El regreso de Le Sillon
El prólogo invita a "todos los que llevan en sus corazones la fe en Dios y la fe en la fraternidad humana, a unirse y trabajar juntos". Esta invitación a trabajar para el advenimiento de una fraternidad humana "salvaguardando la creación y el universo entero y apoyando a cada persona" debe compararse con Le Sillon de Marc Sangnier (1873-1950) que el Papa San Pío X condenó ya en 1910 .
Fue entonces una vasta utopía donde, bajo las grandes palabras de "dignidad humana, libertad, justicia y fraternidad", los innovadores modernos liderados por Sangnier afirmaron "renovar la Iglesia" y "construir una nueva humanidad". Pidieron el nacimiento de "un nuevo mundo" donde una fraternidad incomprendida, basada en una vaga y falsa noción de dignidad humana, reemplazaría a la verdadera caridad basada en la Fe. El santo Papa Pío X vio en ella la ruina del catolicismo:
“Aún más extraño, al mismo tiempo aterrador y triste, es la audacia y la ligereza de los hombres que se llaman a sí mismos católicos, que sueñan con reformar la sociedad en tales condiciones y establecer en la tierra, además de la Iglesia católica, 'el reino de la justicia y el amor', con trabajadores de todas partes, de todas las religiones o sin religión, con o sin creencia, siempre que olviden lo que los divide: sus convicciones religiosas y filosóficas, y que pongan lo que los une en común: un generoso idealismo y fuerzas morales tomadas 'de donde puedan' ”.
“Cuando uno piensa en todo lo que se necesitaba de fuerzas, de ciencia, de virtudes sobrenaturales para establecer la ciudad cristiana, y los sufrimientos de millones de mártires, y las luces de los Padres y Doctores de la Iglesia, y la la devoción de todos los héroes de la caridad, y una poderosa jerarquía nacida del cielo, y los ríos de la gracia divina, y el conjunto edificado, conectado, interpenetrado por la Vida de Jesucristo, la Sabiduría de Dios, la Palabra hecha hombre; Cuando uno piensa, decimos, uno se asusta al ver a los nuevos apóstoles esforzarse por mejorar con la combinación de un vago idealismo y virtudes cívicas”.
"¿Qué van a producir? ¿Qué saldrá de esta colaboración? Una construcción puramente verbal y quimérica, en la que veremos las palabras de libertad, justicia, fraternidad y amor, igualdad y exaltación humana brillando en una confusión seductora, todo basado en una dignidad humana mal entendida. Será una agitación tumultuosa, estéril para el propósito propuesto y que beneficiará a los menos agitadores de masas de las masas utópicas. Sí, realmente, podemos decir que Le Sillon transmite el socialismo, es decir, una quimera”.
Es doloroso notar que el Papa Francisco está siguiendo resueltamente a los herederos de Marc Sangnier, el fundador de Le Sillon. De aquí en adelante será "en el nombre de Dios", "en el nombre del alma humana", "en el nombre de los pobres", "en el nombre de la gente", "en el nombre de la fraternidad", "en el nombre de la libertad", "en nombre de la justicia y la misericordia" que los católicos y musulmanes deben participar “a través del diálogo” para “difundir la cultura de la tolerancia, la convivencia y la paz”.
El papel de las religiones en la construcción de la paz mundial: Herejía y Blasfemia
En el documento firmado conjuntamente por el papa se derrama en el relativismo doctrinal y el indiferentismo religioso. De hecho, el objetivo es promover "los valores de la paz y la fraternidad humana, el conocimiento recíproco y la convivencia común, la sabiduría, la justicia y la caridad, el significado de la religiosidad", etc.
Ya no hay, contrariamente a lo que enseña San Pablo, "un Señor, una fe, un bautismo" (Efesios 4: 5), sino muchos muchos dioses y muchos credos. La verdadera Fe está siendo devorada por creencias inventadas por hombres y demonios. Esto es lo que dice la Declaración: "El pluralismo y las diversidades de religión, color, sexo, raza y lenguaje son una sabia voluntad divina, mediante la cual Dios ha creado a los seres humanos".
La afirmación es falsa, es una herejía y la atribución a la Sabiduría Divina es una blasfemia.
El Hijo de Dios ha dicho claramente: "Yo soy la puerta. Si alguien entra por mí, será salvo" ( Jn 10: 9 ). Y de nuevo: "Yo soy el camino, la verdad, y la vida. Nadie viene al Padre, sino por mí" ( Jn 14: 6 ). Es un naufragio en la confesión de la verdadera Fe y la falta de caridad a los descarriados, infieles o incrédulos lo que silencia la verdad salvífica afirmando que "el pluralismo y las diversidades de la religión... son una sabia voluntad divina".
“¿Qué acuerdo hay entre Cristo y Belial? ¿O qué parte tienen los fieles con los infieles?” San Pablo ya lo preguntó (2 Cor 6, 15).
