VERGONZOSO: ARZOBISPO CRITICA LA VISITA DEL PRESIDENTE TRUMP AL SANTUARIO JUAN PABLO II

El arzobispo Wilton Gregory de Washington, DC emitió una reprimenda punzante al Santuario Nacional Juan Pablo II por "permitir" que el Presidente Trump y la Primera Dama Melania Trump lo visiten hoy.

El presidente Trump y su señora visitaron el santuario para conmemorar el centenario del Papa san Juan Pablo II hace dos semanas y el 41 aniversario de la histórica misa en la Plaza de la Victoria en Varsovia. Melania Trump es la primera primera dama católica desde Jacqueline Kennedy.

Después de su visita al santuario, establecido y operado por los Caballeros de Colón, el presidente Trump planeaba regresar a la Casa Blanca para firmar una orden ejecutiva sobre la libertad religiosa.

"Me parece desconcertante y reprobable que cualquier instalación católica se permita ser tan mal utilizada y manipulada de una manera que viole nuestros principios religiosos, que nos llaman a defender los derechos de todas las personas, incluso aquellas con quienes podríamos estar en desacuerdo" dijo en un comunicado Gregory.

"San Juan Pablo II fue un ardiente defensor de los derechos y la dignidad de los seres humanos", continuó Gregory. “Su legado es testigo vivo de esa verdad. Ciertamente, no toleraría el uso de gases lacrimógenos y otros elementos de disuasión para silenciarlos, dispersarlos o intimidarlos para una oportunidad de tomar fotos frente a un lugar de culto y paz".

Pacíficos manifestantes operando para derrocar al presidente más provida de EEUU

Un portavoz del santuario indicó el martes que la Casa Blanca había programado la visita del presidente mucho antes de los recientes levantamientos violentos en ciudades de todo el país, contrarrestando la implicación de Gregory de que esto no era más que una sesión de fotos política.

El arzobispo Gregory declaró que el presidente "está violando los principios católicos", pasando por alto el historial de Donald Trump como el presidente más pro-vida en la historia de la nación, y sus fuertes esfuerzos para proteger la libertad religiosa.

El 22 de mayo el presidente Trump declaró a las iglesias como servicios "esenciales" y les dijo a los gobernadores estatales que les permitieran reabrir a medida que los bloqueos de coronavirus comienzan a aflojarse. Pero a pesar de la sugerencia del presidente, todas las misas públicas en Washington, DC permanecen canceladas.

El presidente ha sido objeto de críticas durante mucho tiempo por muchos prelados bergoglianos debido a su fuerte postura sobre la inmigración y las fronteras seguras.

El verano pasado, en su primera declaración pública después de su instalación como arzobispo de Washington, Gregory acusó al presidente de "disminuir nuestra vida nacional".

Gregory rindiendo pleitesía al líder del NOM

¿Pero quien es el arzobispo Gregory?

Gregory, a pesar de ser arzobispo de la Iglesia Católica, tiene un largo historial en la promoción de todo lo que no sea católico. 

En 2004, el arzobispo Gregory era el presidente de la USCCB. Él, junto con el tristemente famoso cardenal Theodore McCarrick, recibió una carta del cardenal Ratzinger durante la temporada de elecciones presidenciales de 2004. La carta decía que era obligatorio negar la comunión a los políticos católicos que apoyan obstinadamente el aborto y la eutanasia. Gregory y McCarrick se encargaron de parafrasear la carta e informaron a sus hermanos obispos  que Ratzinger básicamente quería dejar la decisión a cada obispo, minimizando así sus intenciones reales. 

En 2010, un sacerdote de la Arquidiócesis de Atlanta fue removido del ministerio por haberse involucrado en mala conducta homosexual. En 2013, el sacerdote fue restaurado al ministerio activo por el arzobispo Gregory. 

También fue el orador principal en una conferencia organizada por un grupo de sacerdotes católicos liberales y pro homosexualidad en 2017. 

Durante su mandato como Arzobispo de Atlanta, no hizo nada para evitar que una parroquia pro sodomitas promoviera, participara y organizara un stand en el "Desfile del Orgullo" de Atlanta. 

Gregory también invitó personalmente al sacerdote promotor de la homosexualidad, James Martin, a dar un discurso en el Santuario de la Inmaculada Concepción, titulado "Mostrando bienvenida y respeto a los católicos lgbt", en 2018. 

También ha hecho declaraciones que sugieren su apoyo a permitir que los católicos que viven en estado de adulterio reciban la Sagrada Comunión. 

En septiembre de 2019, el arzobispo Gregory ofreció una misa fúnebre para el periodista proabortista, Cokie Roberts. Gregory alabó a Roberts en su homilía, llamándola "una sierva extraordinaria y profesional de la verdad que creyó en la palabra de Dios... la aceptó y moldeó su vida en torno a esa palabra".

Ladran Sancho...

A la crítica de Gregory siguieron las palabras igualmente duras de Mariann Budde, "obispa" episcopal de Washington, quien dijo que estaba "indignada" por la visita de Trump a la histórica Iglesia ayer después de que el venerable complejo de la Plaza Lafayette de la Casa Blanca fue incendiado por violentos militantes de izquierda la noche anterior.

"Soy la obispa de la Diócesis Episcopal de Washington y ni siquiera recibí una llamada de cortesía", dijo la "reverenda" Budde, obispa episcopal de Washington.

Mariann Budde, militante antiracista, pro inmigración, pro lgbt, etc. etc...

"Todo lo que ha dicho y hecho es inflamar la violencia", despotricó Budde. "Necesitamos liderazgo moral, y él ha hecho todo lo posible para dividirnos" declaró en todos los medios de comunicación afines a la violenta izquierda demócrata estadounidense.

SACERDOTE ALEMÁN “BENDICE” CON UN CEPILLO DE BAÑO

El padre Peter Leick, párroco de Wadgassen (diócesis de Trier) y capellán de la Juventud Católica de Hostenbach, llevó a cabo una “bendición en broma” con un cepillo de baño y un rollo de papel higiénico. Leick pertenece al espectro “conservador”.

El trasfondo: Durante la crisis del coronavirus, grupos y personalidades producen videos en los que los rollos de papel higiénico – al haberse convertido en objetos de culto en el coronavirus – juegan el papel principal.

Desafortunadamente , la “Juventud Católica” comienza el video en el santuario de la iglesia, con el padre Leick con capa y birreta en el altar.

Primero, él arroja un rollo de papel higiénico hacia los bancos. Después él “bendice” con un cepillo de baño y otro rollo de papel higiénico.

El rollo es tomado por un monaguillo, sentado en el confesionario con una botella de cerveza y anteojos de sol. Lo arroja lejos.

Después de varias etapas, llega a un grupo de “monaguillas” adultas. Ellas toman el rollo, lo ponen sobre sus velas y las llevan en procesión hacia la iglesia.

GloriaTV

JUAN XXIII, EL HOMBRE QUE ABRIÓ VENTANAS DE LA IGLESIA

La Plaza de San Pedro bañada  por la Luna Llena en la Ciudad del Vaticano la noche del 11 de octubre de 1962, en lo que muchos vieron como “una luz sagrada”.

A pesar de lo avanzado de la hora, los fieles que sostenían velas llenaron la plaza y llamaron al Papa para que hiciera acto de presencia.

El Papa Juan XXIII apareció en la ventana y pronunció lo que se conoció como el "Sermón de la Luna".

La ocasión fue la sesión de apertura del Concilio Vaticano II, y aunque no muchos de los que estaban en la plaza pudieron haber percibido el significado completo de lo que había sucedido, se produjo un acontecimiento trascendental en la historia de la Iglesia Católica.

Aunque Juan XXIII no viviría para ver concluido el trabajo del concilio (murió el 3 de junio de 1963, a la edad de 81 años), su visión lanzó lo que equivalía a una revolución en la religión tradicional, el comienzo de un movimiento concebido para llevar a la Iglesia al “mundo moderno”.

En esa noche, a la luz de la luna en Roma, el Papa concluyó sus comentarios diciendo: “Al regresar a casa, ve con tus hijos. Dales un abrazo y diles: 'Este es el abrazo del Papa'". Di una buena palabra: 'El Papa está con nosotros'”. 

Juan XXIII fue considerado un papa provisional. Fue elegido a los 76 años pero se suponía que debía mantener caliente la silla de San Pedro para un próximo hombre más joven.

Pero él tenía otras ideas. Hubo conmoción y consternación cuando anunció el Concilio Vaticano II. El cardenal Giovanni Montini, quien se convertiría en el Papa Pablo VI, le comentó a un amigo que "este joven santo no se da cuenta del nido de avispas que está agitando".

