MONSEÑOR FELLAY Y MADAME ROSSINIERE: UN INTENTO DE ACUERDO ENTRE LA FSSPX Y EL PSEUDO MISTICISMO

He aquí una historia poco conocida que da testimonio de la grave falta de juicio y de la imprudencia del Superior General de la FSSPX.

Por Non Possumus

INTRODUCCIÓN

Este suceso, que se produjo en 1995, está totalmente comprobado al haber sido consignado en el número 60 del Cor Unum, el boletín interno oficial de la FSSPX.

Por ese entonces había en Suiza un “alma privilegiada” que pretendía tener lazos con el Cielo. Ella consignó sus “escritos espirituales” durante largos años, entre 1947 y 1969. Escribió centenares y centenares de páginas después de haber fundado, supuestamente inspirada por el Espíritu Santo, “Los Hogares de Cristo-Sacerdote”. Fue el Padre Lovey (hijo del señor Lovey, quien convenció a Monseñor Lefebvre de ordenar obispo a Monseñor Fellay) quien la presentó a Monseñor Fellay después de haber descubierto a esta “mensajera del Cielo” en 1995. Y Monseñor Fellay quedó deslumbrado, como puede verse en sus declaraciones del número 60 del Cor Unum. Sin otras investigaciones y basándose únicamente por su intuición, el Superior General aprobó esta “bella obra” en estos términos:

“La obra que se presenta aquí, aunque está dentro del rango de la revelación privada, encaja a la perfección con nuestros estatutos, así como con la lucha actual. (…) Hay algo poco atractivo en la superficie, pero por poco tiempo que nos demos en raspar un poco, brota un tesoro de gracia, nosotros somos testigos. Revestida en varias de sus partes con el sello de la Iglesia, esta obra nos parece investida de suficiente autenticidad para que nosotros no dudemos, en tanto Superior General, en aceptar con gratitud el regalo que se nos ofrece y a entregarles aquí una degustación de este tesoro” (Suplemento del Cor Unum n° 60).

Pero no se quedó en las alabanzas, sino que fue más lejos todavía: en la Carta a los amigos y benefactores n° 51 Monseñor Fellay invitó a las familias a formar parte de “Los hogares de Cristo-Sacerdote”: Con el fin de asociar más a las familias en la obra de santificación de los sacerdotes, hemos lanzado una obra que está muy cerca de nuestro corazón: Los Hogares de Cristo Sacerdote; las familias que así lo deseen se consagran a Nuestro Señor-Sacerdote. (…) Pueden dirigirse a los Superiores de Distrito para tener una información más amplia sobre esta magnífica obra.

Sin embargo, esta increíble superchería fue descubierta por dos sacerdotes, los padres Ortiz y Joly que, sin prevenir a la “profetisa”, la visitaron y la encontraron con estupor en una posición muy desconcertante para “una santa alma privilegiada de tratos con el Cielo”: ella estaba, en efecto, “piadosamente” instalada en pantalones “jeans”, cigarro en la boca, ante su televisor encendido (la historia no nos dice que programa estaba viendo).

El escándalo fue revelado y Monseñor Fellay fue ridiculizado. Este trató de echar tierra a este asunto destituyendo al Padre Lovey, el cual fue reintegrado rápidamente. Es de notar que Monseñor Fellay respondió a las objeciones de los otros tres obispos contra el acuerdo práctico, escribiéndoles que les faltaba sobrenaturalidad.

El simple hecho que el Superior General haya garantizado estas aberraciones, nos muestra en qué manos está la Fraternidad.

La pregunta es: ¿se deshizo la Fraternidad de esa fatal influencia? Todavía en 2007, el Padre Wuilloud, Superior del distrito de Suiza, se lamentaba por el fallecimiento de tan “bella alma” en La Porte Latine:

Un funeral me hizo acortar el viaje planeado a suelo francés: En Lausanne, Germaine Cornaz (nombre real de Madame Rossinière) ya no existe. ¡Esta es una hermosa alma que Dios ha llamado a Él! Lo que la marcó especialmente a ella, era su sed constante de Dios… (…) Ella deja muchos escritos, algunos de ellos han sido publicados como “El Signo de la Cruz” (…) y “Los Hogares de Cristo-Sacerdote”. Hay que agregar los cuadernos escritos diariamente, que contienen bellísimas consideraciones sobre la vida espiritual, los misterios de Cristo, de la Trinidad, fruto de más de cincuenta años de experiencia en el camino del conocimiento y de la caridad.

Según fuentes fidedignas, los sacerdotes que deseaban poner en práctica la espiritualidad de la profetisa, ocupan hoy puestos de mando...

Introducción basada en textos de Stageirites y Tychique

CARTA DEL PADRE DENIS PUGA A SUS COFRADES SEÑALANDO LOS ERRORES DE LA “PROFETISA”:

ESTADO DE LA CUESTIÓN:

El n° 60 del Cor Unum, así como su suplemento, presenta de hecho la promoción de los escritos inspirados de un “alma privilegiada del cielo” (Editorial, pág. 9) contemporánea: Madame Germaine Rossinière (seudónimo) que es una fiel de uno de nuestros centros de misas.

Trataremos aquí de presentar algunas reflexiones sobre el capítulo “Cristo-Sacerdote y la Fraternidad” que en el suplemento de Cor Unum (págs. 49 a 54) expone largamente las inspiraciones de Madame Rossinière concernientes a su misión y sus consecuencias para la Fraternidad. Los supuestos “mensajes” que se encuentran en el capítulo en cuestión, y los cuales es difícil calificar (profecías, iluminaciones, opiniones personales…), se remontan a una época reciente pues datan desde abril de 1997 a mayo de 1998.

El análisis de este capítulo permite poner en evidencia que:

1) Madame Rossinière pretendía tener una misión para la Fraternidad San Pío X.

2) Madame Rossinière pretendía que la Fraternidad tenía el deber de reconocer e integrar su misión.

3) Madame Rossinière prometió aportar a la Fraternidad un carisma particular por medio de su misión.

I.- MADAME ROSSINIÈRE PRETENDE TENER UNA MISIÓN PARA LA FSSPX

“Yo he sido llamada a tener entre mis manos una gracia que pertenece a Cristo… ¡una gracia sacerdotal recibida en depósito para transmitirla!” (Mensaje del 21 de agosto de 1998, en Cor Unum Supl. pág. 50) “gracia que hay que depositar en la Fraternidad” (Mensaje del 18 de enero de 1998: en Cor Unum Supl. pág. 52)

En efecto, según dijo Madame Rossinière, sus inspiraciones debían:

1) “Aportar a la Fraternidad el conocimiento preciso del objetivo histórico de su fundación” (Mensaje del 17 de abril de 1998, Cor Unum supl. pág. 54)

Siendo así, Monseñor Lefebvre no hubiera dejado más que un conocimiento confuso del objetivo por el cual fundó la Fraternidad. La Fraternidad tendría entonces necesidad de una revelación privada para despejar esta imprecisión.

2) “Aportar a la Fraternidad los medios para realizar su objetivo” (Mensaje del 17 de abril de 1998: Cor unum supl. pág. 55)

La Fraternidad, antes de Madame Rossinière, no hubiera estado entonces en posesión de todos los medios para realizar el objetivo por el cual la fundó Monseñor Lefebvre. Su obra de fundación estaría entonces incompleta ya que tenía necesidad de un aporte.

3) “Marcar el momento de la realización de este objetivo” por el cual la Fraternidad ha sido fundada (Mensaje del 17 de abril de 1998: Cor unum supl. págs. 54 y 55)

Desde hace casi treinta años que existe la Fraternidad y su objetivo no ha podido realizarse. Es la transmisión por Madame Rossinière de sus inspiraciones místicas que marcaría el principio de la realización de la misión de la Fraternidad. Este aporte sería como un Pentecostés en la obra de Monseñor Lefebvre: “como en un campo de trigo en primavera, la Iglesia verá germinar una nueva VIDA en el mundo… el momento está cercano cuando todo comenzará a fructificar” (Mensaje del 16 de abril de 1998: Cor unum supl. pág. 54)

II. MADAME ROSSINIÈRE PRETENDIA QUE LA FRATERNIDAD TENIA EL DEBER DE RECONOCER E INTEGRAR SU MISIÓN

2.1 De lo que Madame Rossinière era depositaria “contiene un llamado de Cristo-Sacerdote a los sacerdotes de la Fraternidad… llamado que debe ser conocido de toda la Fraternidad” (Mensaje del 27 de febrero de 1998: Cor unum supl. pág. 52)

Subrayemos por principio que aquí Madame Rossinière intentaba hacerse mensajera del Altísimo. Luego, no era solamente a tal o cual persona que esta revelación privada quería dirigirse, sino a la Fraternidad entera en tanto que persona moral.

2.2 “La vida de la Fraternidad depende de su obediencia a este llamado… La vida de la Fraternidad… se prolongará por mucho tiempo en la Iglesia… si ella es fiel al llamado que Cristo-Sacerdote le dirige… por esta vocación que yo he recibido solamente para transmitírsela hoy” (Mensaje del 19 de diciembre de 1997. Supl. pág. 51)

La obediencia a las inspiraciones de esta mística será una cuestión de vida o muerte para la Fraternidad.

2.3 “Solo esto preservará (a la Fraternidad) de los peligros de división y empobrecimiento” (Mensaje del 19 de diciembre de 197. Supl. pág. 51).

Las inspiraciones de Madame Rossinière serían entonces un medio absolutamente necesario para mantener íntegra la Fraternidad.

2.4 En el seno de la Fraternidad no se debe “Manifestar su indiferencia u su oposición (a las inspiraciones de Madame Rossinière), a fin de salvaguardar la unidad de la Fraternidad” (Mensaje del 1° mayo de 1998, supl. pág. 55)

Así, la unidad de la Fraternidad dependía de la posición de cada uno respecto a las inspiraciones de Madame Rossinière. Está claro entonces: quien tuviera objeciones ponía en peligro toda la obra de Monseñor Lefebvre.

