones, se evita decir (hasta entre sacerdotes, seminaristas y profesores de seminario) que la Iglesia católica es la única iglesia, que ella sola posee la verdad, que ella sola es la única capaz de dar la salvación a los hombres por obra de Jesucristo.

Ahora se dice abiertamente: "La Iglesia no es más que un fermento espiritual en la sociedad pero al igual que las demás religiones... tal vez un poco más que las otras religiones..." En rigor de verdad se acepta, y no siempre, asignarle una "ligera superioridad".

En ese caso la Iglesia sería tan solo útil, ya no sería necesaria. Constituiría uno de los medios de alcanzar la salvación.

Es menester decirlo claramente: semejante concepción se opone de manera radical al dogma mismo de la iglesia católica.

La Iglesia es la única arca de salvación, no debemos tener miedo de afirmarlo. Muchas veces se habrá oído decir: "Fuera de la Iglesia no hay salvación" y esto choca a las mentalidades contemporáneas. Es fácil hacer creer que este principio ya no está en vigor, que ha quedado superado. Parece un principio de severidad excesiva.

Sin embargo nada ha cambiado, pues nada puede cambiar en este dominio. Nuestro Señor no fundó varias Iglesias, sino que fundó sólo una. Sólo hay una cruz por obra de la cual uno puede salvarse y esa cruz le ha sido dada a la Iglesia católica, no ha sido dada a las demás. Cristo dio todas sus gracias a su Iglesia que es su esposa mística. Ninguna gracia otorgada al mundo, ninguna gracia registrada en la historia de la humanidad se distribuye sin pasar por la Iglesia.

¿Quiere eso decir que ningún protestante, ningún musulmán, ningún budista, ningún animista se salvará? No, eso no es cierto, pensarlo es incurrir en un segundo error. Aquellos que protestan contra la intolerancia al oír la fórmula de san Cipriano "Fuera de la Iglesia no hay salvación" ignoran el Credo "Reconozco un solo bautismo para la remisión de los pecados" y no están suficientemente instruidos sobre lo que es el bautismo.

Hay tres maneras de recibirlo: el bautismo por el agua, el bautismo por la sangre (éste es el bautismo de los mártires que confesaron su fe cuando todavía eran catecúmenos) y el bautismo de deseo.

El bautismo de deseo puede ser explícito. Muchas veces en África oíamos que uno de nuestros catecúmenos decía: "Padre mío, bautíceme en seguida pues si muriera antes de su próximo paso por aquí iría al infierno". Nosotros les respondíamos: "No, si no tenéis un pecado mortal sobre la conciencia y si tenéis el deseo del bautismo ya poseéis la gracia en vosotros".

Esa es la doctrina de la Iglesia que reconoce también el bautismo de deseo implícito.Este bautismo consiste en el acto de hacer la voluntad de Dios. Dios conoce todas las almas y por consiguiente sabe que en los medios protestantes, musulmanes, budistas y en toda la humanidad hay almas de buena voluntad. Esas almas reciben la gracia del bautismo sin saberlo, pero de una manera efectiva y, por lo tanto, quedan incorporadas a la iglesia.

Pero el error consiste en pensar que esas almas se salvan por su religión; se salvan en su religión, pero no por esa religión. No se salvan por obra del islamismo o por obra del sintoísmo. En el cielo no hay Iglesia budista, ni iglesia protestante. Estas son cosas que pueden parecer duras, pero así es la verdad. No fui yo quien fundó la Iglesia, fue Nuestro Señor, el hijo de Dios. Nosotros, los sacerdotes, estamos obligados a decir la verdad.