Juan había estado en el cargo menos de tres meses cuando anunció en enero de 1959 que el consejo se reuniría. En las discusiones preliminares sobre sus propósitos, insistió en que "había llegado el momento de abrir las ventanas de la iglesia para dejar entrar aire fresco".

El Vaticano II, como se le llamó, abriría esas ventanas conduciendo a cambios importantes en la iglesia.

Así, el consejo buscó hacer de la Misa una experiencia más vibrante para un laicado que durante siglos había adorado pasivamente y casi en silencio.

La misa, tradicionalmente celebrada en latín por el sacerdote de espaldas a los feligreses, se pronunciaría en el idioma vernáculo del país en el que se celebrase, con el sacerdote de frente a los fieles.

La costumbre de las mujeres de cubrirse la cabeza en la iglesia se desvaneció. De repente, las guitarras y la batería comenzaron a reemplazar a los órganos tradicionales.

Los hábitos de las monjas se volvieron menos engorrosos, con algunas órdenes vistiendo a sus hermanas con ropa ordinaria.

El concilio también pidió abrir el diálogo con otras religiones y poner fin a culpar a los judíos por la muerte de Jesús.

Cuando el papa Francisco anunció en 2014 su intención de canonizar a los Papas Juan XXIII y Juan Pablo II, describió a Juan XXIII como "un sacerdote de campo, un sacerdote que amaba a cada uno de los fieles y sabía cómo cuidarlos".

"Era santo, paciente, tenía un buen sentido del humor y, especialmente, al llamar al Concilio Vaticano II, fue un hombre valiente. Era un hombre que se dejó guiar por el Señor".

Lyndon B. Johnson, vicepresidente de EE.UU. expresó en pocas palabras el carácter y "los logros" de Juan XXIII cuando le otorgó la Medalla Presidencial de la Libertad a título póstumo, en diciembre de 1963.

Él dijo que Juan era "un hombre de orígenes simples, de fe simple, de caridad simple. En ese cargo exaltado, él todavía era el pastor gentil. Su bondad cruzó los límites temporales para calentar los corazones de los hombres de todas las naciones y todas las religiones".

Según Charles J. Chaput, arzobispo de Filadelfia, "el Papa Juan XXIII fue un hombre que se comprometió con la paz mundial y la justicia internacional. Al hablar de la paz, Juan siempre comenzó con los derechos de la persona humana individual y la importancia del bien común. La paz en el mundo comienza en nuestras propias acciones personales y en foros públicos como el Congreso y las legislaturas estatales. No podemos proteger nuestros propios derechos a menos que defendamos los derechos de los miembros más débiles de nuestra propia sociedad".

Angelo Giuseppe Roncalli fue el cuarto de 14 niños nacidos de una familia de aparceros en un pueblo de Lombardía, Italia. Su vida antes de convertirse en Papa fue de incesante servicio a su fe y a su pueblo, católicos y no católicos.

Fue sargento en el ejército italiano en la Primera Guerra Mundial, en la que sirvió como camillero llevando a los heridos en el frente.

Trabajó incansablemente para ayudar a los judíos a escapar de los nazis en las décadas de 1930 y 1940, y siempre denunció la tendencia de la Iglesia católica de culpar a los judíos por la crucifixión.

Cuando Roncalli asistió al cónclave de cardenales en el que fue elegido Papa en octubre de 1958, tenía un boleto de tren de ida y vuelta desde Venecia, donde era el patriarca. Después de 11 votaciones, para su sorpresa, fue elegido Papa y no necesitaba el boleto de regreso.

Se hizo conocido como “il Papa buono” (el papa bueno). Visitó prisioneros y niños enfermos, y se sabía que salía del Vaticano por la noche para disfrutar de las vistas de Roma. Ese último hábito le valió el apodo de "Johnny Walker" (Juan Caminante).

Durante la crisis de los misiles cubanos en octubre de 1962, Juan se ofreció para mediar entre el presidente John F. Kennedy y el líder soviético Nikita S. Khrushchev. Ambos hombres le agradecieron su oferta, y cuando Juan XXIII se enfermó, Jruschov le envió una nota expresando sus mejores deseos. El Papa personalmente escribió una carta agradeciendo a Jruschov por su preocupación.

Time nombró a Juan su "Hombre del Año" en 1962, el primer papa en recibir el título, seguido de Juan Pablo II en 1994 y Francisco en 2013.

Angelo Roncalli fue ordenado sacerdote el 10 de agosto de 1904. Fue nombrado cardenal por el Papa Pío XII el 12 de enero de 1953. Sirvió en numerosos puestos en la iglesia a lo largo de los años.

Juan fue declarado "bendecido" en septiembre de 2000 por el Papa Juan Pablo II, luego de que se descubriera un milagro de curar a una monja italiana enferma. La doctrina de la Iglesia sostiene que se necesitan dos milagros para la santidad, pero Francisco renunció a ese requisito para Juan XXIII.

Juan fue diagnosticado con cáncer de estómago en septiembre de 1962, y murió nueve meses después.

Inquirer

CARTA ABIERTA A LOS CATÓLICOS A PUNTO DE REGRESAR A MISA

Decidí escribir esta carta con el objetivo de hablar con mis compañeros católicos sobre un tema que me ha resultado difícil abordar. Estoy aterrorizado, porque estamos a punto de volver a misa. Mis temores no se derivan de las posibles repercusiones físicas de volver a misa. Más bien, mis temores son puramente espirituales.

Por Freeland Oliverio

Por lo tanto, cualquiera que coma este pan, o beba el cáliz del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor. Pero que un hombre se pruebe a sí mismo: y así que coma de ese pan y beba del cáliz. Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe juicio para sí mismo, sin discernir el cuerpo del Señor. Por lo tanto, hay muchos enfermos y débiles entre ustedes, y muchos duermen. Pero si nos juzgáramos a nosotros mismos, no deberíamos ser juzgados. Pero mientras somos juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con este mundo.

—1 Corintios 11: 27–32


El verano pasado, el Centro de Investigación Pew publicó un artículo que afirma que solo un tercio de los católicos creen que el Santísimo Sacramento es literalmente el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Jesucristo. De hecho, según el artículo, casi el setenta por ciento de los católicos creen que la Eucaristía es un símbolo de la pasión de Cristo en lugar de su carne y sangre literal. Esto es desgarrador por varias razones, entre ellas el hecho de que tales creencias han dado como resultado un sacrilegio mundial contra el Santísimo Sacramento.

Yo no soy teólogo. No profundizaré en la inmensa importancia de la Transubstanciación y la belleza incomprensible que tiene lugar en cada Misa. En cambio, como laico, miro al Catecismo de la Iglesia Católica:

“Cualquiera que desee recibir a Cristo en la comunión eucarística debe estar en un estado de gracia. Cualquier persona consciente de haber pecado mortalmente no debe recibir la comunión sin haber recibido la absolución en el sacramento de la penitencia”. (CCC 1415)

De hecho, recibir la Eucaristía en un estado de pecado mortal es en sí mismo un pecado mortal. Sin embargo, para aquellos que son parte del setenta por ciento que no creen en la Presencia Real, es lógico que no les importe mucho esta noción. Después de todo, si la Eucaristía no es realmente el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Cristo, entonces es lógico que recibir la Eucaristía en estado de pecado mortal no sea realmente un pecado mortal. ¿Por qué sería? Es solo pan, después de todo.

Debo decir que incluso escribir eso sarcásticamente me puso mal del estómago.

Puedes preguntar cómo sé de la existencia de tal sacrilegio. Este es un tema sobre el que puedo hablar con cierta autoridad, porque lamento decir que solía ser este mismo tipo de "católico". Nací y crecí católica y asistí a la escuela católica durante 12 años, lo que, en lo que respecta a mi catequesis, significa muy poco. Durante gran parte de mi vida, fui un joven católico devoto; Sin embargo, una vez que la escuela secundaria y la universidad llegaron, comencé a tomar el camino fácil en muchos aspectos. Cuando eres un niño confundido de secundaria, es fácil decir que los pecados contra la castidad sean "normales". Cuando eres la persona divertida en tu grupo de amigos, es fácil usar repetidamente lenguaje grosero y tomar el nombre sagrado de Dios en vano, no es gran cosa. Cuando eres un joven de la universidad, es fácil presumir que "Dios no lo consideraría un pecado mortal" para saltear la misa.

Te dices a ti mismo que todo está bien, porque Dios te ama. Te dices a ti mismo que todo está bien porque lo realmente importante es el significado detrás de la Eucaristía. Tu consuelo. Tú justificas. Tu mientes.