2.5 “el momento de esta realización (del objetivo por el cual la Fraternidad ha sido fundada) está marcado por la entrada de esta vocación (hay que entender esta palabra en el sentido de Madame Rossinière) en la Fraternidad, gracias a la acogida oficial del Superior General” (Mensaje del 17 de abril de 1998, supl. pág. 54)

Lo que quiere decir que como condición previa para la realización del fin de la Fraternidad, Madame Rossinière pedía un acto oficial de su Superior General reconociendo el carácter sobrenatural de esta revelación privada y comprometiéndose a propagarla en su seno. Era una condición sine que non.

III. MADAME ROSSINIÈRE PROMETIA APORTAR A LA FRATERNIDAD UN CARISMA PARTICULAR POR MEDIO DE SU MISIÓN

3.2 Según Madame Rossinière, por la introducción oficial de su mensaje en la Fraternidad, aparecería una categoría particular de sacerdotes en el seno de ésta. Y los denomina bajo el término genérico “Sacerdotes-Amigos”.

3.2 Estos sacerdotes recibirían “la promesa de la unión total con Cristo-Sacerdote” (27 de febrero de 1998: supl. pág. 53), “de esponsales místicos” (9 de mayo de 1997: supl. pág. 50). Esta unión total se obtiene por la inmersión en las obras de Madame Rossinière, “con el fin de que la promesa sea realizada plenamente, ¡no se pide más que echar mano de las obras y …necesariamente de los Cuadernos” de Madame Rossinière! (Mensaje del 27 de febrero de 1998: supl. pág. 53). 

Notemos bien que los “cuadernos” en cuestión consisten en 22 fascículos manuscritos de aproximadamente 250 páginas cada uno, ¡los cuales incorporan todas las consideraciones místicas de esta alma privilegiada! Y Madame Rossinière continuaba produciendo…

N.B. 1 Aquí la nota de carismatismo es explícita: los medios para obtener la unión total con Cristo ya no son los medios ordinarios de la Iglesia, sino la “impregnación” (pág. 53) de las inspiraciones del orden de la revelación privada a las cuales está ligada esta gracia. cf “Esta ascensión espiritual les es prometida y facilitada por la gracia de la vocación (en el sentido que le da Madame Rossinière) transmitida por las obras” (Mensaje del 27 de febrero de 1998: Cor unum supl. pág. 52) “la transmisión está encarnada en las obras, soporte de la gracia de unión que ellas contienen” (Mensaje del 17 de abril de 1998: Cor unum supl. pág. 54). “La gracia es ofrecida, ella es transmisible a través de las Obras… hay que difundir estas obrar, creando los medios. la fecundidad le está prometida” (Mensaje del 9 de mayo de 1997: Cor Unum Supl. pág. 50).

N.B.2 Hay que notar también que Madame Rossinière pedía un acto de fe en esta promesa: “Hay que CREER (en letras mayúsculas en el texto) en este conjunto de gracias. Sin una completa convicción, sin la fe en El, Cristo-Sacerdote no actuará…”. Aquí la nota carismática también es evidente.

3.3 Este grupo de “Sacerdotes-Amigos” formará así “el instrumento que va a salvar la Iglesia de aquellos que la combaten actualmente”. “El instrumento querido por el Salvador para regenerar la vida de la Iglesia” (Idem pág. 52-53). Uno puede preguntarse para qué servirán los miembros de la Fraternidad.

3.4 Esta unión de “Sacerdotes-Amigos” haría que los sacerdotes de fuera de la Fraternidad se adhieran a la Tradición, lo que será una gracia exclusivamente fruto de la existencia de este grupo de “Sacerdotes-Amigos” en el seno de la Fraternidad: “los sacerdotes vendrán de fuera de la Fraternidad… sacerdotes incapaces de decidirse a cambiar sin esta gracia escondida en el corazón de los “Amigos” (Mensaje del 16 de abril de 1998, supl. pág. 54). No es por el apostolado de la Fraternidad en cuanto tal, que se atraería a estos sacerdotes, sino la existencia de este grupo de sacerdotes entregados a las obras de Madame Rossinière en el seno de la Fraternidad.

N.B. También hay que notar que la afirmación de Madame Rossinière se pretende profética, en el sentido de anuncio del futuro, no se trata de una simple opinión personal.

3.- 5 Al afirmar Madame Rossinière que este grupo no se constituiría en la sociedad o por una distinción con los otros miembros, reconocía sin embargo que existiría “un lazo exterior hacia algunos responsables de la difusión de las obras…” (Mensaje del 27 de febrero de 1998. supl. pág. 53).

Preguntas: ¿Cuál es la naturaleza de este lazo? ¿Qué significa la palabra “exterior”?

3.6 La presencia de estos “Sacerdotes-Amigos” es deseada en todos los prioratos del mundo entero y también en los seminarios. (Supl. pág. 54)

3.7 En cuanto a los otros sacerdotes de la Fraternidad que no participen en este movimiento porque no respondieron a las exigencias de Madame Rossinière, deben, sin embargo, “unirse a este grupo en una misma oración y en la misma orientación”. (Mensaje del 16 de abril de 1998. Supl. pág. 54) En ningún caso deben “manifestar su indiferencia” (Mensaje del 1° de mayo de 1998. Supl. pág. 55)

CONCLUSIÓN:

En cuanto al primer punto: Madame Rossinière pretendía tener una misión para la Fraternidad.

Como se puede constatar, las pretensiones de Madame Rossinière consisten en hacerse co-inspiradora e incluso cofundadora de la Fraternidad. En efecto, aportar una precisión sobre el fin de una sociedad religiosa o introducir en ella para realizar tal fin, eso es explícitamente el papel del fundador. Hay un ataque a la gracia del fundador de Monseñor Lefebvre.

En cuanto al segundo punto: Madame Rossinière pretendía que la Fraternidad tenía el deber de reconocer e integrar su misión.

El dar a las inspiraciones de Madame Rossinière un reconocimiento oficial en la Fraternidad, sería introducir una desnaturalización de la obra de Monseñor Lefebvre haciendo depender su supervivencia y su expansión a una revelación privada. Una de las especificidades de la Fraternidad es en efecto el nutrirse únicamente de todo lo que la Iglesia ha transmitido a través del tiempo. Su espiritualidad es la espiritualidad sacerdotal de la Iglesia, transmitida por Ella, no la transmitida por un alma privilegiada aunque ella pretenda venir a confirmar lo que la Iglesia a enseñado siempre (lo que queda por probar). Esto desnaturalizaría a la Fraternidad, pues sería extraer de otra fuente no reconocida claramente, oficialmente y sin ninguna duda por la Iglesia.

En cuanto al tercer punto: Madame Rossinière prometía aportar a la Fraternidad un carisma particular por medio de su misión.

La formación de tal grupo de sacerdotes con las ideas adquiridas de Madame Rossinière, ponía la base de un movimiento sacerdotal carismático en la Fraternidad, porque por una parte los sacerdotes de este grupo buscarían su santificación en una gracia particular ligada a la inmersión en los escritos de Madame Rossinière, y, por otra parte, porque este grupo, imbuido de las ideas de esta “alma privilegiada del Cielo” se creerían poseedores de un carisma “irresistible” y absolutamente necesario para la realización de la misión de la Fraternidad. CF. “La Fraternidad ha sido designada para ser el instrumento de la restauración de la Tradición” (Mensaje del 1° de mayo de 1998: Cor unum supl. pág. 55) “este papel de instrumento es el de la Fraternidad como comunidad, a saber, primero por el grupo de Amigos” (Mensaje del 16 de abril de 1998: Cor Unum supl. pág. 53) Es de hecho una verdadera infiltración carismática de la Fraternidad de lo que se trata aquí.

Este lugar y este papel privilegiado otorgados al grupo de Amigos contenía en germen la división de la Fraternidad.

Como conclusión de todos los capítulos:

No es posible, como miembro de la Fraternidad, el colaborar de la forma que sea a la fusión de la obra de Monseñor Lefebvre con las obras de Madame Rossinière. Fusión que era el deseo de esta dama que afirmaba “dos gracias han sido acordadas por Cristo-Sacerdote: la fundación de la Fraternidad y la vocación (en el sentido de Madame Rossinière) destinadas a fusionar en el momento previsto” (Mensaje del 27 de febrero de 1998: Cor Unum Supl. pág. 53). Hay que notar que en el Suplemento de Cor Unum, ¡la palabra “fusionar” ha sido resaltada!

La lectura del capítulo “Cristo-Sacerdote y la Fraternidad”, tal como está presentada en el Suplemento Cor Unum n° 60, es suficiente para rechazar la misión de Madame Germaine Rossinière como susceptible de aportar a la Fraternidad un elemento de profunda desestabilización.

Ecône, 13 de julio de 1998.

Denis PUGA.


1. La palabra vocación en los textos de Madame Rossinière tiene un sentido muy específico. Es a la vez un carisma y una misión recibidas de Cristo. Es una especie de conocimiento y una experiencia mística de la santidad del sacerdocio vivido por Madame Rossinière en unión con su antiguo director espiritual, el Padre Schmukli (cf. Supl. pág. 43) y que está destinado a ser transmitido y recibido por otros sacerdotes.

2. Esta última afirmación “solo esto la preservará” (Mensaje del 19 de septiembre de 1997, §2, supl. pág. 51) está ubicada en un texto típicamente ambiguo donde una proposición parece poder tranquilizar al lector que estaría asustado por el carácter absoluto de la afirmación en cuestión.