¡Pero al precio de qué dificultades llegan a recibir el bautismo de deseo los hombres de aquellos países en los que no ha penetrado el cristianismo! El error es una pantalla que oculta al Espíritu Santo. Por eso la Iglesia envió siempre misioneros a todos los países del mundo y muchos de ellos murieron en el martirio. Si se puede encontrar la salvación en cualquier religión, ¿para qué cruzar los mares e ir a climas insalubres para someterse a una vida penosa, a la enfermedad y a una muerte prematura? Después del martirio de san Esteban, el primero que dio su vida por Cristo, motivo por el cual se celebra su fiesta el día siguiente de Navidad, el 26 de diciembre, los apóstoles se embarcaron para difundir la buena nueva en toda la cuenca del Mediterráneo; ¿habrían procedido así si la salvación podía encontrarse también en el culto de Cibeles o en los misterios de Eleusis? ¿Por qué Nuestro Señor les habría dicho: "Id a evangelizar las naciones"?

Es pasmoso que hoy algunos pretendan dejar a cada uno el cuidado de encontrar su camino hacia Dios según las creencias de su "medio cultural". El obispo dijo a un sacerdote que quería convertir a pequeños musulmanes: "Pero no, haga de ellos buenos musulmanes, eso será mejor que convertirlos en católicos". Me han asegurado que los padres de Taizé habían solicitado antes del concilio hacerse católicos después de abjurar de sus errores. Las autoridades les dijeron entonces: "No, esperen, después del concilio ustedes serán el puente entre los católicos y los protestantes".

Quienes dieron semejante respuesta tienen una pesada responsabilidad ante Dios, pues la gracia se da en un determinado momento y tal vez no siempre ocurre. En la actualidad los padres de Taizé, que sin duda tienen buenas intenciones, continúan estando fuera de la Iglesia y siembran la confusión en el espíritu de los jóvenes que van a verlos.

Ya me he referido a las conversiones que cesaron bruscamente en países como los Estados Unidos donde se producían alrededor de ciento setenta mil por año, como Gran Bretaña, como Holanda... El espíritu misionero se ha extinguido porque se ha dado una mala definición de la Iglesia y a causa de la declaración del concilio sobre la libertad religiosa de la que ahora tendré que hablar.

Capítulo I
Capítulo II
Capítulo III
Capítulo IV
Capítulo V
Capítulo VI
Capítulo VII
Capítulo VIII
Capítulo IX


¿OBJETIVO FINAL? "QUE LA IGLESIA RECONOZCA EL CARÁCTER SACRAMENTAL DE LAS UNIONES HOMOSEXUALES"

El editor de un libro comisionado por los obispos austriacos que apoya la bendición de las relaciones homosexuales indicó que el objetivo final es que la Iglesia "reconozca el carácter sacramental" de las uniones homosexuales.

En una entrevista con el boletín web de los obispos alemanes, sobre por qué no se admite que los homosexuales puedan tener un “matrimonio sacramental”, el padre Ewald Volgger OT dijo:

"Después de sopesar los argumentos y las opciones, encuentro que cierto grado de moderación es adecuado en términos de progreso gradual". Y agregó: "El quid de la cuestión es, por supuesto, el reconocimiento de las relaciones sexuales como un bien humano precioso". "Por lo tanto, es útil para la discusión describir esta aprobación como una bendición y, por lo tanto, como un sacramento, para no evitar un progreso gradual desde el principio, equiparándolo con el sacramento del matrimonio".

Cuando se le preguntó explícitamente a Volgger si el objetivo final era equiparar las relaciones homosexuales con el matrimonio sacramental. Él respondió:

"Cuando el magisterio de la Iglesia reconoce una relación homosexual como un desarrollo común de la vocación bautismal, expresa que Dios está presente y activo en Jesucristo. Esto constituye el carácter sacramental de la relación. La designación no es el objetivo principal; lo esencial es el reconocimiento del estilo de vida común de las parejas del mismo sexo que Dios une".

Si bien argumentó que esta "dimensión teológica de la gracia no se considera suficientemente en la discusión", no explicó cómo la gracia entraría en juego en el contexto de una relación basada en la actividad genital entre dos personas del mismo sexo que la Iglesia enseña que es una “depravación grave” e “intrínsecamente desordenada”. El Catecismo de la Iglesia Católica declara:

2357 La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atracción sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a través de los siglos y las culturas. Su origen psíquico permanece en gran medida inexplicado. Apoyándose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves (cf Gn 19, 1-29; Rm 1, 24-27; 1 Co 6, 10; 1 Tm 1, 10), la Tradición ha declarado siempre que “los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados” (Congregación para la Doctrina de la Fe, Decl. Persona humana, 8). Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobación en ningún caso. (n. 2357)
Según Volgger, el catecismo simplemente necesita ser cambiado:

"Incluso si el Catecismo todavía lo formula de manera muy apodíctica, esto no significa que no pueda ser revisado".