Por la gracia de Dios, logré ir más allá de tales justificaciones simplistas y pecaminosas. Agradezco a Dios todos los días de mi vida que esto haya sucedido, porque sé que todos y cada uno de los pecados, todas y cada una de las difamaciones del Santísimo Sacramento fueron una afrenta a Cristo mismo. Desearía poder deshacer esos pecados, y ciertamente desearía poder deshacer los efectos duraderos de esos pecados. Pero no puedo, y aunque trato de alcanzar el Cielo, no dudo que los efectos nocivos de esos pecados necesitarán purgarse antes de poder hacerlo. Sin embargo, confío en saber que, siempre que exprese una verdadera contrición, y siempre que solicite y crea en el perdón de Cristo a través del sacramento de la Confesión, Él me lo concederá. Si hago esto, entonces podría ser digno de recibirlo.

Conozco a muchos católicos que no entienden esto o, quizás con mayor precisión, sí entienden esto y eligen no estar de acuerdo. En otras palabras, conozco a muchos católicos cuyos 12 años de escuela católica fueron tan "útiles" como los míos. Hay personas por ahí que no han estado en la Confesión desde que recibieron el Sacramento de la Reconciliación en segundo grado, pero aún así reciben la Eucaristía todos los domingos. Hay personas que, a pesar de conocer las enseñanzas de la Iglesia, profesan el punto de vista herético de que el perdón se otorga simplemente expresando dolor personal por los pecados de uno. Incluso he visto personas llegar a misa cinco minutos antes de la comunión, recibir el Santísimo Sacramento e inmediatamente partir antes de la despedida. Todo católico debería estar perturbado por esto, no solo porque las almas de estas personas están en peligro.

Cuando hacemos un acto de contrición, declaramos que estamos tristes y detestamos nuestros pecados: 

"Pésame, Dios mío, 

me arrepiento de todo corazón de haberos ofendido,

pésame por el infierno que merecí y por el Cielo que perdí.

Pero mucho más me pesa porque pecando ofendí a un Dios tan bueno y tan grande como Vos". 

Debemos odiar nuestros pecados no solo porque nos hacen daño, sino porque son una ofensa directa al Dios que todo lo ama, quien dio a su único hijo para que podamos ser salvos. No sé si hay un ejemplo más claro y obvio de tal ofensa que el acto de recibir a Cristo mismo en nuestros cuerpos cuando nos ha dicho que no somos dignos de hacerlo.

Hay quienes han dicho que el coronavirus es un castigo por las continuas ofensas del mundo contra Dios. También hay quienes dicen que esto es todo un fenómeno natural que comenzó con el consumo de un murciélago infectado. No sé qué pensar sobre este tema, y ​​no tengo autoridad para decidir la importancia de esta locura que está asolando nuestro mundo. Lo que sí sé es que, durante mucho tiempo, muchas personas han dado por sentado la Eucaristía, y ahora el Santísimo Sacramento ha sido negado a los fieles durante más tiempo de lo que la mayoría de nosotros hemos experimentado. Ahora, varios meses después, muchos católicos tendrán la suerte de poder dar testimonio una vez más del sacrificio más sagrado de la Misa. Si algo bueno proviene de todo este desastre, es que ya no lo damos por sentado.


One Peter Five

ARZOBISPO VIGANÒ: “LAS DICTADURAS SURGEN PORQUE NO HAY SUFICIENTES VOCES QUE SE LES OPONGAN”

El arzobispo respondió a un rabino que dijo sentirse 'conmocionado' por la advertencia de Viganò contra un posible gobierno mundial.

Carta completa del arzobispo Viganò en respuesta al rabino Ahrens:

Estimado rabino Ahrens:

Como me han criticado por mi llamamiento a la Iglesia y al mundo, le pido a Katholisch.de (el sitio donde fueron publicadas las declaraciones del rabino Ahrens) que me dé permiso para responderle.

Debo decirle, Dr. Ahrens, que no estoy un poco sorprendido por sus palabras cuando dice: “Hemos sabido por algún tiempo que hay personas dentro de las iglesias que se adhieren a tales teorías. Pero ahora tienen el coraje de expresar estas opiniones aún más abiertamente".

Creo que es deber de cada uno de nosotros expresar nuestras preocupaciones sobre una situación que, aprovechando la crisis de Covid, va mucho más allá de las medidas de seguridad razonables, imponiendo a naciones enteras la privación de libertades constitucionales: esto puede no haber sucedido en Alemania, pero ciertamente ha sucedido en muchos países.

Le pregunto, querido rabino Ahrens: en su opinión, ¿todavía está permitido expresarse libremente, o hay temas que ya no se pueden discutir de manera civil? Si puede expresar su desacuerdo con el contenido de la Apelación, ¿por qué las "personas dentro de las iglesias" no deberían tener derecho a expresarse libremente también? ¿Y por qué cree que uno tendría que "tener coraje" para hacerlo, como si se tratara de simples desvaríos sin ninguna referencia a la realidad?

Descartar estas preocupaciones, que han sido expresadas, además, por personalidades de renombre, como "teorías de conspiración" no me parece una actitud constructiva: especialmente si uno no tiene el mérito de refutar lo que se considera falso. Por lo tanto, le pregunto: ¿en qué, específicamente, no está de acuerdo con el texto de la apelación? ¿Qué en la apelación representa un "shock" para usted?

Créame: nunca hubiera pensado que la apelación podría ofenderlo; Por otro lado, ¿por qué un Rabino mismo debería sentirse criticado cuando ahora se habla del Nuevo Orden Mundial? El Mesías que Israel espera es Rex pacificus, Princeps pacis, Pater futuri saeculi [Rey de la paz, Príncipe de la paz, Padre del mundo por venir]: no es un tirano sin moral que domina el mundo al subyugar a los hombres como esclavos. Esto más bien se aplica al Anticristo.

Pasemos ahora al significado espiritual de Covid. En el Antiguo Testamento hay muchos ejemplos de castigos enviados al Pueblo Elegido por Dios, y los Profetas muchas veces advirtieron a los judíos que abandonaran la idolatría, que no se contaminen con los paganos y que permanezcan fieles al único Dios verdadero. Recuerdo aquí las palabras del profeta Jeremías, después del incendio de Jerusalén por las tropas babilónicas en 585 a. C.: “Sus adversarios se han apoderado, sus enemigos prosperan; porque el Señor la ha afligido por sus innumerables pecados” (Lam. 1: 5).

Esta visión, que comparte la Iglesia de Cristo, nos muestra un Dios justo y misericordioso, que recompensa a los buenos y castiga a los impíos; quien, como un padre amoroso, castiga también a sus hijos desobedientes, para que vuelvan a seguir su santa ley. Por esta razón, "convertir lo negativo en positivo, convertir una maldición en una bendición" se logra al reconocer que uno ha cometido un pecado, que ha roto el pacto con Dios, que ha merecido sus castigos. Entonces la epidemia también se convierte en una oportunidad para volver al Señor, adorarlo en su santo templo, seguir sus preceptos.

Hubo un tiempo en que, con la obediencia de las masas, una dictadura infernal cometió un delito muy grave, haciéndose responsable de la deportación y muerte de millones de personas inocentes, solo por su fe y línea de descendencia. Incluso entonces, los principales medios de comunicación elogiaron a los que estaban en el poder y guardaron silencio sobre sus crímenes; incluso entonces, médicos y científicos prestaron su trabajo a un plan de dominación delirante; incluso entonces aquellos que se atrevieron a alzar la voz fueron acusados ​​de "teorías de conspiración". Había que esperar hasta el final de la Segunda Guerra Mundial para descubrir con horror la verdad sobre la cual muchos hasta ahora habían permanecido en silencio.

Estoy seguro de que aquellos que hoy deslegitiman la Apelación como una expresión de "teorías de conspiración" no se dan cuenta de los peligros reales a los que está expuesta toda la familia humana. Pero estoy seguro de que tanto los católicos como todos los hombres de buena voluntad, y entre ellos creo que puedo incluir a los hijos de Abraham, tienen en el fondo la mayor gloria de Dios, el respeto por la dignidad de las personas y las libertades de las personas. Beatus populus, cujus Dominus Deus ejus (Sal 143: 15).

+ Carlo Maria Viganò, Arzobispo, Nuncio Apostólico
22 de mayo de 2020, Fiesta de la Ascensión de Nuestro Señor

POR QUÉ EL SÁBADO ESTÁ DEDICADO A NUESTRA SEÑORA

Sabemos que el viernes es el día que nos recuerda la muerte de Nuestro Señor, y el domingo recuerda Su resurrección. La pregunta que surge es: ¿Por qué el sábado está dedicado a Nuestra Señora? 

Por el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira


Selección biográfica:

La devoción a Nuestra Señora recibió un fuerte impulso a principios del siglo X con la reforma monástica que dio forma a la civilización medieval.