En efecto, en aposición a “la vida de la Fraternidad depende de su obediencia a este llamado de Cristo Sacerdote”, se pone este “depende del cumplimiento del por qué ella fue fundada por Monseñor Lefebvre”. Luego “solo esto la preservará” puede referirse sea a la obediencia al llamado, sea al cumplimiento del objetivo del fundador, sea a los dos. Pero la frase que sigue quita toda ambigüedad, es por la fidelidad al llamado transmitido por Madame Rossinière que se asegura la supervivencia de la Fraternidad “si la Fraternidad es fiel al llamado que Cristo-Sacerdote le dirige por la vocación que yo he recibido…”

3. Lo que Madame Rossinière llama las Obras, consiste esencialmente en sus escritos y una asociación consagrada a Cristo-Sacerdote (Cf. Supl. pág. 50)

4. En el texto, el acto de fe recae en “la acción de Cristo Sacerdote”. No se trata de la acción de Cristo en general, sino de la acción de Cristo-Sacerdote, es decir, –según las ideas de Madame Rossinière- la fundación de la Fraternidad y la vocación, estas dos cosas constituyen un “conjunto de gracias” en las cuales hay que creer…
 

EL PAPA FRANCISCO OCULTÓ SUS ACCIONES CONTRA DOS PRELADOS. AHORA AMBOS ESTÁN CON “PARADERO DESCONOCIDO”

¿Cuántos niños han sido víctimas de abusos o corren peligro hasta que ambos hombres sean detenidos? ¿En qué momento debería Francisco pedir disculpas y ofrecer ayuda a las víctimas?

Por Betty Clermont


Un “dossier” acusando al nuncio papal, el arzobispo Josef Wesolowski, de abusos sexuales a menores fue enviada al papa Francisco en julio por el cardenal de Santo Domingo Nicolás de Jesús López Rodríguez. El papa encontró la información lo suficientemente creíble como para despedir a Wesolowski, nuncio tanto en la República Dominicana como en Puerto Rico, el 21 de agosto a través de la carta confidencial N.2706/PR a los obispos de ambos países.

Ni las autoridades civiles ni el público conocían la existencia de Wesolowski hasta que un programa de televisión local hizo una exposición el 31 de agosto. Fruto de una investigación de un año, la emisión recogía testimonios de residentes de la Zona Colonial de Santo Domingo que afirmaban que Wesolowski pagaba a menores por sexo.

Al parecer, Wesolowski había abandonado el país sólo unos días antes. Hubo acusaciones de que el papa permitió escapar a su nuncio y especulaciones de que Wesolowski huyó a Haití, donde los niños son aún más desesperadamente pobres.

El 23 de septiembre, el Ministerio de Justicia de la República Dominicana confirmó que había pruebas de pederastia contra Wesolowski. Un diácono confesó haber “conseguido” a menores para el prelado, que supuestamente esperaba en su vehículo en las inmediaciones. El diácono, Francisco Javier Occi Reyes, quedó en prisión preventiva, acusado de pederastia, siendo detenido cuando una de las presuntas víctimas de Wesolowski alertó a un agente de policía. El diácono dijo que en aquella ocasión Wesolwski se marchó pero no dijo nada porque pensaba que la influencia de la Iglesia le sacaría de la cárcel.

El Procurador Adjunto y el investigador principal de los casos, Bolívar Sánchez, señalaron que Wesolowski no puede ser extraditado debido a su estatus diplomático. Dijo que los menores entrevistados admitieron haberse masturbado y haber participado en sexo oral con el obispo mientras los filmaba con un teléfono celular. Otro testigo afirmó haber visto pornografía infantil en la computadora portátil Wesoloski en la embajada del Vaticano. Sánchez confirmó que cuando la Iglesia Católica local presentó la evidencia al Vaticano, el Ministerio de Justicia desconocía el caso pero ha recibido plena cooperación después de que se inició la investigación.

Wesolowski es de nacionalidad polaca y la historia está recibiendo una amplia cobertura en ese país. Un reportero de investigación del Newsweek polaco confirmó que Wesolowski era muy conocido en la Zona Colonial. El reportero fue informado de que el nuncio pagaba a jóvenes 500 pesos para que se masturbaran delante de él. Ocasionalmente les pagaba 3.000 pesos por sexo “completo”.

“La confianza en la Iglesia se ha resentido”, declaró el secretario general de la Conferencia Episcopal Polaca, monseñor Wojciech Polak. Pidió perdón. “Es lo menos que puedo hacer”, dijo a los periodistas. Polak, sin embargo, rechazó la idea de una compensación económica a las víctimas por parte de la Iglesia. Más bien, sólo la persona responsable de estos actos debería restituirlos. Además, la jerarquía polaca afirmó que no ha habido ningún contacto con Wesolowski y que sigue en paradero desconocido.

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Del mismo modo, el papa Francisco envió una carta confidencial N315/2012 a los obispos de Perú el 24 de mayo de 2013, informando sobre la destitución del obispo auxiliar Gabino Miranda Melgarejo de Ayacucho, de región Andina pobre en el sur de Perú. Según este informe del periódico, no se dio ninguna razón y no hubo anuncio público.

Miranda dirigía la pastoral juvenil de la Conferencia Episcopal de Perú desde 2007 y había acompañado al grupo “a otros países” y a España en 2011 para la celebración de la Jornada Mundial de la Juventud, el mismo evento al que asistió recientemente el papa Francisco en Brasil.

Se informó de que Miranda era un sacerdote del Opus Dei. Pero el grupo dijo que sólo había recibido “asistencia espiritual” de la organización, lo que significa que aunque no fue ordenado sacerdote del Opus Dei, Miranda era un sacerdote diocesano “intrínsecamente unido al Opus Dei”. Esto explicaría cómo pudieron viajar los niños pobres, ya que el Opus Dei habría pagado sus viajes.

El 21 de agosto, un abogado español, Francisco José de la Cigona, escribió en su blog que el Vaticano “aceptó la dimisión” de Miranda por “mantener relaciones sexuales con menores y también con adultos”, que habían sido “solicitadas en confesión”. Su informador confirmó que el nombre de Miranda había sido retirado de la página web de la arquidiócesis.

Diego García Sayán, presidente de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, escribió en su columna del diario La República del 19 de septiembre lo que se venía “diciendo en círculos eclesiásticos desde hace por lo menos un mes”: Miranda había sido destituido por el papa por acusaciones de abuso sexual de menores. “No hay información oficial” [de la Iglesia], sin embargo, “es imprescindible confirmar o desmentir lo que es un secreto a voces”. De ser cierto, escribió, pidió “una acción inmediata del fiscal general”.

Más tarde, el 19 de septiembre, un obispo local declaró públicamente que “Miranda no sólo ha sido destituido [por pederastia], sino laicizado. Ya no es sacerdote”.  El obispo declaró que el Vaticano aún no se lo había comunicado oficialmente.

Al día siguiente, Reuters informó de que un “funcionario de la Iglesia no identificado confirmó que Miranda, de 53 años, había dimitido, pero declinó decir por qué”. La oficina del fiscal general dijo que estaba investigando a Miranda y que anunciaría sus acciones en breve. Según un comunicado del Opus Dei, Miranda “niega cualquier delito relacionado con menores”.

Varios prelados siguieron confirmando la “renuncia” de Miranda, o la “destitución” de Miranda. El vocero de la Arquidiócesis de Ayacucho, dijo que Miranda “partió en julio”, pero no precisó el motivo.  

El 22 de septiembre, el corresponsal de La República en Ayacucho señaló que el arzobispo de la archidiócesis y presidente de la Conferencia Episcopal Peruana, Salvador Piñeiro, había anunciado a otros jerarcas peruanos que Miranda había sido destituido y laicizado el 15 de agosto, basándose en las pruebas y testimonios de la(s) víctima(s) y sus familiares. El fiscal del gobierno, Garry Chávez, cuestionó por qué, habiendo conocido el caso, la jerarquía eclesiástica nacional no se había puesto en contacto con la autoridad civil.

El mismo día, el cardenal limeño Juan Luis Cipriani “minimizó” las acusaciones de abuso sexual de menores contra Miranda y culpó del escándalo a los medios de comunicación. Cipriani se reunió con el papa Francisco el 24 de septiembre “durante más de una hora”, pero dijo que no se habló de Miranda.

También el 24 de septiembre, el fiscal Chávez dijo a La República que solicitó a los arzobispos de Ayacucho y Lima y al nuncio papal -puesto que las denuncias se hicieron directamente al Vaticano- copias de los expedientes en los que el papa basó su decisión de destituir a Miranda. Según Chávez, Miranda se marchó la segunda semana de agosto y su paradero sigue siendo desconocido.

Chávez pidió a la Fiscalía General, que se ocupa de los delitos internacionales, que reciba la información solicitada al nuncio a través del Ministerio de Asuntos Exteriores. Dijo que espera que haya una respuesta rápida del Vaticano.  

El 26 de septiembre, Reuters informó que Chávez les dijo que funcionarios de la Iglesia con sede en Perú y el Vaticano aún no habían respondido a varias solicitudes de detalles sobre el caso. “Lo que vamos a hacer ahora es reiterarles que la ley exige su cooperación”, dijo Chávez. El arzobispo de Ayacucho, Salvador Piñeiro, quien supervisó a Miranda durante dos años, dijo que apoya la investigación y espera que revele la verdad. Dijo que todo lo que sabe sobre el caso es que el 5 de julio fue notificado por el papa Francisco de que Miranda estaba siendo destituido por “pecados contra el sexto mandamiento” [No cometerás adulterio] “en un proceso sujeto a secreto pontificio”. (El “sexto mandamiento” es un eufemismo utilizado por los eclesiásticos católicos para cualquier transgresión sexual, desde la masturbación a la violación).

Sin embargo, la revista digital CARETAS informó que la acusación contra Miranda era por “tocamientos indebidos” a un monaguillo de 14 años en junio de 2012 en el confesionario. Según la revista, la víctima presentó una denuncia formal ante el arzobispado de Ayacucho. Al parecer, la denuncia pasó desapercibida o fue ignorada durante algún tiempo. Además, CARETAS informó que Chávez cree que existe otra denuncia contra Miranda por parte de una adolescente de 15 años.