Sin explicación, dijo que el papa Francisco "alentó" a este respecto con la exhortación apostólica post-sinodal 2016 Amoris Laetitia.

De hecho, la homosexualidad se menciona solo en la sección 251, donde el papa afirma que

En el curso del debate sobre la dignidad y la misión de la familia, los Padres sinodales han hecho notar que los proyectos de equiparación de las uniones entre personas homosexuales con el matrimonio, «no existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia [...].
250: Con los Padres sinodales, he tomado en consideración la situación de las familias que viven la experiencia de tener en su seno a personas con tendencias homosexuales, una experiencia nada fácil ni para los padres ni para sus hijos. Por eso, deseamos ante todo reiterar que toda persona, independientemente de su tendencia sexual, ha de ser respetada en su dignidad y acogida con respeto, procurando evitar «todo signo de discriminación injusta», y particularmente cualquier forma de agresión y violencia. Por lo que se refiere a las familias, se trata por su parte de asegurar un respetuoso acompañamiento, con el fin de que aquellos que manifiestan una tendencia homosexual puedan contar con la ayuda necesaria para comprender y realizar plenamente la voluntad de Dios en su vida.
Volgger también se refirió a "nuevas ideas" en teología bíblica, teología moral y ética.

"Tenemos un largo camino por recorrer, debido a las diferencias entre un país y otro, así como en el diálogo ecuménico e interreligioso", y agregó que hay un camino a seguir y que "el objetivo está a la vista"

"Al bendecir las relaciones homosexuales, la Iglesia mostraría aprecio por esta relación y expresaría simbólicamente el amor de Dios por el hombre".

Volgger enfatizó que las personas atraídas por el mismo sexo ya están integradas en la vida de la Iglesia, "desde la parroquia hasta los niveles más altos de la jerarquía eclesiástica". Y es sobre la base de esta declaración, que afirma:

"Si la Iglesia reconoce abiertamente esto y reconoce la peculiaridad de estas personas, entonces la Iglesia también abrirá el camino a una vida de convivencia entre personas del mismo sexo". Y concluyó: "Los homosexuales tienen el mismo derecho que los heterosexuales a una sociedad responsable".

Sin embargo, en otra entrevista en abril pasado, a Volgger le preocupaba distinguir la bendición del sacramento del matrimonio, al tiempo que mantenía que la homosexualidad debería verse de manera positiva. Él dijo:

"Así como el matrimonio entre un hombre y una mujer es una imagen del amor creativo de Dios, una relación homosexual es una imagen de la atención de Dios a los seres humanos. Si las parejas viven el don del amor mutuo en fidelidad mutua y viven sus vidas con los dones espirituales de Dios, como la bondad, la resistencia, la paciencia, la reconciliación, etc., su relación también es una imagen de la bondad de Dios y la humanidad".

La Sagrada Escritura, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, condena la práctica de la homosexualidad.

San Pablo, por ejemplo:

“¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis; ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios”
 (1 Corintios 6: 9-10)

EL PROBLEMA ES LA “MODERNIDAD”

La Iglesia visible está en desbandada, fuera de control. A estas alturas no pasa día sin que desde alguna parte no nos llegue la noticia de un nuevo abuso litúrgico, de un nuevo escándalo pastoral, de una interpretación forzada de la doctrina, de una nueva y sucia historia de abusos sexuales. 