Después de esa época, se convirtió en la costumbre general de dedicar el sábado a Nuestra Señora. San Hugo, abad de Cluny, ordenó que en las abadías y monasterios de su orden se cantara el oficio y se celebrara una misa en honor de María Santísima los sábados. Se compuso una misa especial en su honor para esas ocasiones. A la Oficina Divina regular, el Papa Urbano II agregó la Pequeña Oficina de Nuestra Señora para ser cantada los sábados.

Hay muchas razones por las cuales el sábado debe estar dedicado a la Santísima Virgen. El más conocido surgió de la devoción particular que tuvo el hombre medieval a la Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo. Los Evangelios nos dicen que después de la muerte de Nuestro Señor, los Apóstoles, discípulos y Mujeres Santas no creyeron en la Resurrección, aunque Nuestro Señor lo había predicho varias veces.

Así, desde la hora en que Nuestro Señor murió en la Cruz el Viernes Santo hasta el domingo de la Resurrección, solo Nuestra Señora creía en Su Divinidad y, por lo tanto, solo ella tenía una fe perfecta. Porque, como dice San Pablo: "Sin la resurrección, vana sería nuestra fe". En ese sábado, por lo tanto, en toda la tierra solo ella personificó a la Iglesia Católica. Por esta razón, el hombre medieval la honró especialmente en este día.


Comentarios del Prof. Plinio:

Esta explicación no podría ser más bella. Sin embargo, creo que es una exageración decir que las Santas Mujeres y el Apóstol San Juan perdieron la fe ese día. Pero no tenían fe en la Resurrección.

A pesar de que Nuestro Señor habló de Su Resurrección varias veces, no la comprendieron completamente. De hecho, una resurrección es algo tan extraordinario, tan opuesto al orden natural, que la mente humana no está inclinada a creer en ella. Aunque Nuestro Señor había resucitado a Lázaro de la muerte, y habían presenciado ese milagro, no se dieron cuenta de que Aquel que había resucitado a Lázaro podía resucitar a Sí mismo.

Es casi inconcebible que un hombre resucite a un muerto; Sin embargo, es más difícil imaginar que un hombre muerto se resucite a sí mismo. ¿Cómo puede un hombre, a través de su propio poder, levantarse del profundo abismo de la muerte y decirle a su propia alma: "Ahora, vuelve a entrar en tu cuerpo y sé uno con él"? Esto exige un poder mucho mayor que el necesario para resucitar a un hombre muerto. Es una victoria sobre otra, un esplendor multiplicado por otro, una cosa, normalmente hablando, que la mente humana no puede imaginar.

Podemos entender, entonces, cómo aquellos que rodearon a Nuestra Señora al pie de la Cruz - San Juan, las Santas Mujeres y algunos otros como Nicodemo - también la acompañarían a su casa en esa hora de suprema pena. Pero ellos realmente no creían que Cristo resucitaría de la muerte. Nuestra Señora sabía y confiaba en que Él resucitaría de la muerte; los otros no.

A pesar de que tenían un instinto sobrenatural diciéndoles que la historia de Nuestro Señor aún no se había terminado, y que quedaba una última palabra por decir, fue solo la presencia de Nuestra Señora lo que los confirmó en este instinto, no su fe en el Resurrección. Sin este instinto y sin Nuestra Señora, se habrían dispersado por completo. Cuando los Evangelios informan sobre la reacción de Santa María Magdalena hablando con Nuestro Señor después de que Él había resucitado, muestran que ella no esperaba que Él resucitara.

Durante este período, solo Nuestra Señora creía en la Resurrección. Solo ella tenía plena fe. En toda la faz de la tierra, ella era la única criatura con la fe completa, la fe más perfecta sin ninguna sombra de duda. Incluso en la inmensa tristeza que sufrió por el pecado de Deicidio, tenía absoluta certeza de esta verdad. Serena y tranquilamente esperó la hora de la victoria que se acercaba. Esto le dio una gran alegría en medio de sus penas.

Como la fidelidad es necesaria para que el mundo no termine, se puede decir que, si ella no hubiera sido fiel en esa ocasión, el mundo habría terminado. Si la verdadera fe hubiera desaparecido de la faz de la tierra, entonces la Divina Providencia habría acabado con el mundo. Por lo tanto, debido a su fidelidad, la Historia continuó y las promesas del Antiguo y Nuevo Testamento afirmando que el Mesías reinaría sobre toda la tierra y sería un Rey de Gloria y el centro de la Historia tenía continuidad. Esas promesas no podrían cumplirse sin la fidelidad de Nuestra Señora en ese período.

Todas esas promesas vivieron en su alma. Ella se convirtió en el portal de todas las esperanzas futuras. En su alma, como una semilla, estaba toda la grandeza que la Iglesia Católica desarrollaría a través de los siglos: todas las virtudes que los santos practicarían.

Entonces, podemos decir que estas horas de la vida de Nuestra Señora son particularmente hermosas, quizás las más bellas de su vida. Uno podría preguntarse si ese tiempo de fidelidad fue aún más hermoso que el período en que Nuestro Señor vivió en su vientre como en un Tabernáculo. ¿Era más hermoso para ella llevar al Mesías en su cuerpo, o abarcar la Santa Iglesia, el Cuerpo Místico de Cristo, en su alma? Esta es una pregunta que puede ser discutida.

Su fidelidad recuerda las palabras de Edmond Rostand en su Chantecler: "Es de noche, es hermoso creer en la luz". Creer en la luz al mediodía no tiene ningún mérito particular. Pero creer en la luz en la hora más oscura de la noche, cuando uno tiene la impresión de que todo está sumido en la oscuridad para siempre, es algo realmente hermoso.

Nuestra Señora creyó en la luz en esa terrible noche mientras sostenía Su cuerpo muerto en su regazo, mientras lo preparaba con aceites perfumados para el sepulcro, mientras tocaba las heridas de Su Cuerpo como testigo de esa tremenda derrota. Incluso entonces creía en la resurrección, e hizo un tranquilo acto de fe. Consideró todas esas heridas de poca importancia; Había prometido que resucitaría de la muerte, y lo haría. Ella creyó. Ella no tenía la menor duda.

Este es sin duda uno de los momentos más bellos de su vida. Como esto sucedió el Sábado Santo, entendemos por qué la Iglesia eligió el sábado para conmemorar a Nuestra Señora. Hasta el fin del mundo todos los sábados están consagrados a ella. Así se cumple su profecía en el Magnificat: "Todas las generaciones me proclamarán bendecida".

Aplicación a nuestra lucha

Todos los sábados, el contrarrevolucionario tiene derecho a pedirle a Nuestra Señora que se compadezca especialmente de él porque recibió una misión análoga a la suya. De hecho, vivimos en un tiempo que está en la oscuridad total de la noche. Sabemos que la Iglesia Católica es inmortal pero, humanamente hablando, la Iglesia tradicional ha desaparecido. Además, en casi todas las esferas de la actividad humana, solo vemos corrupción y miseria. A nuestro alrededor reina la inmoralidad, la revuelta, la abyección, el egoísmo, la ambición, el fraude y la desesperación. Todo da fe de la muerte casi completa de la civilización cristiana.

Sin embargo, hay un recipiente de elección, un recipiente que Nuestra Señora eligió para ser uno de gloria y honor, un recipiente de castidad y fidelidad. En este recipiente, Nuestra Señora recolectó el sentido católico del pasado, la devoción a ella, el amor por todas las tradiciones católicas abandonadas por otros. También colocó en este recipiente la esperanza y la certeza de su reinado. Es el buque de la Contrarrevolución. En esta terrible noche, a través de las bendiciones de Nuestra Señora, el alma del contrarrevolucionario es un vínculo entre el pasado y el futuro.

Quien pertenece a este remanente cree en su promesa. Tiene la certeza de que el Inmaculado Corazón de María triunfará. Esta certeza le da tranquilidad en medio de los mayores sufrimientos, que es una posición de alma similar a la que tuvo Nuestra Señora el Sábado Santo.

Hasta que llegue el Reino de María, estamos viviendo un largo Sábado Santo donde todo lo que amamos yace en el sepulcro: despreciado, odiado y completamente abandonado. No obstante, tenemos la certeza de que la victoria será nuestra. Ella nos eligió a nosotros, sus contrarrevolucionarios, para repetir e imitar su fidelidad en nuestros tiempos tristes.

Esta es la oración que podríamos decirle los sábados: 

¡Oh, Inmaculado y Sabio Corazón de María!

Haz que mi corazón sea como el tuyo. 

Cuando todo a mi alrededor afirma lo contrario, 

cuando el mundo parece colapsar, 

las estrellas caen del cielo 

y las columnas de tierra se derrumban, 

incluso en tal calamidad, 

me das la serenidad, 

la paciencia, 

el celo apostólico 

y el coraje para afirmar: 

¡Al final, tu Inmaculado Corazón triunfará!