Piñeiro negó esto y dijo que nunca recibió denuncias contra Miranda. “Eso es mentira. Por supuesto que hubiera investigado. No soy cómplice”, protestó el arzobispo.

Mientras tanto, Miranda sigue con paradero desconocido.

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Si bien el papa Francisco podría ser elogiado por despedir a estos prelados, el hecho de que la información que recibió fuera lo suficientemente creíble como para que tomara medidas también significa que debería haber alertado inmediatamente a las autoridades civiles para que, si estaba justificado, se pudiera realizar un arresto o al menos iniciar una investigación lo antes posible. Además, el papa Francisco debería haber hecho públicas las acusaciones para animar a otras víctimas a ponerse en contacto con las fuerzas del orden, lo que podría facilitar la investigación, acelerar la detención o hacer más seguro el enjuiciamiento. Además, si se hicieran públicas, la gente podría evitar el contacto con el acusado. El grupo Red de Supervivientes de Abusados por Sacerdotes (SNAP) define el hecho de no tomar estas medidas como “encubrimiento”.

¿Cuántos niños han sido víctimas de abusos o corren peligro hasta que ambos hombres sean detenidos? ¿Aprovecharon Wesolowski y Miranda el tiempo que les proporcionó el silencio del papa para eludir el arresto? ¿En qué momento debería Francisco pedir disculpas y ofrecer ayuda a las víctimas?

Dailykos / Bishop-Accountability

SACERDOTE ARGENTINO ENCARCELADO POR ABUSO SEXUAL

El sacerdote argentino que alguna vez fue defendido por el papa Francisco contra acusaciones de abuso sexual recibió una orden de prisión para cumplir una sentencia de 15 años por abusar sexualmente de un adolescente en un centro juvenil hace más de una década.

Por Shane Romig


El reverendo Julio Grassi, un conocido sacerdote que dirigía un refugio para jóvenes con problemas, fue condenado a prisión por un tribunal provincial de Buenos Aires el lunes por la noche, días después de que el sacerdote perdiera su apelación ante el tribunal superior de la provincia. El padre Grassi fue declarado culpable de abuso sexual agravado en 2009, pero se le permitió quedarse en su casa frente al centro mientras apelaba el caso.

El padre Grassi dijo que volvería a apelar el caso ante el Tribunal Supremo del país. “No tengo rastros de pederastia”, dijo a los jueces antes de que ordenaran su traslado al penal de Ituzaingó.

El portavoz del Vaticano, Federico Lombardi, declinó hacer comentarios.

Se trata del caso de abuso más destacado en la tierra natal del pontífice. El padre Grassi fue una figura de alto perfil en Buenos Aires durante las décadas de 1990 y 2000, dirigiendo la Fundación Felices los Niños. Se le vio con frecuencia en televisión y codeándose con celebridades, políticos y empresarios mientras buscaba respaldo para la fundación.

Ese estilo de vida terminó en 2002 cuando el noticiero local “Telenoche Investiga” transmitió un segmento en el que varios jóvenes dijeron haber sido abusados ​​por el sacerdote.

Las acusaciones de dos de esos niños fueron desestimadas posteriormente, pero hace cuatro años fue condenado por agresión sexual a un niño de 13 años, perteneciente al grupo inicial que estuvo bajo su cuidado en 1996.

En 2002, el sacerdote dijo que los cargos fueron inventados por ex empleados descontentos de la fundación y acusó al menor de extorsión, y desde entonces ha mantenido su inocencia.

La Iglesia argentina de entonces respaldó al padre Grassi. En una entrevista de 2006 con la revista argentina “Veintitres”, el actual papa, entonces cardenal Jorge Bergoglio, dijo que “la justicia determinará si el padre Grassi es culpable o inocente. Pero hay una campaña mediática contra él, una condena en los medios”. Dijo que el padre Grassi no había sido suspendido de sus deberes sacerdotales porque su caso era “diferente” de otros casos de presunto abuso sexual que habían surgido en ese momento.

Tras la primera condena del padre Grassi en 2009, la Conferencia Episcopal Argentina, encabezada en ese momento por el cardenal Bergoglio, encargó un estudio jurídico en defensa del sacerdote. La introducción, escrita por un jurista argentino, decía que el padre Grassi era inocente y que muchos casos de abuso sexual eran parte de una estrategia para difamar a la Iglesia.

En un comunicado el martes, la diócesis de Morón, localidad donde Grassi era sacerdote, dijo que el estudio jurídico generaba “dudas sobre la culpabilidad” del padre Grassi, y que esperaría una sentencia definitiva para iniciar un proceso canónico que podría terminar en su pérdida del sacerdocio.

Las críticas al manejo del caso de Grassi por parte de la Iglesia Católica han sido duras. “Me da vergüenza que le digan Padre o Sacerdote a un pedófilo como Grassi. No es justo para los sacerdotes honestos que luchan y luchan contra esta cicatriz dentro de la iglesia”, dijo Hebe de Bonafini, presidenta del grupo argentino de derechos humanos “Madres de Plaza de Mayo”. dijo en una carta abierta.

SACERDOTE GRASSI ENVIADO A PRISIÓN, EL TRIBUNAL CONFIRMA SENTENCIA DE 15 AÑOS

El Juzgado n°1  ordenó la detención inmediata de Julio César Grassi, quien estuvo presente hoy cuando los jueces dictaminaron que se impondría con efecto inmediato una pena de 15 años de prisión por abuso sexual a menores.


El clérigo fue escoltado fuera de la sala por funcionarios judiciales luego de conocer el veredicto, y será trasladado a la Unidad Penitenciaria 39 de la localidad bonaerense de Ituzaingó.

El fiscal Alejandro Varela, hablando más temprano ese día, había instado a los jueces a emitir una orden de arresto contra Grassi, fundador de la Fundación Niños Felices. “Dejar a Grassi en libertad es casi como colaborar con el crimen”, dijo el abogado.

Por su parte, el sacerdote negó que existiera riesgo de fuga y criticó a Varela y a los medios de comunicación por el trato que le dieron.

“Nunca he amenazado a nadie, el fiscal Varela quiere engañarlos a ustedes y a la sociedad”, dijo a los jueces.

“Hay una campaña mediática que hace el Grupo Clarín para que el tribunal me termine castigando”.

CAPILLA DE SAN LORENZO, IPSWICH (INGLATERRA)

La capilla de San Lorenzo se encuentra en Ipswich, (Suffolk, Inglaterra) y actualmente se utiliza como centro comunitario. La capilla, del siglo XV, cuenta con el anillo de cinco campanas más antiguo del mundo.


En 1509, un político inglés y comerciante de nombre Edmund Daundy, uno de los más ricos de su época, fundó una capilla perpetua en el altar de Santo Tomás de Beckett en la Capilla de San Lorenzo, Ipswich, en Suffolk. Nombró al padre James Crawford como el primer sacerdote de la capilla en decir misas diarias a perpetuidad por su alma y las almas de sus familiares. Su dotación incluía una casa para los sacerdotes, dinero y tierras como fuente de ingresos para ellos, y también casas de caridad y regalos para los pobres. Pero después de su muerte (1515), tras ser enterrado en el piso de la capilla, el padre Crawford fue despedido y su puesto se le dio (probablemente como una sinecura) a Thomas Becon (futuro capellán de Thomas Cranmer); la capilla fue saqueada por sus objetos de valor (cruz, sagrario, cálices, vestiduras de tela de oro, etc.); se rompieron las vidrieras y se blanquearon las pinturas murales; incluso la tumba de su fundador, Edmund Daundy fue despojada de sus adornos de bronce, y el lugar se lijó.

La capilla fue fue completamente restaurada en 1882.

La sección superior de la torre fue reconstruida por Frederick Barnes, de la empresa londinense Barnes and Gaye. El nuevo diseño victoriano consiste en patrones florales y geométricos de pedernal e incluye las iniciales S. y L. Inusualmente, las modificaciones también eliminaron el pasillo central de la nave en un intento de evitar la celebración de la alta liturgia anglicana. Funcionó como capilla parroquial hasta principios de la década de 1970, cuando fue declarada redundante por la diócesis debido a que no tenía miembros.

El cuidado del edificio pasó a manos del Ipswich Historic Churches Trust (IHCT) y la capilla se deterioró. Tras las deliberaciones sobre el uso futuro y las subsiguientes y extensas renovaciones, la capilla se reabrió como restaurante y galería comunitaria en julio de 2008. El coste de las restauraciones, que ascendió a 1,2 millones de libras, fue sufragado por el Ayuntamiento de Ipswich y por subvenciones del Gobierno británico.

En la torre de la capilla se encuentra el conjunto de campanas más antiguo del mundo. Las cinco campanas, colgadas en un moderno marco de acero para el toque de cambio, se conocen como "campanas de Wolsey", en honor al cardenal Wolsey, que se crió en la zona. Se cree que el tío de Wolsey, Edmund Daundy, pudo haber encargado una de las campanas. Cuatro de ellas se fundieron hacia 1450 y una quinta se añadió hacia 1480. Las campanas permanecen intactas y sin modificaciones, y todavía incluyen sus badajos originales. En 1985, las campanas fueron retiradas cuando la torre fue declarada insegura. Tras la reconstrucción de la torre y la instalación de un nuevo marco de campanas, las campanas, tras ser revisadas por la fundición de campanas de Whitechapel, volvieron a funcionar en septiembre de 2009. 

comedor comunitario

Las campanas son reconocidas como históricamente importantes por el Church Building Council (Consejo de Construcción de la Iglesia) de Inglaterra.

Actualmente en un extremo de la capilla hay un recordatorio con una inscripción bajo la ventana oriental que dice en inglés "Pray for the souls of John Baldwyn draper and Jane hys wyf and for alle the good donors". Curiosamente, esta inscripción ha sido alterada, probablemente durante una restauración de la década de 1870 que eliminó el cemento que la cubría, ya que las dos últimas palabras están recientemente cortadas. Al parecer, originalmente decían xtn sowles am, es decir, por todas las almas cristianas amén, en lugar de por todos los buenos donantes. Los monogramas sagrados de IHS y AMR flanquean la inscripción, así como el monograma IB de John Baldwyn (¿?) y un par de tijeras.