Por Mn. Francesc M. Espinar Comas *

Los jesuitas están fuera de control; el clero está también descontrolado y también lo están las órdenes religiosas en general. Y si hasta ahora eran únicamente las “grandes publicaciones católicas” de mayor tirada las que estaban llenas de despropósitos y excentricidades, en este momento ya no se salvan ni las piadosas revistas de los santuarios o de los devotos de tal o cual santo: incluso los frailes de este o aquel convento han perdido la cordura y se han soltado la lengua tirando por lo peor.


No todos, se entiende. Algunos muchos. Y sin embargo, fácilmente me viene la pregunta. ¿Por qué tanta permisividad? ¿Por qué los buenos callan y tragan, con su silencio, la deriva que está teniendo lugar, y que en otras ocasiones he definido como una lenta, metódica revolución protestante y modernista dentro de la Iglesia? ¿Y los laicos qué hacen? ¿Es posible que su malestar, su frustración, su dolor viendo la diaria destrucción de todo el catolicismo, no encuentren el modo de hacer sentir su voz abiertamente? ¿Es posible que ciertos sacerdotes que abusan de su condición para transformar la misa en un espectáculo de adoctrinamiento político, social y ecologista, no se encuentren ante unos feligreses que en la puerta de la sacristía se enfrenten a ellos, de manera civilizada pero decidida, pidiéndoles cuenta de sus palabras, de su alejamiento del Evangelio de Jesucristo? Para amonestarles y exhortarles a no ofender más los sentimientos de los creyentes, a no violentar más la fe de las personas sencillas, a no difundir pensamientos que nada tienen que ver con el anuncio del Evangelio sino con sus opiniones personales en cuestiones políticas y en cuestiones sociales.


¿Es posible que a estos malos pastores, a estos sembradores de confusión y de desconcierto, les sea concedido hacer todo lo que quieran? Si una maestra de primaria se permite la libertad de decir o hacer algo que se aleja del programa escolar, enseguida tres o cuatro padres se precipitan hacia el colegio para pedir explicaciones, para protestar, lanzar advertencias justificada o injustificadamente. Pero a los sacerdotes se les deja plena libertad de decir lo que les venga en gana, sea en la misa o donde sea. Pueden ponerse a cantar, tocar la guitarra, invitar a bailarinas hindús a bendecir las “sagradas especias de la papaya o del mango”, llevar pateras al altar para recordar el drama de los migrantes, revestirse con ornamentos con los colores del arcoíris, presentar como modelo las parejas de feligreses del mismo sexo. Todo en la casa de Dios y en el momento más sagrado de la vida cristiana: el santo sacrificio eucarístico.

Hay que preguntarse cómo hemos podido llegar hasta este punto. Hasta hace un tiempo no tan lejano, pues lo llegué a conocer y del que conservo un vivo y grato recuerdo, cuando se entraba en la iglesia y se participaba en la santa misa, y se escuchaban las palabras del sacerdote, era como recibir un bálsamo para las propias heridas. Las iglesias no eran hospitales de campaña, no se transformaban en comedores sociales para dar de comer materialmente a los pobres (había y aún hay comedores conventuales e incluso parroquiales). Los templos eran lugares de paz, de oración, de silencio, de recogimiento, de misticismo: lugares para encontrarse con Dios y en los que a través de la palabra del sacerdote, se escuchaban las palabras mismas de Jesucristo.


Esto ocurría porque ningún sacerdote se tomaba la libertad de hablar en nombre propio. Todos tenían muy claro que eran solamente obreros de la viña del Señor y que tenían la obligación de transmitir fielmente su palabra, sin quitar ni añadir nada. Podían, eso sí, explicar algún pasaje difícil; hacer paralelismos, dar ejemplos, hacer una homilía más cálida, más emotiva, más fácil de escuchar o de entender. Pero no osaban transformarla en un mitin político o un desahogo del humor del día en cuestión. No reían, no bromeaban, jamás perdían la gravedad que el lugar y la circunstancia requerían, y que no era impedimento para que en el lugar y el momento oportunos, se convirtieran en animadores entusiastas de jóvenes en reuniones o retiros o en acompañantes de niños y padres en una excursión o peregrinación.