Tradition in Action

LOS 7 DONES EXPLICADOS DEL ESPÍRITU SANTO

El pasaje de Isaías 11, 2 – 3 donde se habla de los seis dones del Espíritu Santo, (aunque no de forma literal, pues en el Antiguo Testamento no se menciona como tal a la Tercera Persona de la Santísima Trinidad) dice: El espíritu del Señor estará continuamente sobre él, y le dará sabiduría, inteligencia, prudencia, fuerza, conocimiento y temor del Señor.

Compilado por Modesto Lule MSP

1. Don de sabiduría: Es gusto para lo espiritual, capacidad de juzgar según la medida de Dios.

Etimología: La palabra sabiduría del verbo "saber" y este del latín sapere = "tener buen gusto y tener inteligencia". Sabiduría, por lo tanto, es la comprensión avanzada que una persona tiene de un asunto.

Nos hace comprender la maravilla insondable de Dios y nos impulsa a buscarle sobre todas las cosas, en medio de nuestro trabajo y de nuestras obligaciones.

Tener la sabiduría nos permite ver las cosas de acuerdo a como Dios las ve. La sabiduría nos dirige a la hora de juzgar todo de acuerdo a la perspectiva divina.

2. Inteligencia (Entendimiento): Es una gracia del Espíritu Santo para comprender la Palabra de Dios y profundizar las verdades reveladas.

Etimología: "inteligencia" del latín intus legere, que significa "leer dentro", penetrar, comprender a fondo.

Nos descubre con mayor claridad las riquezas de la fe.

Nos ayuda a tener un conocimiento más claro de las enseñanzas y las verdades de la iglesia.

3. Don de consejo: Ilumina la conciencia en las opciones que la vida diaria le impone, sugiriéndole lo que es lícito, lo que corresponde, lo que conviene más al alma.

Etimología: Consejo viene del latín consilium (deliberación, consulta, debate en una asamblea) y este del verbo consulere (deliberar conjuntamente, consultar, pedir asesoramiento, ser experimentado y juzgar bien).

Esto nos permite practicar y perfeccionar la virtud de la prudencia, o saber qué hacer y qué evitar en diferentes situaciones.

4. Don de fortaleza: Fuerza sobrenatural que sostiene la virtud moral de la fortaleza. Para resistir las instigaciones de las pasiones internas y las presiones del ambiente. Supera la timidez y la agresividad.

Etimología: La palabra fortaleza (fuerza y vigor) viene del provenzal fortalessa compuesta del sufijo de cualidad -essa (equivalente al nuestro -eza) sobre la palabra latina fortis = "fortaleza".

Nos ayuda a superar los obstáculos y a perseverar en nuestra fe, siempre confiando en la divina providencia de Dios para equiparnos con la virtud necesaria

5. Don de ciencia: Nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su relación con el Creador. Nos lleva a juzgar con rectitud las cosas creadas y a mantener nuestro corazón en Dios y en lo creado en la medida en que nos lleve a Él.

Etimología: La palabra ciencia viene del latín scientia (conocimiento)

Con el don del conocimiento o ciencia, somos capaces de discernir y descubrir la voluntad de Dios en todas las cosas y juzgar todo de acuerdo con esta perspectiva divina.

6. Don de piedad: Sana nuestro corazón de todo tipo de dureza y lo abre a la ternura para con Dios como Padre y para con los hermanos como hijos del mismo Padre.

Etimología: La palabra "piedad" viene del latín pietas y significa "pena, dolor, devoción, fervor religioso". Sus componentes léxicos son: pius (devoto, amable), más el sufijo –dad (cualidad).

Un hábito sobrenatural infundido con la gracia santificante. Nos mueve a tratar a Dios con la confianza con la que un hijo trata a su Padre.

7. Don de temor de Dios: Nos induce a huir de las ocasiones de pecar, a no ceder a la tentación, a evitar todo mal que pueda contristar al Espíritu Santo.

El temor del Señor nos equipa con un temor del pecado y de ofender a Dios. No es por miedo al castigo del Señor, sino que brota naturalmente de nuestro profundo amor y respeto por Dios.


Modesto Lule

TIEMPO PARA EL EJERCICIO DE LA ESPERANZA

Es la virtud que nos fortalece para el cumplimiento del servicio debido a nuestro prójimo.

Por el Dr Juan Carlos Grisolia

La sociedad que integramos, nuestra Argentina, transcurre su tiempo en lenta agonía. La angustia que ese estado provoca nos oprime, debilitando nuestra voluntad. La Nación Argentina, en quienes la integramos, los hijos de la Patria, se encuentra sometida a la falacia del relativismo, que negando nuestra condición de Persona Humana, oscurece nuestro intelecto. La libertad, por tanto, es un mero enunciado, tras el cual se nos priva de la misma. Somos simples objetos en el juego tenebroso de los autócratas. Estos necesitan de la proclama profusa y altisonante. Es el dominio del número. Por ello, con la proliferación de imágenes y eslogan que nos devuelven forzadas sonrisas y formulas vacías, se aparta a la realidad de lo que ella es.

Detrás de aquellos se ocultan quienes han promovido, o directamente ejecutado, el homicidio de los niños en las entrañas de sus madres; quienes han despreciado a los discapacitados, considerándolos simplemente cosas; quienes han reducido a la ancianidad a un estado de espera de un inexorable final que ayudan a que se consume; quienes han convertido a los titulares de derechos en mendigos de la limosna que proviene de la dádiva oficial; quienes han introducido en la sociedad la antinatura, aceptando y hasta promoviendo la instalación en el tejido social, de verdaderas malformaciones que conspiran contra la integridad del mismo o reconociendo pretendidas mutaciones, propias de afectaciones psíquicas, como sexo diverso de aquel que se tiene por naturaleza; quienes someten a los niños adoptados por aquellos que conforman estos aberrantes apareamientos, a graves afectaciones en su desarrollo físico y mental. Por ello es que sus gestos, lejos de promover simpatía, repugnan como muecas expresivas de una burla a la sociedad. El cuadro es patético, y por ello nos provoca dolor y tristeza que son las manifestaciones de nuestro actual abatimiento, por el cual se intenta la humillación que anule toda posible reacción.-

Debemos recordar que las sociedades no mueren, aún cuando la historia registre casos de comunidades dispersas por el mundo. Y éste lejos está de ser el posible destino de nuestra Argentina. Por ello es prudente centrar la atención en que la agonía significa, también, “lucha”, “contienda”. Vocablos que remiten al concepto de “batalla”, que implica enfrentamiento con el enemigo que intenta la disolución social.-

Pero es importante advertir que para librar este combate, que es el buen combate Paulino, se hace necesario sustentarse en la verdad, la que es una, objetiva, por lo que el intelecto se conforma o no a ella. En este último supuesto surge el error, es decir, se afirma lo que no es.-

Santo Tomás, en “Summa contra Gentes”. 1,59, expone: “Así, hablando con exactitud, los términos de la ecuación que hay en la verdad son, de una parte, el espíritu que juzga, es decir, que afirma que lo que él percibe de un modo u otro, tal tipo de ser (predicado) se identifica materialmente con tal cosa (sujeto); y de otra, la cosa percibida –sea cual fuere su valor ontológico real- en cuanto realiza, de derecho o de hecho, el tipo de ser que le es atribuido. Hay en el espíritu verdad ‘si dice que es aquello que es y que no es aquello que no es’. Lo que permite concluir que, ante un determinado objeto o sector de la realidad, no existen tantas verdades como sujetos la contemplan. Una contraria afirmación, lleva en sí el absurdo (en cuanto contrario y opuesto a la razón) e implica negar el objeto o la realidad contemplada. Lo formal no puede ignorar ni mucho menos prescindir de lo trascendental”.-

Y a la certeza que surge de la verdad, a la que se arriba mediante la luz de la Fe, que se define como “la virtud sobrenatural por la que, con la inspiración y la ayuda de la gracia de Dios, creemos ser verdadero lo que por Él ha sido revelado, no por la intrínseca verdad de las cosas percibidas por la luz natural de la razón, sino por la autoridad del mismo Dios que revela, el cual no puede engañarse ni engañarnos” (Concilio Vaticano I, D 1789). Así situado, el hombre puede, mediante la Fe, entender la unidad total en la que se halla inserto. Es por ello cierto el proverbio latino que dice “Credo ut intellegam” (creo para entender). Y como el hombre, por su naturaleza, necesita conocer y conoce para encontrar la verdad, que es la garantía de su perfección la que se manifiesta en su progresivo incremento óntico (que es el aumento de su ser), con el conocimiento místico, que es el que se sustenta en la Fe, logra unir las verdades obtenidas por el conocimiento natural, con aquella que surge del Ser Absoluto, en donde la Verdad se encuentra en plenitud.-