Sitio web: Ipswich, St Lawrence Church

NOTAS SOBRE CANIBALISMO INSTITUCIONAL

Pertinentes reflexiones de Ludovicus:

(I) El canibalismo institucional consiste en alimentarse de la mala fama de la institución a la que se pertenece, aceptando las versiones peyorativas, los prejuicios y las calumnias, oponiéndose a ellos y en consecuencia salvar la cara en forma personal. Cuando lo ejerce la persona que ostenta la representación suprema de la institución, puede alcanzar el rango de traición. Frecuentemente ese salvar la cara individual suele justificarse como un medio para, a su vez, salvar lo salvable de la institución denigrada, que es rescatada, en teoría, por el triunfo del caníbal: "esta organización no puede ser tan mala si soporta a un presidente tan bueno".

(II) Se distingue de una sana autocrítica por la óptica de quien la ejerce, que suele ser exógena y próxima al pensamiento políticamente correcto o vigente. La crítica del caníbal institucional, explícita o tácita, no se diferencia, básicamente, de la del enemigo. O va acompañada del silencio respecto de la interpretación del enemigo. O, en todo caso, a la autocrítica no sigue el señalamiento de los errores del enemigo o la exaltación de los principios que molestan al enemigo de la institución.

(III) El caníbal institucional luce como alienado respecto de la institución. Es como si hubiera llegado a la misma por casualidad, y se distancia de ella permanentemente. La crítica como la podría criticar un recién llegado, un parvenue. Cuando representa a la institución, lo hace como actor, como quien ejerce un papel impostado del que se despoja con alegría al terminar la función, agotado por la representación. La institución, sus bases y su historia están bajo su entero juicio y examen, no la asume como un axioma sino como un problema. Nunca más lejos de este canibalismo Napoleón, cuando profirió, "desde Clodoveo hasta la Convención, me hago cargo de todo".

(IV) Lo paradójico es que esa alienación con la institución suele coexistir con una actitud de apoderamiento nunca antes vista. El caníbal la considera como propia, y al mismo tiempo la rechaza. Es un amo, no un representante. Como tal dueño, se considera en perfecto derecho para devorarla y rehacerla. Es un heredero con perpetuo beneficio de inventario.

(V) El caníbal institucional no es la contracara del triunfalista, sino solo su contrario. Mientras que el triunfalista pretende adueñarse de la fama de la institución, exaltándola y exaltándose en una fusión idolátrica que le hace perder el alma, los principios y la causa final a la propia institución (lo que se justificará, naturalmente, en el intento antrópico de querer darle brillo y gloria), el caníbal institucional, con la misma actitud e intención, con el mismo ímpetu antrópico y pelagiano, privatiza el triunfalismo, exaltándose. Pedirá perdón por los crímenes y errores de la institución, rara vez por los propios.

(VI) El caníbal institucional pretende sustituir con su fama el prestigio de siglos. Con las malezas de la aprobación popular, el humus de la Historia. Con los libros antiguos, los muebles centenarios, las vestes venerables, levanta una hoguera que brilla con un fulgor nunca antes visto. A la mañana siguiente encontrará cenizas. Como un Cronos invertido, será devorado por su hijo.

Ludovicus


Wanderer

EVITEN EL ESCÁNDALO DE SER "OBISPOS DE AEROPUERTO", EXHORTA FRANCISCO

Francisco recibió este mediodía en audiencia a los nuevos obispos nombrados recientemente, a quienes los exhortó a siempre acoger a las personas con abnegación, con entrega, estando en medio de ellos "con olor a oveja" y evitando el escándalo de ser "obispos de aeropuerto".


En su discurso, Bergoglio reflexionó sobre la primera carta de San Pedro: "apacienten el Rebaño de Dios, que les ha sido confiado; velen por él, no forzada, sino espontáneamente, como lo quiere Dios; no por un interés mezquino, sino con abnegación; no pretendiendo dominar a los que les han sido encomendados, sino siendo de corazón ejemplo para el Rebaño".

"¡Que estas palabras sean esculpidas en su corazón! Estamos llamados a ser pastores no de nosotros mismos, sino del Señor y no para servirnos a nosotros mismos, sino al rebaño que se nos ha confiado". Y explicó a los obispos qué significa "pacer": esta palabra significa: acoger con magnanimidad; caminar con el rebaño; y estar siempre al lado del rebaño.

"Acoger con magnanimidad: que su corazón sea tan grande como para poder dar cabida a todos los hombres y mujeres que encuentren a lo largo de los días y que encontrarán y buscarán a la hora que se pongan en camino en sus parroquias y en todas sus comunidades".

Respecto al segundo pensamiento, "caminar con el rebaño", Bergoglio explicó que ello significa "acoger a todos para caminar juntos. El obispo comparte con sus fieles las alegrías y las esperanzas, las dificultades y los sufrimientos, como hermanos y amigos, como padres capaces de escuchar, comprender, ayudar y orientar".

"Y caminando quisiera señalar el afecto hacia sus sacerdotes. Ellos son el primer prójimo del obispo, los colaboradores esenciales para buscar el consejo y la ayuda, cuídenlos como padres, hermanos y amigos. Entre las primeras tareas que tienen está la del cuidado espiritual del presbiterio, pero no se olviden de las necesidades humanas de cada sacerdote, sobre todo en los momentos más delicados y más importantes de su ministerio y de su vida".

Luego Bergoglio habló de la presencia del obispo en la diócesis.

"Sean pastores con olor a oveja, presentes en medio de su gente como Jesús el Buen Pastor. Su presencia no es secundaria, es indispensable. La pide la propia gente, que quiere ver a su obispo caminar con ellos, para estar cerca de él. ¡Tienen necesidad para vivir y respirar! ¡No se cierren!"

"Bajen en medio de sus fieles, incluso en las periferias de sus diócesis y en todas las ‘periferias existenciales’, donde hay sufrimiento, soledad, degradación humana. La presencia pastoral significa caminar con el pueblo de Dios: delante, señalando el camino; en el medio, para fortalecer en la unidad; detrás, para que nadie quede atrás, pero, sobre todo, para seguir el olfato que tiene el pueblo de Dios para encontrar nuevos caminos".

Francisco también habló del "estilo de servicio" que ha de dar el obispo a su grey: "la humildad, la austeridad. Nosotros los pastores no somos hombres con "psicología de príncipes". Y les pidió que estén atentos en no caer en el "afán de carrera".

"Hombres ambiciosos que son esposos de esta Iglesia, a la espera de otra mejor o más rica. ¡Esto es un escándalo! Si llega un penitente y te dice: yo estoy casado, vivo con mi mujer, pero miro continuamente a otra mujer que es más guapa que la mía. ¿Es pecado, Padre? El Evangelio dice: es pecado de adulterio. ¿Existe el adulterio espiritual? No lo sé, piénsenlo ustedes. No estén a la espera de una mejor, más importante, más rica. Tened cuidado de no caer en el espíritu del ‘carrerismo’. ¡Esto es un cáncer!".

"No es solo con la palabra, sino sobre todo con el testimonio concreto de nuestra vida que somos maestros y educadores de nuestro pueblo", agregó.

"El tercer y último elemento: quedarse con el rebaño. Me refiero a la estabilidad, que tiene dos aspectos específicos: ‘permanecer’ en la diócesis, y permanecer en ‘esta’ diócesis, sin buscar cambios o promociones. No se puede conocer, realmente, como pastores, el propio rebaño, caminar delante, en medio y detrás de él, cuidarlo con la enseñanza, la administración de los Sacramentos y el testimonio de vida, si no permanecemos en la diócesis".

El Congreso anual de nuevos obispos, que concluye hoy, ha sido organizado por la Congregación de los Obispos y por la Congregación de la Iglesias Orientales. El Congreso estuvo centrado en la figura del obispo como pastor. Este año han estado presentes también 26 nuevos obispos orientales, ausentes en el Congreso de 2012, ya que se habían encontrado con Benedicto XVI durante su visita apostólica al Líbano.

 

CONFIRMAN CONDENA DE 15 AÑOS DE PRISIÓN PARA GRASSI

La Corte Suprema de Justicia de la provincia de Buenos Aires rechazó ayer el recurso del sacerdote Julio César Grassi y confirmó su condena a 15 años de prisión, ratificando su condena por abuso sexual agravado y corrupción de menores.


El caso ha durado once años y es probable que se alargue un poco más, ya que Grassi tiene la opción de apelar.

Juan Pablo Gallego, abogado fiscal que representa a los adolescentes que fueron abusados ​​por Grassi, definió a este último como “un pedófilo peligroso”.

Al cierre de esta edición del Herald, aún no se había emitido orden de aprehensión contra el sacerdote, y fuentes judiciales informaron que dicha orden no era competencia de la Corte Suprema provincial, sino del Juzgado Penal N°1 de Morón. Sin embargo, dicha orden también podría ser apelada, lo que significa que es poco probable que se enfrente a una pena de prisión en un futuro próximo.

La sentencia de Grassi fue confirmada por la Corte en documento público firmado por los jueces Luis Genoud, Héctor Negri, Juan Carlos Hitters y Daniel Fernando Soria.

El Tribunal Penal de Morón condenó al padre Julio César Grassi a 15 años de prisión en 2009, luego de un juicio de siete años, y en abril de este año, el tribunal determinó que había violado sus condiciones de arresto domiciliario mientras se procesaba su apelación.

Grassi no fue encarcelado porque su apelación contra la sentencia definitiva, en la que fue condenado por dos de los 17 delitos de abuso sexual que se le imputaban, estaba bajo revisión por la Corte Suprema de la provincia de Buenos Aires.