Hasta el primer posconcilio, los sacerdotes no olvidaban nunca que eran un alter Christus: en el púlpito, en el confesionario, impartiendo el catecismo a los niños, uniendo a los esposos en matrimonio, visitando las familias o bendiciendo las casas. Todos eran conscientes de ser unos siervos en manos de Dios. Y todo lo que hacían y decían era para agradar a Dios, ser fieles al evangelio y salvar almas.


¿Qué ha ocurrido pues para que tantos sacerdotes se hayan transformado en juglares, politicastros, payasos sin fronteras o la originalidad que les pase por la cabeza? ¿Y qué les ha sucedido a los seglares para no reaccionar?

Yo creo que el problema fundamental de los católicos en el transcurso de las últimas generaciones es la modernidad. Los católicos no han comprendido o se han olvidado qué es la modernidad y en consecuencia se han dejado seducir, tanto como los no creyentes; se han contagiado de un modo de sentir y pensar que es típicamente moderno, empeñado en modernizarlo absolutamente todo: hasta lo más inmutable y permanente. Y digámoslo claro: la modernidad es una civilización radicalmente anticristiana, enemiga del evangelio y que además odia a Jesucristo. Eso es la modernidad.


No quiero decir con ello que hay que rechazar todo lo moderno. Hay aspectos positivos de los que nos podemos servir, desde la técnica a la medicina, o los medios de comunicación de masas. Pero siempre sabiendo que hemos de hacer un uso comedido, ponderado, prudente, crítico y juicioso. Y que no hemos de ser esclavos de las cosas: ni de la técnica ni de la ciencia ni de la informática.

Muchos aspectos de la modernidad aunque sean buenos, están cargados de peligros. Volver la vida más fácil, y más ligero el trabajo cotidiano, más rápido el movimiento de las personas y las mercancías, más libre la circulación de las ideas: todas estas cosas son buenas; pero si se convierten en fines y no en medios, pueden convertirse en cosas perniciosas.


No perdamos de vista que la modernidad es moda, siempre a la última; es por tanto opción pasajera: basta ver cuán poco duran los nuevos modelos tecnológicos. Bien al contrario del cristianismo, que ni es una moda, ni es para estar al día, ni para lucir el último modelo. Cristo ha proyectado nuestra mirada a la eternidad. Por eso es una evidente perversión del cristianismo andar tras la novedad. La Buena Nueva del Evangelio sigue siendo Buena y sigue siendo Nueva, pase el tiempo que pase.

El cristiano debe recordar que no todo lo que a uno le gusta es bueno para el alma. Al contrario: que los caminos del infierno están asfaltados con aquello que parece agradable y deseable. No se pueden adoptar estilos de vida que son intrínsecamente peligrosos o equivocados. El católico no puede dejarse seducir por las cosas: el mundo moderno está lleno de cosas apetecibles. Pero debemos llevar el timón y mantener el rumbo de nuestra vida. No podemos usar las cosas de manera superficial e irresponsable. Se dirá que dejarse arrastrar por las cosas materiales y por la comodidad es una cosa que siempre ha existido y que no constituye un carácter específico de la modernidad. Es posible. Pero lo que sí es específico de la modernidad es el haber difundido la idea de que todos tienen derecho al mayor número posible de cosas y de comodidades, y que sin estas la vida se convierte en un pesado fardo aburrido y molesto.


Además la modernidad ha convertido en accesibles una mayor cantidad de cosas y ha creado una multitud de necesidades que en realidad no lo son. En una palabra: ha creado una idolatría de las cosas y en particular de la técnica. Sólo la modernidad ha olvidado a la persona y la relación con Dios. Sólo la modernidad ha pretendido poner al hombre, las cosas por él construidas y las comodidades por él elaboradas, en el lugar de Dios: olvidándose de la dimensión trascendente y sobrenatural de su vida. Lo ha convertido en el peor enemigo de sí mismo. Lo ha reducido a un ser lacerado, dividido, infeliz, descontento, neurótico, proyectado siempre fuera de sí, sin paz, sin reposo, sin justicia, sin amor, sin verdad, sólo borracho de nuevos deseos de urgente satisfacción, siempre cegado por nuevos deseos que lo devoran y atormentan. La modernidad es el infierno: porque nació y cada vez se define más nítidamente como un mundo sin Dios. Nunca antes había sucedido en la historia. Quien cree en sus ídolos, entre los cuales el primero es el consumismo, quien se deja arrastrar por sus mitos y sus sobornos, no puede ser seguidor de Cristo.