Y como “Toda verdad procede de Dios” (Santo Tomás, Summa Teológica 1,16,5 ad. 3), Jesús que es la Verdad del Padre y por tanto docente por definición, nos guía hacia el pleno ejercicio de la caridad que es el amor operante, y por ello constituye ésta, el fundamento de las acciones de entrega perfectiva al prójimo, que es dación desinteresada. Esto nos convierte en invencibles ante los enemigos de la sociedad argentina.-

Por ello se hace necesario el ejercicio de la virtud de la Esperanza, que se traduce en nuestra vida como un hábito operativo indispensable. Ésta fortalece nuestro optimismo en la trascendencia, y con ella, en la Visión Beatífica del Creador. La que requiere siempre un mayor conocimiento por la Fe, mediante la que recibimos la Verdad inagotable del Ser Necesario, con la que incrementamos nuestra capacidad óntica. El hombre, Persona Humana, en el goce de la verdad por el intelecto, esto es en posesión de la sabiduría, se encuentra impulsado a brindar las perfecciones propias del ser aprehendido. Por ello es que la Caridad es el más alto grado del amor, pues impulsa a la entrega al prójimo del mismo modo que Dios en el acto de creación y su Hijo en el acto de redención, se brindaron.-

Son tiempos para la Esperanza, en la que la Fe obra como su sostén, y por la que el conocimiento que ella nos brinda se incrementa. En tanto que por la Caridad, experimentamos la participación en el Poder de Dios, que es su Amor. Por ello debemos conservar la Esperanza contra todo aquél que quiera sustraérnosla y evitar que le sea quitada a nuestro prójimo.-

Por lo que en ella fortalecidos, podremos, iluminados por la Fe que nos asegura la Verdad, ejercer la Caridad por la que garantizaremos la unión en la comunidad y, con ello, la satisfacción de la tendencia social de la Persona Humana. Se trata de la unión de las almas que permite que los cuerpos se amalgamen en la comunidad. Lo que asegura la trascendencia a la vida sin tiempo que es la que explica, dándole sentido, nuestro pasaje por el mundo.-


LA ESPERANZA: HABITO OPERATIVO INDISPENSABLE

En el entendimiento y la voluntad, para obrar con la mayor eficacia en la defensa de la vida de la Persona Humana.

El grave problema que enfrenta el hombre de nuestro tiempo, es aquel que surge de la progresiva ignorancia de su naturaleza, a la que es conducido, y con ello de su destino.-

Si bien es cierto que la criatura tiene grabado en su ser personal los imperativos básicos de la ley moral y, con ellos, un primario concepto de su destino temporal; el sólo enunciado de éste plantea el interrogante de su fin último.-

Su propio ser material, clama, por acción del espíritu, que se manifiesta ignorando las leyes que rigen la estructura corpórea, la respuesta al escándalo que significa la muerte física, y con ello lo que implicaría el agotamiento de su existencia.-

Esta profunda contradicción, que repugna el orden de la naturaleza, por cuanto no justifica en su trama, justamente, al ser más perfecto y perfectible que se reconoce en ella, ha sido la causa de la permanente búsqueda de una respuesta, lo que instaló en grado preferente la actividad del conocimiento desarrollada por la persona humana.-

El hombre se percibe como parte de un orden. El mismo es y subsiste a causa de este orden, que permite su existencia en tanto del mismo surge la unidad que es causa de vida.-

Ceder a la necesidad de interrogarse para poner en movimiento la actividad intelectiva -lo que implica renunciar al derecho a pensar-, es inmovilizar, asimismo, la voluntad. Con ello el hombre pierde sentido, justamente, en el riguroso marco de un sistema causal que lo reclama. Por tanto, su libertad, que se constata a modo de evidencia, pues por mínimo que sea, el mecanismo de las funciones automáticas del cuerpo, es superado por las decisiones que desechan las leyes propias de la materia; pierde el sistema de causas recíprocas que interactúan para permitir la “preferencia reflexiva de lo mejor”.Y esto no puede ser admitido, por cuanto los reclamos para resolver sobre nuestras acciones, implican valorar el carácter ético de las mismas, en razón que el bien o el mal deben ser ponderados. Y, este análisis previo se conforma con los requerimientos del juicio práctico de la conciencia, exclusivo de llevarse a cabo en el hombre y para el hombre, por aplicación de la ley moral fundamental que integra su naturaleza compuesta por el cuerpo y el espíritu.-

Ninguno de los fines que el hombre se proponga, en el plano natural, ya próximo, ya remoto, se explican sin una referencia a su fin último.-

Los primeros se ubican en el plano de la materia y por ello reconocen las limitaciones del tiempo. No se explican en sí mismos, aún cuando ofrezcan una conclusión racional acotada a lo específicamente buscado, sino como medios para el fin que satisfaga plenamente las exigencias del espíritu, que no se degrada ni se corrompe, por lo que el tiempo le es ajeno.-

¿Y quién alienta esta grave distorsión que tanto daño causa a la criatura preferente del orden cósmico?. El sujeto sólo puede ser ubicado, en tanto reconozcamos la existencia de una tensión dialéctica originada en la negativa a reconocer lo evidente. Lo que importa un contenido psicológico que requiere del mal, en tanto privación de ser -puesto que el mal carece de entidad óntica- para justificarse en un individualismo insolente, propio de la soberbia de la criatura que cree que puede equipararse al Creador.-

Es por esto que, en simiesca imitación, necesita concentrar en la materia el proceso de cambio, adjudicándole, en total contraste con la realidad, resultados pretendidamente perfectivos. Es una burda imitación de los preceptos que la ley eterna nos brinda y concreta en la ley natural, que sólo puede concluir en el vaciamiento del hombre, sumiéndolo en la desesperanza, y con ello ubicándolo en camino hacia la oscuridad que le hace desear la muerte.-

Sólo la férrea prisión que comienza con el halago a la razón, puede sumir al hombre en tal grado de oscuridad y con ella, en el desconcierto.-

Poco a poco la “sustancia individual de naturaleza racional” va desapareciendo, para quedar el simple animal, para colmo, privado de la racionalidad que lo hacía superior, en el plano material, al resto de los de su especie.-

Esto se traduce en “La filosofía existencialista, con su terrible ‘angustia vital’, y el ateísmo a ultranza, sembrando por doquier su fría indiferencia …. La nada, la contradicción, el absurdo de la existencia humana: eso es todo. El hombre está inexorablemente abocado a la nada, es un caminante hacia el no ser. Su vida no tiene sentido, es un absurdo sarcástico. Detrás de la muerte no hay nada: sombra, vacío, soledad infinita y eterna ….” (Confr. Antonio Royo Marín. Teología de la esperanza. Pág. 59).-

Cierto es que lo precedentemente expuesto, sólo puede sostenerse en la soledad de la razón que se justifica en su exclusiva actividad de obrar sobre y en sí misma. Ella no puede enfrentarse a la realidad, por cuanto, cuando lo hace, ella la desmiente.-

El hombre añora la eternidad, porque es hijo de lo eterno. El hombre se enfrenta a la muerte negándola; por cuanto ella se configura como un absurdo en el marco del orden del mundo y para la criatura.-

Se ha escrito: “La mayor esperanza es entonces negar la muerte, es decir el absurdo; entrar en el misterio de la vida sobrenatural que constituye la esperanza religiosa, que se abre a la supervivencia del espíritu …. La esperanza es pues como un sueño en vigilia …. La esperanza es uno de los motores positivos que impulsa a la humanidad hacia delante, y se opone a la ley de entropía o degradación de la energía que reina en el mundo físico. No solamente la esperanza se ríe de los fracasos, sino que la vida se apoya en ellos para superarlos”. (Confr. Jean Guitton. Sabiduría cotidiana. Pág. 79/80).-

Un dato fundamental a tener en cuenta en orden a la aprehensión de lo evidente es la participación en las perfecciones absolutas. Esto es la mayor o menor capacidad intelectual y por tanto la mayor o menor verdad que podemos asumir como propia. Es el ser que se integra incrementando nuestra capacidad óntica y por tanto consumando progresivamente los diversos estadios de nuestra perfección relativa. Es la mayor o menor fuerza de nuestra voluntad, en la prosecución del bien posible, que es también gozado en la disposición de las partes adquiridas de la fuente que lo tiene en plenitud. Así, la mayor o menor belleza que podamos admirar en la criatura, como reflejos imperfectos de aquella que ha existido por siempre -y por tanto increada- en el Ser Necesario.-