El juzgado de Morón, sin embargo, determinó ayer en abril que el sacerdote había violado las condiciones para su libertad, que incluían no mencionar a ninguno de los menores que lo denunciaron. Grassi calificó de “mentiroso” a uno de los jóvenes cuyo testimonio llevó a su condena.

Grassi sólo ha pasado un mes tras las rejas en los once años de litigio.

El Tribunal Supremo rechazó los argumentos de la defensa de presunta violación de principios de congruencia, absurdo en la valoración de la prueba, arbitrariedad y violación del pro reo dubio, entre otros, confirmando la sentencia pronunciada primero por la Sala II del Tribunal de Casación Penal y luego reafirmada por el Juzgado Penal de Morón.

El sacerdote fue sospechoso por primera vez de abusar sexualmente de menores como resultado de un programa de investigación transmitido por el Canal 13 en 2002, en el que el director de la fundación benéfica infantil Felices Los Niños de Hurlingham supuestamente había “abusado de los adolescentes bajo su custodia”.

En 2009, Estela de Carlotto, líder de la organización “Abuelas de Plaza de Mayo”, dijo que la decisión del tribunal de permitir que Grassi siguiera en libertad a la espera de una sentencia definitiva en el caso podría significar “un riesgo terrible para otros niños”, mientras que el fiscal de entonces, Federico Nieva Woodgate, calificó la sentencia de 15 años como “demasiado corta”.

El juicio incluyó más de 200 audiencias. Otros dos fiscales del caso, Alejandro Varela y Carolina María Rodríguez, habían solicitado originalmente una pena de 30 años por los presuntos 17 cargos de abuso infantil agravado.

Bishop-Accountability

BERGOGLIO: “¡NUNCA ESTUVIMOS TAN BIEN COMO HOY!”

“Me atrevo a decir que la Iglesia nunca ha estado tan bien como hoy. La Iglesia no se derrumba: ¡estoy seguro, estoy seguro!”


El año 2013, el falso “papa” dio un discurso ante el clero romano que originalmente se encontraba aquí, pero para nuestra sorpresa, la publicación fue eliminada del Sitio Oficial de la Santa Sede.

¿Quieres saber que fue lo que dijo el impresentable en esa ocasión? Aquí lo tienes:

Bergoglio al clero romano: La Iglesia necesita “conversión pastoral” y “creatividad valiente”

“Incluso ahora que soy Papa, me siento sacerdote”. Es uno de los pasajes del diálogo que el Papa Francisco mantuvo ayer por la mañana con los sacerdotes de la diócesis de Roma, su diócesis. El Papa se reunió con el clero romano en la Basílica de San Juan de Letrán junto con el cardenal vicario Agostino Vallini. 

¿Qué es el cansancio para un sacerdote, para un obispo e incluso para el obispo de Roma? El Papa Francisco pronunció su discurso de presentación, en el encuentro con el clero romano, centrándose en esta cuestión. Y confió que la inspiración le vino después de leer, estos últimos días, una carta que le había escrito un sacerdote anciano que le hablaba del cansancio, “un cansancio en el corazón”. 

“Hay -afirmó el Papa- un cansancio en el trabajo y todos lo sabemos. Llegamos por la tarde, cansados ​​del trabajo y pasamos delante del Sagrario para saludar al Señor. Cuando un sacerdote está en contacto con su pueblo, es difícil. Un sacerdote cuando no está en contacto con su pueblo lucha, pero mucho y para conciliar el sueño tiene que tomar una pastilla, ¿no? Más bien el que está en contacto con el pueblo, porque el pueblo realmente tiene muchas necesidades, ¡muchas necesidades! – pero son las necesidades de Dios, ¿verdad? Él realmente está luchando, ¿eh?, y las pastillas no son necesarias. Sin embargo, hay un esfuerzo final que se ve antes del ocaso de la vida, donde hay una luz oscura y una oscuridad ligeramente brillante. Es una fatiga que llega en el momento en que debería haber triunfo y en su lugar llega esta fatiga. Esto sucede cuando el sacerdote se cuestiona su existencia, mira hacia atrás el camino que ha recorrido y piensa en las renuncias, en los hijos que no tuvo y se pregunta si se equivocó, si su vida 'fracasó'. Es precisamente la 'fatiga del corazón' de la que habla el sacerdote en la carta”. 

El Papa citó la fatiga de tantas figuras de la Biblia, de Elías a Moisés, de Jeremías a Juan Bautista. 

“Este último, en la oscuridad de la cárcel vive las tinieblas de su alma, y envía a sus discípulos a preguntar a Jesús si es realmente Aquel a quien esperan. Entonces, qué puede hacer un sacerdote que vive la experiencia del Bautista: rezar, hasta dormirse ante el Sagrario, pero quedarse allí. Y luego buscar la cercanía con los demás sacerdotes y especialmente con los obispos:

Los obispos debemos estar cerca de los sacerdotes, debemos dar caridad al prójimo, y los más cercanos son los sacerdotes. Los más cercanos al obispo son los sacerdotes. [aplausos] También vale al revés, ¿eh? [risas, aplausos]: el más cercano de los sacerdotes debe ser el obispo, el más cercano. La caridad al prójimo, el más cercano es mi obispo. El obispo dice: los más cercanos son mis sacerdotes. Este intercambio es hermoso, ¿no? Este creo que es el momento más importante de cercanía, entre obispo y sacerdotes: este momento sin palabras, porque no hay palabras para este esfuerzo”.

Así comenzó el diálogo con los sacerdotes de su diócesis de Roma, a quienes el Papa dijo que se sintieran libres de preguntar cualquier cosa. Respondiendo a la primera pregunta, el Papa Francisco dijo que “en el servicio pastoral, no hay que confundir creatividad con hacer algo nuevo. La creatividad es buscar el camino para que el Evangelio sea anunciado y esto no es fácil. La creatividad no es sólo cambiar las cosas. Es algo más, viene del Espíritu y se hace a través de la oración y se hace hablando con los fieles, con la gente”. 

El Papa recordó entonces una experiencia que tuvo cuando era arzobispo de Buenos Aires. Con un sacerdote, dijo, trataba de entender cómo podía hacer su iglesia más acogedora: 

“Ah, si pasa tanta gente, quizás estaría bien que la iglesia estuviera abierta todo el día... ¡Buena idea! También estaría bien que hubiera siempre un confesor disponible... ¡Buena idea! Y así fue. Esto es creatividad valiente. Incluso en los cursos prebautismales  debemos superar el obstáculo de los padres y madres que trabajan toda la semana y querrían descansar los domingos. Por eso hay que buscar nuevos caminos, como una misión en el barrio promovida por los laicos. Y esto es conversión pastoral. La Iglesia, incluso el Código de Derecho Canónico nos da muchas, muchas posibilidades, mucha libertad para buscar estas cosas. Debemos  buscar los momentos de acogida, cuando los fieles tienen que ir a la parroquia por una cosa o por otra”. Y criticó duramente a quienes, en una parroquia, están más preocupados por pedir dinero para un certificado que por el Sacramento “y así alejan a la gente. Lo que hace falta, en cambio, es la acogida cordial: que el que venga a la iglesia se sienta como en casa. Que se sienta bien. Que no se sienta explotado”.

“Una vez, un sacerdote -no de mi diócesis, sino de otra- me dijo: 'Pero, yo no cobro nada, ni siquiera las intenciones de misa. Tengo allí una caja, y dejan allí lo que quieren. Pero, padre: ¡tengo casi el doble de lo que tenía antes! Porque la gente es generosa y Dios bendice estas cosas”.

“Si, por el contrario, la gente ve que hay un interés económico, entonces se aparta”. 

A continuación, el Papa respondió a quienes le preguntaban cómo se definía ahora, ya que, como arzobispo de Buenos Aires, le gustaba definirse simplemente como 'sacerdote':

“Me siento como un sacerdote, de verdad. Me siento como un cura, sacerdote, de verdad, obispo... Me siento así, ¿no? Y doy gracias al Señor por eso. [aplausos] Tendría miedo de sentirme un poco más importante, ¿no?, eso sí: tengo miedo de eso, porque el diablo es astuto, ¿no?, es astuto, y te hace sentir que ahora tienes poder, que puedes hacer eso, que puedes hacer eso otro... pero él siempre se vuelve ahí, se vuelve ahí, como un león -eso dice San Pedro, ¿no? Pero gracias a Dios, todavía no he perdido eso, ¿verdad? Y si ves que alguna vez lo he perdido, por favor, dímelo, dímelo, y si no puedes decirlo en privado, dilo en público, pero dilo: '¡Mira, conviértete!', porque está claro, ¿no? [aplausos].

A continuación, se detuvo en los sacerdotes “misericordiosos”. “Un sacerdote enamorado debe hacer siempre memoria del primer amor, de Jesús, volver a esa fidelidad que siempre permanece y nos espera. Para mí, éste es el punto clave de un sacerdote enamorado: que tiene la capacidad de volver con la memoria al primer amor. Una Iglesia que pierde la memoria es una Iglesia electrónica: no tiene vida. Por eso, hay que tener cuidado con los sacerdotes rigoristas y rígidos. El sacerdote misericordioso es el que dice la verdad, pero no tengáis miedo, el buen Dios nos espera. Vayamos juntos. Esto debemos tenerlo siempre ante los ojos: acompañar. Ser compañeros de camino. La conversión se hace siempre así, en el camino, no en el laboratorio. La verdad de Dios es esta verdad, digamos dogmática, por decir una palabra, o moral, pero acompañada del amor y la paciencia de Dios. Siempre así”.

“Y de nuevo, en la Iglesia hay ciertamente escándalos, pero hay también mucha santidad, y ésta es mayor. Y existe también, continuó, la santidad cotidiana, escondida, esa santidad de tantas madres y tantas mujeres, de tantos hombres que trabajan todo el día por la familia”. 

“Me atrevo a decir que la Iglesia nunca ha estado tan bien como hoy. La Iglesia no se derrumbará: ¡estoy seguro, estoy seguro!”.