Sobre la base de un principio tan falso, el Vicario de Cristo procede de acuerdo con las libertades individuales encontradas en la Declaración de los Derechos Humanos como en la Declaración Conciliar sobre Libertad Religiosa: libertad de creencia, de pensamiento, de expresión y acción, para cualquier persona o grupo religioso (ver Dignitatis humanae , 7 de diciembre de 1965). Esto es un programa de albañilería.
Hacia la paz mundial
La Declaración Conjunta Católica-Musulmana continúa pidiendo "la protección de los lugares de culto: templos, iglesias y mezquitas" y enfatiza la condena del terrorismo, que no puede instrumentalizar la religión. ¿Es una forma de despejar al opresor y al conquistador del islam, cuyo quinto pilar es todavía la jihad? Es posible pensar que sí, ya que el texto evoca vagamente "la acumulación de interpretaciones erróneas de textos religiosos", pero también las "políticas de hambre, pobreza, injusticia, opresión, arrogancia..." (sic )
Finalmente, el Documento recomienda "establecer en nuestras sociedades el concepto de ciudadanía plena y renunciar al uso discriminatorio del término “minorías”, que lleva consigo las semillas del sentimiento de aislamiento e inferioridad". ¿La neolengua exige servir al nuevo mundo y la integración de las poblaciones musulmanas?
El texto no estaría completo sin una llamada a "reconocer el derecho de las mujeres a la educación, el trabajo y el ejercicio de los derechos políticos", la defensa de los derechos humanos de los niños, los ancianos, los débiles, discapacitados, oprimidos, etc.
La Declaración termina con el firme compromiso de la Iglesia Católica y la Universidad Al-Azhar de cooperar en la divulgación de este documento, promoviendo su aplicación en los ámbitos político, legislativo, educativo y educativo, etc. Finalmente, lanza muchos llamados a la “fraternidad” y la concientización “para lograr la paz universal”.
No hay verdadera fraternidad sin caridad católica
Para entender cómo esta Declaración es perjudicial para el verdadero espíritu católico y la verdadera fe en el Dios verdadero, basta con leer San Pío X.
En su carta Nuestra Carga Apostólica del 25 de agosto de 1910 ya citada, explica lo que abarca esta “noción de fraternidad”, de la cual ellos [los innovadores] ponen la base en el amor a los intereses comunes, o, más allá de todas las filosofías y todas las religiones, en la simple noción de humanidad, abarcando así en el mismo amor e igual tolerancia a todos los hombres con todas sus miserias, intelectuales y morales, así como físicas y temporales:
“La doctrina católica nos enseña que el primer deber de la caridad no está en la tolerancia de las doctrinas erróneas, por sinceras que sean, ni en la indiferencia teórica o práctica para el error, o el vicio en que vemos sumidos a nuestros hermanos, sino en el celo por su mejora intelectual y moral, no menos que por su bienestar material. Esta misma doctrina católica nos enseña también que el origen del amor al prójimo se encuentra en el amor a Dios, padre común y fin común de toda la familia humana, y en el amor de Jesucristo, de quien somos los miembros, hasta el punto que consolar a un desgraciado es hacer bien al mismo Jesucristo. Todo otro amor es ilusión o sentimiento estéril y pasajero. Seguramente ahí está la experiencia humana, en las sociedades paganas o laicas de todos los tiempos, para probar que a ciertas horas la consideración de los intereses comunes o de similitud de naturaleza pesa muy poco ante las pasiones y ambiciones del corazón”.
“No, Venerables Hermanos, no hay verdadera fraternidad fuera de la caridad cristiana que por el amor de Dios y de su Hijo Jesucristo, nuestro Salvador, abraza a todos los hombres para consolarlos y para llevarlos a todos a la misma fe y a la misma dicha del cielo. Al separar la fraternidad de la caridad cristiana así entendida, la democracia, lejos de ser su progreso, constituiría un retroceso desastroso para la civilización. Porque si queremos llegar, y lo deseamos con toda nuestra alma, a la mayor suma de bienestar posible para la sociedad y para cada uno de sus miembros por la fraternidad, o, como también se dice, por la solidaridad universal, es precisa la unión de los espíritus en la verdad, la unión de las voluntades en la moral, la unión de los corazones en el amor de Dios y de su Hijo Jesucristo. Pero esta unión no es realizable sino por la caridad católica, la cual, por consiguiente, es la única que puede conducir a los pueblos por el camino del progreso hacia el ideal de la civilización”.
Es por haber olvidado que los papas presentes persiguen una quimera prestando su mano a la gran corriente de apostasía, indiferencia y confusión que recorre el mundo. El origen de esta desviación se encuentra en el Concilio Vaticano II y su Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo de ese tiempo : “proclamando la vocación más noble del hombre y afirmando que se deposita una semilla divina en él, este santo Sínodo ofrece a la humanidad la colaboración sincera de la Iglesia para el establecimiento de una fraternidad universal que responda a esta vocación” (Gaudium et Spes , No. 3).
Al adoptar los valores liberales del mundo contemporáneo, la Iglesia ha vuelto a la ideología de Le Sillon y su utopía que San Pío X, Papa de la Fe, había condenado.
Fuentes : fsspx.news / The Latin Door
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