Se explica, entonces, la esperanza en sus manifestaciones de orden puramente natural. Ellas son la esperanza sensitiva o pasional, que Santo Tomás definiera como “….El movimiento de la potencia apetitiva que resulta de la aprehensión del bien futuro, arduo y posible de obtener, o sea la tendencia o inclinación del apetito hacia tal objeto”. (Confr. Royo Marín, ob.cit., pág. 48). La esperanza así entendida, ayuda a la operación humana. La esperanza racional o moral, “es aquella cuyo objeto –siempre futuro, arduo y difícil pero posible- no supera las fuerzas de la naturaleza humana, ya sea porque la consecución de ese bien esté al alcance de las propias fuerzas del que espera, ya porque pueda alcanzarlo con la ayuda de algún agente extrínseco puramente natural”. (Royo Marín, ob.cit., pág. 52).-

Esta esperanza, no se encuentra como una virtud especial, sino que se incluye en la virtud de la magnanimidad. Santo Tomás la define: “La magnanimidad es una virtud que inclina a emprender cosas grandes, espléndidas y dignas de honor en todo género de virtudes … La magnanimidad supone un alma noble y elevada”.-

Estas esperanzas propias del homo viator en el tiempo, expresan la necesidad natural del hombre de dirigirse hacia elevados grados de perfección, carentes de límites en la intención, y avanzando sobre la definida estructura de la materia. De modo tal que ésta realidad expresa la existencia de un fin que trasciende el universo sensible, y por tanto su corrupción en el tiempo. El hombre dotado de espíritu, de existencia eterna por creación generosa del Espíritu Puro que es Dios, percibe su identidad en el cambio, y por ello logra la convicción de un fin último que se ubica más allá de la inmanencia. Tiene certeza de su espíritu, por lo que no duda de la trascendencia.-

Ha dicho G. Bernanos citado por Jean Guitton, ob. cit. pág. 79: “La esperanza es la mayor y la más difícil victoria que un hombre puede lograr sobre su alma”.-

De aquí entonces que en este análisis trascendente la esperanza que corresponde enunciar es aquella que se define como teologal o sobrenatural, y que se expresa como: “una virtud infundida por Dios en la voluntad del hombre, por la cual confía con plena certeza alcanzar la vida eterna y los medios necesarios para llegar a ella, apoyado en el auxilio omnipotente de Dios”. (Royo Marín, ob.cit., pág. 56).-

La virtud teologal de la esperanza entonces, tiene como objeto la bienaventuranza eterna -que se traduce en la visión beatífica del Creador-, valiéndose de todos los medios que a ella conduce.-

Por eso esperanza, etimológicamente se vincula con el concepto de expectación más que con el de espera. Y ello porque la expectación siempre tiene como referencia un bien futuro y difícil, el que no podremos alcanzar sin ayuda ajena.-

Dice Royo Marín: “El objeto de la esperanza cristiana -la bienaventuranza eterna- es arduo y difícil, pero posible de alcanzar no por nuestras fuerzas puramente humanas o naturales, pero si con el auxilio omnipotente de Dios, que nos ofrece en todo caso su bondad y misericordia infinita”. (ob. cit. pág. 47).-

Ella se manifiesta en el hombre en una disposición vehemente que puede expresarse en las palabras de Monseñor Elchinger como: “¡Atrévete a convertirte en lo que tu eres!”. Lo que significa asumir nuestra propia condición, esto es nuestro ser espiritual dotado de un destino trascendente en el que sin tiempos, espíritu y cuerpo glorioso, existirán por siempre.-

El hombre así definido, esto es como persona humana, es el sujeto de la historia. De esa historia respecto de la cual, al decir de Pío XII, “Dios nunca es neutral”.-

En su quehacer a través del tiempo, el hombre decide en base al propio juicio de la conciencia nutrida por el mensaje del Padre y por la experiencia de las virtudes vividas. Las reglas de la ley natural que comprueba existentes, apenas decida partir de un elemental examen introspectivo, le otorgan al juicio la certeza de transitar el recto camino hacia el logro progresivo de las perfecciones relativas.-

La historia, precisamente, es el relato de las acciones de los hombres, en el marco de los diversos acontecimientos de la naturaleza. Sólo el hombre la escribe con su vida y sólo los hombres pueden comprenderla. Para ello es necesario entender al hombre como persona, porque de otro modo la historia como tal no existiría, o por lo menos sería imposible de aprehender, precisamente, por ausencia del sujeto cognitivo.-

Esperanza y política.

El hombre no es un sujeto aislado. Es un ser social. Pero, y esto es fundamental, este carácter no lo define porque de la sociabilidad participan también los animales. Corresponde por eso asumir el concepto superador de Aristóteles que define al hombre como un animal político.-

Entonces: “… los hombres viven en una sociedad cuyas leyes difieren, pueden diferir y, a menudo deben diferir entre distintos países y aún entre provincias. Es éste carácter singular de la sociedad humana, carácter específico, el que le hace acreedor del calificativo de “político”. Así, pues, en este sentido la sociedad de los hombres, más que una sociedad, es una sociedad política. El hombre es más que un animal social, es un animal político”. (Jean Ousset. Introducción a la política. Pág. 19).-

Por ello es que la sociedad humana, en cuanto a sus fines temporales es regida por la Política. El objeto de ésta es el bien común temporal.-

No se concibe éste sin el orden moral que tiene como sujeto al hombre criatura de Dios con un destino trascendente.-

Monseñor Adolfo Tortolo escribía: “El bien común es el justo ordenamiento de toda la vida social en vista a la mutua perfección: de la persona singular por la comunidad y de la comunidad por la persona singular.-

Persona humana, criatura, Dios el primer Bien, en tanto es el más común de los bienes. La relación de la primera en su tránsito hacia la visión del Ser Necesario; debe ser, forzosamente, el objeto de la actividad política, tanto como ciencia o como arte, en tanto “para la política en su ordenamiento de la vida social el primer e indispensable presupuestos es Dios. De otro modo, el bien común temporal es imposible”. (Monseñor Tortolo, citado).-

Y, siendo que la Visión Beatífica es el fin último que procura la criatura, la esperanza, en tanto motor que permite avanzar hacia la trascendencia constituye la virtud que la política debe asegurar, en tanto procure el bien común temporal, pues este carece de sentido, si no es el fundamento del bien común sobrenatural.-

Pio XII, en su mensaje del 12/10/52, expresa: “No preguntéis quién es el enemigo, ni que vestidos lleva. Este se encuentra en todas partes y en medio de todos. Sabe ser violento y taimado. En estos últimos siglos ha intentado llevar a cabo la disgregación intelectual, moral, social de la unidad del organismo misterioso de Cristo. Ha querido la naturaleza sin la gracia, la razón sin la fe; la libertad sin la autoridad; a veces, la autoridad sin la libertad. Es un enemigo que cada vez se ha hecho más concreto con una despreocupación que deja todavía atónitos: Cristo, sí; Iglesia, no. Después: Dios, sí; Cristo, no. Finalmente el grito impío: Dios ha muerto; más aún, Dios no ha existido jamás. Y he aquí la tentativa de edificar la estructura del mundo sobre fundamento que Nos no dudamos en señalar como a principales responsables de la amenaza que gravita sobre la Humanidad: una economía sin Dios, un derecho sin Dios, una política sin Dios. El enemigo se ha preparado y se prepara para que Cristo sea un extraño en la universidad, en la escuela, en la familia, en la administración de la justicia, en la actividad legislativa, en la inteligencia entre los pueblos, allí donde se determina la paz o la guerra. Este enemigo está corrompiendo el mundo con una prensa y con espectáculos que matan el pudor en los jóvenes y en las doncellas, y destruye el amor entre los esposos”.-

Siendo que el ordenamiento de la sociedad depende de la política, esta no puede ignorar a Dios. Y Dios, por su parte, no es neutral en lo que a las decisiones políticas refiere.-

Esto exige una lucha tenaz para hacer efectiva la vigencia de la ley eterna en la conformación de la sociedad en orden a los fines que garantizan la perfección del hombre. Debemos hacer presente a Dios en todas y cada una de las acciones y decisiones generadas por el acto político.-

Es aquí donde la esperanza, como virtud teologal se vincula con la política y se convierte en el hábito bueno sobrenatural que garantiza una regulación de la sociedad que brinde al hombre los caminos que le conduzcan a Dios.-

Ante la corrupción de la actividad política, “¡Hay que redimir la Política!”. Y esta es tarea que se impone a la Persona Humana.-

Ello implica desechar el concepto de política como una particular profesión asignada a una clase o casta dotada de privilegios singulares y cerrada por arbitrarios e inmorales modos que hacen sino imposible sumamente difícil el ingreso a la misma.-

Ello impone rechazar el relativismo que define a la actividad política por su desvinculación con toda verdad objetiva.-