A continuación, el Papa retomó el tema de las 'periferias existenciales', reiterando sus palabras sobre los 'conventos vacíos' y la generosidad hacia los necesitados. Por último, se detuvo en el tema de la familia, y en particular en la delicada cuestión de la nulidad de los matrimonios y de las segundas uniones. 

“Un problema que Benedicto XVI llevaba en el corazón. El problema no se puede reducir sólo a si se puede comulgar o no, porque quienes plantean el problema sólo en esos términos no entienden cuál es el verdadero problema. Es un grave problema de responsabilidad de la Iglesia hacia las familias que viven esta situación. La Iglesia en este momento debe hacer algo para resolver los problemas de las nulidades matrimoniales. Un tema retomando lo que ya había mencionado en la rueda de prensa en el avión de regreso de Río de Janeiro- que se tratará con el grupo de ocho cardenales que se reunirá a principios de octubre en el Vaticano. Y de nuevo se discutirá en el próximo Sínodo de los Obispos sobre la relación antropológica del Evangelio con la persona y la familia, para que sinodalmente se estudie este problema. Se trata de una verdadera “periferia existencial”. 

Finalmente, en un clima de gran cordialidad, el Papa Francisco recordó que el próximo 21 de septiembre se cumplen 60 años de su vocación al sacerdocio.

Nota: Este artículo se encuentra archivado en italiano aquí.

BERGOGLIO, EL BLASFEMO: "LA IGLESIA ES COMO MARÍA Y TIENE DEFECTOS"

Ahora que ha terminado el largo receso romano de verano, las homilías diarias de Francisco y el público general semanal se han reanudado, y esto significa que no se puede predecir lo que dirá, ya que todo es posible cuando Bergoglio habla libremente.

En su audiencia del miércoles 11 de septiembre de 2013, el hombre que el mundo cree que es el papa de la Iglesia Católica dio una "catequesis" sobre la Iglesia como Madre de todos los cristianos, y logró insultar a la Iglesia, que es la Novia Inmaculada de Cristo y la Virgen María, la Madre Inmaculada de Nuestro Señor:

“La Iglesia y la Virgen María son madres, ambas; lo que se dice de la Iglesia se puede decir también de Nuestra Señora y lo que se dice de Nuestra Señora también se puede decir de la Iglesia” , Francisco comienza su instrucción, antes de concluir así el primer párrafo:

“¿Amamos a la Iglesia como amamos a nuestras madres, también teniendo en cuenta sus defectos? Todas las madres tienen defectos, todos tenemos defectos, pero cuando hablamos de los defectos de nuestra madre los ignoramos, la amamos tal como es. Y la Iglesia también tiene sus defectos: pero la amamos como madre. ¿La ayudamos a ser más bella, más auténtica, más en armonía con el Señor?”

En lugar de dibujar una hermosa analogía con la Santísima Virgen María para explicar cómo la Iglesia también está impecable y sin mancha, Jorge Bergoglio acusa a la Novia de Cristo de estar manchada con "defectos" ("difetti") y, habiendo señalado el hecho de que lo que se puede decir sobre la Iglesia se puede decir igualmente sobre la Virgen María, hace que la gente llegue a la conclusión necesaria de que, así como la Iglesia tiene fallas, también las tiene la Santísima Madre.

¡Blasfemia! ¡Herejía!

Bergoglio está nuevamente usando su púlpito para atacar y negar la verdad católica romana. El dogma de la Inmaculada Concepción, proclamado por el Papa Pío IX en 1854, es bien conocido, pero lo que a menudo se descuida es el dogma de la santidad perfecta de la Iglesia, lo que implica su impecabilidad. En el antiguo Credo de los Apóstoles profesamos nuestra creencia en "la Santa Iglesia Católica" (Denz. 1), y también en el Credo Niceno-Constantinopolitano, profesamos que creemos en "una Iglesia Santa, Católica y Apostólica" ( Denz.86).

Las siguientes citas de varias fuentes católicas demuestran la santidad de la Iglesia, que, a pesar de la pecaminosidad de muchos de sus miembros, ella misma no tiene ningún defecto (subrayado agregado para enfatizar):

“Esposos, amen a sus esposas, como Cristo también amó a la iglesia, y se entregó por ella: para que la santificara, la limpiara con agua en la palabra de vida: para que se la presentara a sí mismo como una iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni nada de eso; pero que sea sagrado y sin mancha”. (Efesios 5: 25-27)
“Teológicamente, es cierto que la Iglesia debe ser santa en todos los aspectos”.
(P. Sylvester Berry, La Iglesia de Cristo: un tratado de disculpa y dogmática [Wipf & Stock, 1955], p. 57)

“Porque solo a la Iglesia Católica pertenecen todas esas cosas maravillosas que se han arreglado divinamente para la evidente credibilidad de la fe cristiana. Pero, incluso la Iglesia en sí misma, debido a su maravillosa propagación, su santidad excepcional y su inagotable fecundidad en todas las buenas obras; Debido a su unidad católica y estabilidad invencible, es un motivo muy grande y perpetuo de credibilidad, y un testigo incontestable de su propia misión divina”.
(Concilio Vaticano, Constitución dogmática Dei Filius, cap. 3; Denz. 1794)

“… Aunque una de las marcas de la Iglesia es la santidad porque ella es santa en su Fundador, santa en su enseñanza, santa en la santidad de muchos de sus miembros, sin embargo, ella también tiene en su seno muchos miembros que no son santos, que la afligen, la persiguen y la juzgan mal”.
(Papa Pío IX, Asignación a los peregrinos de Saboya, 15 de septiembre de 1876; extracto de Papal Teachings: The Church, p. 246)

“'Ella es un jardín cerrado, mi hermana, mi esposa, una fuente sellada' [Cant 4:12]. Estas palabras de la Sagrada Escritura se aplican, según los Padres, a la Iglesia Católica, la esposa inmaculada de Cristo... ”.

(Papa León XIII, Decreto Hortus Conclusus, 15 de diciembre de 1881; extracto de Papal Teachings: The Church, p. 246)

“De hecho, solo un milagro de ese poder divino podría preservar a la Iglesia, el Cuerpo Místico de Cristo, de la mancha en la santidad de Su doctrina, ley, y terminar en medio del torrente de corrupción y lapsos de sus miembros”.

(Papa San Pío X, Encíclica Editae Saepe, par. 8)

“Ahora todo este conjunto de tesoros educativos invaluables que apenas hemos tocado, es tan verdaderamente una propiedad de la Iglesia como para formar su propia sustancia, ya que ella es el cuerpo místico de Cristo, la esposa inmaculada de Cristo y, en consecuencia, la mayor madre, admirable y maestra incomparable y perfecta”.
(Papa Pío XI, Encíclica Divini Illius Magistri , par. 101)

“... la Iglesia, aunque se pueden encontrar defectos humanos en ella, es siempre la Iglesia de Cristo y, como tal, verdadera e infalible en la preservación y transmisión del depósito sagrado de la fe, es decir, de la verdad y la gracia celestial; y ella es santa, de hecho, la misma 'Iglesia de Dios, que compró con su sangre' [Hechos 20:28]. Dios siempre es grande y maravilloso en sus obras, pero debe ser especialmente considerado para que se muestre su mayor caridad, donde su redención más abundante en nuestro sentido se perfecciona, es decir, en la Iglesia Católica”.
(Papa Pío XII, Asignación a los Estudiantes del Gregoriano, 17 de octubre de 1953; extraído en Enseñanzas papales: La Iglesia, p. 695)

“Ciertamente, la Madre amorosa está impecable en los sacramentos, por los cuales da a luz y alimenta a sus hijos; en la fe que ella siempre ha conservado inviolable; en sus sagradas leyes impuestas a todos; en los consejos evangélicos que ella recomienda; en esos dones celestiales y gracias extraordinarias a través de las cuales, con inagotable fecundidad, genera huestes de mártires, vírgenes y confesores. Pero no se le puede acusar si algunos miembros caen, débiles o heridos”.
(Papa Pío XII, Encíclica Mystici Corporis, par. 66)

Observe especialmente la última oración del Papa Pío XII: que la pecaminosidad de los miembros individuales de la Iglesia "no puede ser puesta a su cargo". ¡Tanto por la iglesia "defectuosa" de Bergoglio! No, la Iglesia misma está impecable porque es la Novia de Cristo, cuya misión es llevar almas al Cielo (cf. Apoc 21:27), quien posee todos los medios de santificación, la verdadera doctrina y la disciplina saludable, y a quien solo Dios le ha dado poder sobre el tesoro de la gracia (ver Mt 16:18; 18:18) y el derecho y la autoridad para predicar el Evangelio (ver Jn 20:21; Lc 10:16).

Esta es la enseñanza constante e infalible de la Iglesia sobre sí misma. Que Francisco diga que la Iglesia tiene "fallas" es inexcusable, porque, recuerden, este es un "papa" que habla en una audiencia general oficial con el propósito expreso de enseñar a los fieles. En otras palabras, esto no es un error inesperado de un maestro de secundaria mal preparado, lo que tal vez podría ser excusado. Si Francisco simplemente quiso decir que la Iglesia tiene miembros que son pecadores, entonces debería haber dicho exactamente eso y haber tenido mucho cuidado en señalar que a nadie se le permite concluir con esto de que la Iglesia misma podría ser defectuosa o fallar, no sea que los fieles sean llevados a un error peligroso.

Pero, por supuesto, Bergoglio es modernista y no se preocupa realmente por las almas y no le importa enseñar una sana doctrina. Qué contraste con los papas reales, como Pío VI, que denunció a los innovadores que “buscaban ocultar las sutilezas de sus tortuosas maniobras mediante el uso de palabras aparentemente inocuas que les permitirían insinuar el error en las almas de la manera más gentil. Una vez comprometida la verdad, podrían, mediante ligeros cambios o adiciones en la fraseología, distorsionar la confesión de la fe que es necesaria para nuestra salvación y conducir a los fieles por errores sutiles a su condenación eterna” (Bull Auctorem Fidei, 1794).