He aquí el verdadero mal del catolicismo actual: se ha convertido en hijo de la modernidad, lo que automáticamente lo aleja de Dios. Porque no se puede servir a dos señores a la vez. ¿O lo habíamos olvidado?


* Párroco del Fondo de Santa Coloma de Gramenet

miércoles, 10 de junio de 2020

EL LATÍN, UN LENGUAJE SAGRADO PARA SER PRESERVADO

El texto está tomado del ensayo: Maria Guarini, «La cuestión litúrgica. El Rito Romano usus antiquior y el Novus Ordo Missae 50 años después del Concilio Vaticano II», Parva Itinera, 2013


A lo largo de la historia, se ha utilizado una amplia variedad de idiomas en la adoración cristiana: griego en la tradición bizantina; los diferentes idiomas de las tradiciones orientales, como siríaco, armenio, georgiano, copto y etíope; el paleoslavo, el latín del rito romano y otros ritos occidentales.

En todos estos idiomas hay formas de estilo que los separan del lenguaje "ordinario" o popular. A menudo, este desapego es una consecuencia de los desarrollos lingüísticos en el lenguaje común, que luego no han sido adoptados en el idioma litúrgico debido a su carácter sagrado. Sin embargo, en el caso del latín como el idioma de la liturgia romana, existió cierto desapego desde el principio: los romanos no hablaban al estilo del canon o las oraciones de la misa. Tan pronto como el griego fue reemplazado por el latín en la liturgia romana, se creó un lenguaje fuertemente estilizado como medio de adoración, que un cristiano promedio de la antigüedad tardía Roma entendería no sin dificultad. Además, el cristianismo puede haber hecho la liturgia más accesible para la gente de Roma o Milán, pero no necesariamente para aquellos cuya lengua materna era el gótico, celta, ibérico o púnico. Sin embargo, gracias al prestigio de la Iglesia de Roma y la fuerza unificadora del papado, el latín se convirtió en el único idioma litúrgico y, por lo tanto, uno de los fundamentos de la cultura en Occidente [1].

Además de lo sagrado del culto, esta cultura también está en riesgo, hoy en día, incluso los sacerdotes no pueden reunir a los Padres de la Iglesia y los clásicos en sus textos originales. Si la Iglesia hubiera usado solo los idiomas locales y actuales, la gran extensión de los períodos de tiempo y los territorios geográficos habría generado mucha confusión, lo cual lo hace único entre todas las instituciones humanas, algo que tenía y tiene la tarea de lograr. Y es probable que esta sea la confusión que nos abruma hoy. Estoy pensando en el Motu proprio Latina Lingua que estableció la Pontificia Academia Latinitatis. Esperamos que esto sea efectivo en el terreno, ya que la promoción no es suficiente, también es necesario gestionar y hacer que la aplicación de las medidas sea obligatoria.

La referencia más importante con respecto a las primeras formas de la liturgia latina es San Ambrosio. En su De sacramentis (390) descubrimos que la oración eucarística utilizada en ese momento en Milán contiene las formas más antiguas de las oraciones Quam oblationem, Qui Pridie, Unde et memores, Supra quae, y Supplices te rogamus del canon romano. En otros puntos de la misma obra, Ambrosio subraya su intención de seguir el uso de la Iglesia romana en todas las cosas; por lo tanto, es evidente que esta oración eucarística es de origen romano. La formulación literal de las oraciones citadas por Ambrosio no siempre es idéntica al canon promulgado por Gregorio Magno (finales del siglo VI), que nos ha llegado con pocos e irrelevantes cambios en comparación con los libros litúrgicos más antiguos, especialmente el antiguo sacramento gelasiano (la mitad del Siglo VIII), considerado eco de usos litúrgicos más antiguos. Es importante señalar que las diferencias entre estos dos textos son mucho menores que sus similitudes; tanto más si consideramos que los trescientos años que han pasado marcaron momentos de intenso desarrollo litúrgico.