Ello exige rechazar el criterio que convierte a la actividad política como un fin en sí misma.-

En síntesis, ello obliga a hacer de la actividad política, un medio para que la virtud teologal de la esperanza se fortalezca en el hombre.-

Para ello, una sociedad sana, debe asegurar las condiciones para que los hombres puedan ejercer la caridad y vivir las certezas que otorga la fe. En tanto la esperanza necesita de las señaladas virtudes -en sí más perfectas que aquella- para ser ejercida en su plenitud.-

En este orden es posible afirmar con Jean Guittón: “Sólo la esperanza que incluye la fe, puede permitir a la especie humana franquear el cabo de nuestra civilización. Ha llegado el momento en el que la humanidad deberá, si desea sobrevivir, hacer una opción capital: El misterio o el absurdo; el ser o la nada. Sartre eligió la nada. Yo he elegido el ser y la esperanza invencible. La esperanza cristiana es la espera de la beatitud, la fe en la palabra de Cristo: “Dios es amor”. Y, recíprocamente, “el amor espera todo”, agrega San Pablo. (Ob. cit pag. 82).-

Vivir en la esperanza, implica la certeza que brinda la fe. Toda virtud se aprehende imitando a quienes las ejercen. Jesús, Dios por el misterio de la unión hipostática, nos legó, en el momento cúlmine de su sacrificio, quién fue el máximo ejemplo de fe, su Madre, la Virgen María.-

En María, entonces, toda persona humana encuentra la fuerza de la fe, para la vivencia de la esperanza. Ella, la Madre del cielo, espera a la humanidad y la acompaña, como lo hizo con su Hijo. Y, ante cualquier adversidad, nos impide desfallecer, pues está de pié. Ello nos recuerda el coraje necesario para merecer las promesas de su Hijo.-


La Esperanza. El aumento de la energía en la acción que se reclama.

Cuando todo parece sucumbir. Cuando la sociedad, quebrada en los vínculos que aseguran su existencia, constituye la imagen de la confusión propia del desorden. Cuando la Persona Humana es designada -por jueces que integran un Tribunal de Apelación- como “Un producto de la concepción”, esto es como una “cosa producida”, sumiéndola en la indeterminación de “lo engendrado”, “lo procreado” atribuible a cualquier especie. Cuando, con tales afectaciones ideológicas, se autoriza la muerte de un pequeño, por el sólo hecho de vivir en el seno de su madre, desconociendo la ley natural y la ley positiva humana hasta en sus contenidos constitucionales; agregando a este triste espectáculo de hipocresía, o sencillamente, de ignorancia, el torpe manoseo de normas jurídicas tácitamente derogadas, a las que, además, destrozan conceptualmente enfrentando sus resultados al sentido común jurídico. Cuando esto ocurre, es necesario fortalecer el ánimo, y para ello acudir a la reflexión -siempre necesaria- sobre la virtud de la Esperanza, que es “un motor positivo que impulsa hacia adelante”, moviendo la voluntad para que, sustentada en la sana intelección, con la frescura que da la libertad, nutramos nuestro corazón en la verdad que disipa las tinieblas que propagan los miserables, sumiendo a la sociedad en la ignorancia y el desconcierto.-

Se trata de enfrentar un perverso sistema destinado a la apropiación del “mundo de las ideas”, no para utilizar las mismas en el proceso de conocimiento que conduce a la verdad, sino para sustituirlas por los engendros del ideólogo. Es Antonio Gramsci, el marxista que superó a su maestro, aconsejando “golpear” en la “superestructura” de la sociedad en la que se encuentran el hombre y los cuerpos intermedios que la conforman en vital existencia natural. Todo debe ser alterado. El fin perseguido por el ejército de los “intelectuales orgánicos”, deberá ser conseguido a costa del hombre, o mejor, prescindiendo del hombre.-

No tienen argumentos para justificar sus acciones, por eso, actúan con medios sólo ponderables cuantitativamente. Arrojan proposiciones que deben impactar los sentidos y anular el análisis intelectual.

Decía Lenín que, las palabras vacías de contenidos conceptuales, debían expresarse como escupitajos en el rostro del destinatario, para encontrar eficacia. Y para ello cuentan con el enorme aparato de los medios de difusión. Lo que éstos divulgan constituye un enunciado “dogmático”. Hace falta valor para cumplir el juramento que alguna vez se prestó. Pero ello implica arriesgar cómodas poltronas.-

Por eso no pretendamos que los jueces – Darmandrail; Loustaunau; Monterisi y Zampini – del Juzgado de Menores y de la Cámara de Apelaciones en lo Civil y Criminal, Sala II, ambos órganos jurisdiccionales de la ciudad de Mar del Plata, respectivamente (fuente La Nación. 22/02/07, Pag.15); entiendan. Les está impedido abordar la técnica jurídica, porque han abandonado el sentido natural de la inteligencia y, porque, además, el medio los amedrenta. Como una particular confesión han formulado en la resolución dictada: “No son exigibles las conductas heroicas”. Claro que, en este caso, sólo se trataba de cumplir sencillamente con el deber impuesto por el orden jurídico. Este, conforme lo sintetiza el Dr. Alberto E. Solanet, en un artículo publicado en el Diario la Nación del 22 de Febrero de 2007, se enuncia, afirmando, que: “…Rige, en cambio, para los magistrados de todas las instancias, la obligación legal y constitucional de preservar la vida inocente”.

Un conocido proverbio alemán reza: “Mut verloren, alles verloren” (que se traduce: “Perdido el coraje, todo perdido”). Ese coraje que como “impetuosa decisión y esfuerzo del ánimo”, constituye el modo con el que debemos asumir el deber y cumplirlo por así exigirlo la defensa de nuestros hermanos más débiles.-


En origen, en la ciudad de Rosario, a los veinticuatro días del mes de Febrero del año del Señor de dos mil siete. Corregido, aumentado y enviado, a los seis días del mes de Marzo del año dos mil veinte.-

ESTAMBUL: NUEVOS ATAQUES CONTRA LAS IGLESIAS

El 23 de mayo, un hombre atacó la iglesia de San Gregorio Illuminatore en Galata, la más antigua de la ciudad. El agresor fue captado en un video de seguridad desmantelando la cruz de la Iglesia de San Gregorio el Iluminador y arrojándola al suelo en el histórico barrio Kuzguncuk de Estambul.

En un clima de creciente hostilidad hacia los cristianos en Turquía, caracterizado por arrestos, desapariciones misteriosas , muertes no resueltas y una política de violaciones de derechos humanos, se ha producido un nuevo ataque contra una Iglesia. 

El hecho ocurrió el 23 de mayo, pero la noticia solo surgió en estas horas, un asaltante desconocido arrancó la cruz de la entrada de la iglesia armenia de Surp Krikor Lusaroviç, en el distrito de Kuzguncuk, en el lado asiático de Estambul.

Según el periódico Agos, en los días siguientes la policía habría abierto una investigación tratando de arrojar luz sobre este incidente. Sin embargo, a pesar de tener una imagen que retrata la cara del hombre, por el momento no hay más desarrollos. Mientras tanto, los líderes de la iglesia local ya han tomado medidas para reparar el daño y han colocado una nueva cruz en lugar de la eliminada.

El nuevo ataque contra un edificio cristiano es parte de un clima creciente de hostilidad y represión, que afecta también a las minorías religiosas en la Turquía moderna del "sultán" Recep Tayyip Erdogan. Después de todo, la violencia y el abuso se remontan a una política específica de "nacionalismo e islam" deseada por el presidente, como ha surgido desde la larga controversia que surgió alrededor de la basílica de Santa Sofía.

Garo Paylan, diputado turco de origen armenio y representante del Partido Democrático de los Pueblos (HDP), confirmó en un tweet que "los ataques contra nuestras iglesias continúan. La cruz de nuestra iglesia armenia de Surp Krikor Lusaroviç [la iglesia de San Gregorio Illuminatore en Galata, la más antigua de la ciudad] ha sido retirada y desechada. Los discursos de odio por parte del partido gobernante terminan normalizando estos actos criminales".

Del video capturado por las cámaras se deduce que el ataque tuvo lugar alrededor de las 7:20 de la noche. El hombre miró la cámara con un gesto de desafío, luego trepó la reja y arrancó la cruz. El departamento de seguridad local ha abierto una investigación, hasta ahora sin resultados tangibles.

Hace menos de tres semanas hubo otro asalto a la Iglesia Patriarcal Surp Asdvadzadzin [la iglesia del patriarcado armenio de Constantinopla] en el distrito de Bakırköy, en el lado europeo de la ciudad de Estambul, cuando un hombre intentó prender fuego la puerta de la iglesia; en esa ocasión el atacante fue arrestado por la policía.

Asia News