En el rito romano, hoy, la iconoclasia no se refería solo al idioma y la cesura con el pasado llevado a cabo por la reforma de Bugninian que llevó al relativismo a sacerdotes y personas: la Asamblea celebradora y su Presidente se volvieron uno hacia el otro. Si, por otro lado, la mirada se vuelve hacia el crucifijo, el centro de la liturgia, se restaura la interiorización correcta y la consiguiente exteriorización y la liturgia se convierten en vida. En el Antiguo Rito, el diálogo entre el sacerdote y los fieles permanece profundamente sobrio precisamente porque no es el lenguaje que usamos todos los días para ir al supermercado. Esta es la misa que ha forjado santos durante milenios, que nos ha llegado casi intacta, ciertamente en el canon, desde el siglo IV. El veto latino dado desde el siglo II ya es un lenguaje hierático, codificado, hecho sagrado también por el paso de las generaciones e inmutable, ya que es necesario restar los profundos significados de la cambiabilidad de las traducciones en el lenguaje vernáculo que evoluciona con los tiempos y culturas. Una "forma" que el Papa Dámaso, en el siglo IV, no se atrevió a cambiar, excepto en las "lecturas", presentando los textos de la Vulgata de San Jerónimo, que el Papa Gregorio trabajó para difundir en toda Europa y San Pío V codificó. Hoy, sin embargo, hemos presenciado traducciones, e incluso manipulaciones arbitrarias, que a menudo se diluyen cuando no van más allá del profundo sentido de las expresiones intraducibles que deben ser preservadas tal como están para que todas las generaciones puedan recibir su fecundidad.

Olvidamos que lo vulgar no es un logro. El lenguaje sagrado, estructurado, en cada expresión, gesto y significado conserva el dogma, la fe de los Apóstoles que nos ha llegado a través de los siglos, conserva el significado de lo indecible y también de lo intraducible: hay palabras que, es bueno reiterar, tienen un grueso significado que cualquier traducción traicionaría y las posteriores traducciones y la evolución del lenguaje hiciera necesarias, solo las distanciaría más de su significado original. Usted participa no solo con el cerebro: tiene que mirar, escuchar, adorar... además, el lenguaje universal hace que todos se sientan como en casa y tiene la estabilidad, el significado que la traducción simplemente trivializa, sin mencionar los silencios sagrados. Lo vulgar fue suficiente para presentarlo, como ya se hace en las celebraciones Summorum Pontificum, solo en las lecturas.

Finalmente, el latín no es un obstáculo, porque la traducción presente en los misales les permite a todos la comprensión correcta. Y luego, es un latín simple: tomemos el Confiteor... mea culpa... solo un poco frecuente e incluso las personas que no lo saben pueden familiarizarse con la frecuencia de uso. Es suficiente para superar los prejuicios y la maldición que desafortunadamente todavía insinúa solo la rectificación, como resultado de lo cual la Iglesia Universal ya no es reconocible en una celebración común que todos pueden encontrar en cada parte del mundo, que era y es su riqueza.


Quienes se acerquen al ritual usus anticuario o lo encuentren, deben ayudarlo con una mente libre de ideas preconcebidas, sin el deseo de comprender todo de inmediato, permitiéndose ser penetrados por lo sagrado del rito, redescubriendo el valor de la oración personal (dejando de lado la liturgia moderna), apreciando la función de un idioma que inicialmente se cree que es un obstáculo, pero que luego demuestra ser la clave para acceder a una dimensión adicional, la de lo sagrado y lo divino, que muchos probablemente nunca hayan conocido en la oración litúrgica [2].

En el Veterum Sapientia de Juan XXIII (1962) no dejamos de recordar que el latín sigue siendo un idioma inmutable, y por lo tanto se fija en registros bien definidos y se elimina de la evolución de los idiomas nacionales a lo largo del tiempo, citando Pío XI [3]:

"De hecho, dado que la Iglesia mantiene unidos a todos los pueblos en su abrazo y durará hasta el final de los tiempos... requiere por su naturaleza un lenguaje universal, inmutable, no vulgar".
Indispensable para expresar conceptos con claridad y solidez de pensamiento. Es por eso que sigue siendo perennemente válido para comunicar el pensamiento con certeza, fuerza, precisión y riqueza de matices. Por esta razón, sigue siendo insustituible en el ejercicio del magisterio, especialmente en las definiciones dogmáticas, para las cuales no se admiten ambigüedades y también en las partes principales de la liturgia, en la que las res humanase, transitorias, están inmersas en el misterio pero también en la fecundidad de las res divinae, eterno e inmutable.

El Papa Ratzinger expresó la intención de aumentar el conocimiento del idioma de Cicerón, Cesare, Tacito, Séneca, Agostino y Erasmo da Rotterdam, en el contexto de la Iglesia, pero también de la sociedad civil y la escuela. Por esta razón, el 11 de noviembre de 2012, emitió el Motu proprio Latina Lingua que estableció la nueva "Pontificia Academia Latinitatis". Su presidente es el rector de Alma Mater de Bolonia, Ivano Dionigi, quien en su discurso con motivo de la instalación recordó que la juventud perenne de los clásicos [4] es un tesoro precioso para todas las edades que debe ser redescubierto, cultivado y protegido.

Se pueden hacer muchas cosas para lograr esto, ad latinam linguam fovendam: el verbo foveo significa precisamente mantener caliente, proteger, cultivar. Ninguna generación debería escapar de esta tarea porque, según San Agustín, solo el presente "realmente" existe, mientras que "lo que heredó de los padres lo conquistó para poseerlo", dijo Goethe siglos después.

Y, sin embargo, dado el clima actual, cito a un escritor profético como Giovannino Guareschi:

«El latín es un idioma preciso y esencial. Será abandonado no porque sea inadecuado para las nuevas demandas de progreso, sino porque los nuevos hombres ya no serán adecuados para el. Cuando comienza la era de los demagogos y charlatanes, un idioma como el latín ya no puede servir y cualquier persona grosera puede pronunciar un discurso público con impunidad y hablar de tal manera sin ser expulsado de la tribuna. Y el secreto consistirá en el hecho de que él, usando un libro de frases "sonoro" aproximado, evasivo y agradable, podrá hablar durante horas y horas sin decir nada. Algo imposible con el latín».

Notas
:


1. Uwe Michel Lang, Discurso en la primera Conferencia sobre el Motu Proprio Summorum Pontificum - Una riqueza espiritual para toda la Iglesia, Roma, 16-18 de septiembre de 2008

2. Latín en la liturgia. Alimento para el pensamiento de Daniele di Sorco.

3. Pío XI, Epist. Ap. Officiorum omnium, 1-8-1922: AAS 14 (1922), 452

4. Cabe señalar que antes y junto con los clásicos, estamos bastante interesados ​​en los Padres latinos, consulte el texto original del cual, nos hace atrapar riquezas sorprendentes. Lo mismo ocurre con los Padres griegos, por supuesto.

Cito las palabras del Beata María Allegra (1907-1976), misionera franciscana en China, traductora de las Sagradas Escrituras en chino: "Cuando pienso que el latín ya no se estudia, también en esto seguimos la tendencia de las sectas protestantes. Cuando pienso que la inmensa literatura patrística latina, los documentos más destacados en la historia de la Iglesia de Dios en China, que están escritos en latín y ahora son libros sellados para futuros sacerdotes, agrego, cuando pienso que para nosotros, los franciscanos, todas nuestras fuentes antiguas y todas las grandes obras están escritas en latín, las lágrimas vienen a mis ojos"


Chiesa e Postconcilio