Del mismo modo, el Papa Clemente XIII señaló la seriedad del error doctrinal velado en la verdad parcial, advirtiendo que “el error diabólico, cuando ha coloreado ingeniosamente sus mentiras, se viste fácilmente en la semejanza de la verdad mientras que las adiciones o cambios muy breves corrompen el significado de las expresiones; y la confesión, que generalmente produce salvación, a veces, con un ligero cambio, pulgadas hacia la muerte” (Encíclica en Dominico Agro [1761], par. 2).

Una vez más, vemos que la teología de Novus Ordo está en desacuerdo con la verdadera enseñanza católica romana. Y aunque es obvio que la Secta del Vaticano II es defectuosa, y en ese sentido Francisco tiene razón, sin embargo, él y todos sus oyentes identifican esta secta con la Iglesia Católica Romana, por lo que el daño hecho a las almas es inmenso en sí mismo.


Novus Ordo Watch

BERGOGLIO: “LOS CRISTIANOS TRIUNFALISTAS NO CREEN EN EL SEÑOR RESUCITADO”

Bergoglio: “No al triunfalismo en la Iglesia, proclama a Jesús sin temor ni vergüenza”

Del sitio web de Radio Vaticana en inglés:

“Los cristianos están llamados a proclamar a Jesús sin miedo, sin vergüenza y sin triunfalismo”. Esas fueron las palabras del papa Francisco en la misa de este martes por la mañana en la Casa Santa Marta. El Papa también hizo hincapié en el riesgo de convertirse en “cristiano sin la resurrección” y reiteró que Cristo siempre está en el centro de nuestra vida y esperanza.

“Jesús es el ganador que ha ganado al pecado y la muerte”. Esas fueron las palabras del papa Francisco el martes por la mañana durante su misa de la Homilía. Se refería a la Carta de San Pablo a los Colosenses en la que el Santo nos recomienda Camina con Jesús “porque él ha ganado, y nosotros caminamos con él en su victoria firmes en la fe”.

Este es el punto clave, subrayó el papa: “Jesús resucitó”.

“Pero, no siempre es fácil de entender”. El papa recordó que cuando San Pablo habló a los griegos en Atenas, fue escuchado con interés hasta cuando habló de la resurrección. “Es mejor dejarlo como está”, dijo el Bergoglio.

Continuando con su homilía, Bergoglio recordó a los apóstoles, que se encerraron en el aposento alto por temor a los judíos, incluso María Magdalena lloró porque han quitado el cuerpo del Señor. “... tienen miedo de pensar en la resurrección”. El papa señaló que “también están los cristianos que están avergonzados. Se avergüenzan de confesar que Cristo ha resucitado”.

Finalmente, Bergoglio dijo que “hay un grupo de cristianos que en sus corazones no creen en el Señor resucitado y quieren hacer ‘una resurrección más majestuosa que la real’. Estos son los cristianos triunfalistas”.

“No saben el significado de la palabra ‘triunfo’, por lo que solo dicen “triunfalismo”, porque ‘tienen un complejo de inferioridad’ y quieren hacer esto... ”

“Cuando miramos a estos cristianos, con sus muchas actitudes triunfalistas en sus vidas, en sus discursos y en su teología pastoral, la liturgia, muchas cosas, es porque no creen en lo más profundo del Resucitado. Él es el ganador, el resucitado. Él ganó”.

“Este es el mensaje que Pablo nos da, Cristo es todo, él es totalidad y esperanza, porque él es el Esposo, el Ganador”.


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Más tarde esa mañana, el papa se reunió con 30 jefes de los dicasterios Curiales “para escuchar las consideraciones y consejos ofrecidos por las figuras de más alto rango en la Curia Romana y los principales colaboradores” del papa en Roma... en el contexto de la “la implementación de las ‘sugerencias’ presentadas por los cardenales a las congregaciones en preparación para el Cónclave y las reflexiones del Santo Padre sobre el gobierno de la Iglesia”.


Nota importante : Es cierto que esta no es la primera vez que el papa ha criticado el “triunfalismo”; ya lo hizo sus homilías del 12 de abril y el 29 de mayo. En la homilía de hoy, el papa ha ido más allá de las generalidades de sus comentarios anteriores para afirmar la existencia de este “triunfalismo en la teología pastoral y la liturgia de algunos cristianos”.

Rorate-Caeli

NIÑOS ALEMANES CONFISCADOS A LOS PADRES POR “DELITOS DE EDUCACIÓN” EN EL HOGAR

El gobierno alemán confiscó por la fuerza a cuatro niños de sus padres en una redada el jueves pasado en Darmstadt, Alemania. ¿Por qué? Debido a que los niños de Wunderlich fueron educados en el hogar, una actividad ilegal vista por el gobierno alemán como "peligro para los niños".

Por Gracy Olmstead

Los informes de World Net Daily y The Daily Mail dijeron que la policía estaba armada con un ariete y sostuvo al padre Dirk Wunderlich en una silla mientras retiraban a los niños. Un equipo de 20 trabajadores sociales, policías y agentes especiales ingresaron al hogar. Según un informe de la Asociación de Defensa Legal de Home School (HSLDA), una organización que aboga por la elección de los padres en la educación, los niños fueron llevados a lugares desconocidos y los funcionarios les dijeron a los padres que "no verían a sus hijos en el corto plazo".

En una entrevista telefónica, Wunderlich calificó el episodio de "pesadilla". Dijo que durante varios días, se sintió "muy deprimido", pero confía en que "esta cosa terrible es una pieza en el gran plan de Dios".

Michael Donnelly, abogado de HSLDA, dijo: “Esto no debería suceder en Alemania. Esta es una familia muy pacífica”.
El gobierno alemán no solo confiscó a los niños, sino que también se apoderó de los pasaportes de los niños. Esto evita que la familia intente mudarse a otro país donde la educación en el hogar está permitida. Según Wunderlich, se les podría quitar permanentemente a los niños si lo intentaran. "Nuestros hijos son prisioneros del gobierno alemán", dijo.

La familia Wunderlich ha estado tratando de educar a su familia legalmente en casa durante años, e intentó mudarse a otros países con mayores libertades educativas. Aunque encontraron refugio en Francia, el Sr. Wunderlich no pudo encontrar un trabajo. Tuvieron que regresar a Alemania.

Para los Wunderlich, la educación en el hogar es preferible por razones religiosas y educativas. Wunderlich cree que la escuela puede ser un "lugar artificial para el aprendizaje". A través de la educación en el hogar, sus hijos pueden buscar y estudiar intereses específicos de inmediato. También cree que la educación en el hogar ha fortalecido las relaciones familiares. Pero vivir en Alemania ha sido difícil para ellos. Hay pocas familias de educación en el hogar en Alemania. "En Estados Unidos, es perfecto", dijo Wunderlich. "Pero aquí en Alemania, la mayoría de los padres están solos ... si las personas fueran gentiles y amables, sería mejor, pero la sociedad y las autoridades están en contra de la educación en el hogar".

La ley alemana establece que los niños deben asistir a la escuela entre los seis y los 18 años. La educación en el hogar no está permitida. Dos fallos del Tribunal Supremo alemán sobre el tema han otorgado al estado la misma autoridad que los padres sobre la educación de los niños. La ley tiene por objeto garantizar que los niños reciban la socialización adecuada, dijo Donnelly.

Pero según Donnelly y otros defensores de la educación en el hogar en HSLDA, esta ley contraviene directamente el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (PIDCP), que Alemania ha firmado. El PIDCP otorga los siguientes permisos a los padres: “Los Estados Partes en el presente Pacto se comprometen a respetar la libertad de los padres y, cuando corresponda, los tutores legales para garantizar la educación religiosa y moral de sus hijos de conformidad con sus propias convicciones”. “Esta libertad de los padres”, dice Donnelly, “incluye el derecho a la educación en el hogar”.

Además, Alemania ha firmado el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (PIDESC), que dice que los Estados parte del pacto "se comprometen a respetar la libertad de los padres... para elegir las escuelas de sus hijos, además de las establecidas por las autoridades públicas, que se ajustan a los estándares educativos mínimos que establezca o apruebe el Estado y para garantizar la educación religiosa y moral de sus hijos de conformidad con sus propias convicciones".

Sin embargo, Alemania también es parte del Convenio de la Unión Europea sobre Derechos Humanos: un documento menos comprensivo hacia la elección de los padres. El Tribunal Europeo de Derechos Humanos falló contra una familia alemana de educación en el hogar en el caso Konrad de 2006, después de que los padres solicitaron la posibilidad de educar a sus hijos en el hogar.

Los abogados de Wunderlich argumentarán su caso sobre la base de que la ley de educación actual es demasiado vaga. También están discutiendo sobre la base de los tratados internacionales que Alemania ha firmado, ya que parecen estar violando esas obligaciones. HSLDA está ayudando a apoyar a los abogados de Wunderlich en el terreno, recaudando fondos para su defensa legal y aumentando la conciencia sobre su caso. Aunque los Wunderlich esperan una cita en la corte en septiembre, todavía están esperando.

El Sr. y la Sra. Wunderlich no han tenido contacto con sus hijos desde la redada de hace una semana.

Alemania es una democracia liberal. Sin embargo, las acciones del estado en este caso son antitéticas con un gobierno democrático. La redada parece abiertamente dura hacia una familia que, como el estado ya ha reconocido, trata bien a sus hijos. No hay acusaciones de abuso o negligencia. Según HSLDA, el gobierno ni siquiera ha afirmado que los padres están proporcionando una educación inadecuada.

Aunque el gobierno debería tener la capacidad de controlar la educación de un niño, no debería controlarla por completo. La libertad y la elección de los padres también son factores necesarios e importantes en la ecuación, especialmente cuando están involucradas las convicciones éticas y religiosas de una familia. Sin esas libertades educativas, los niños realmente se convierten en "prisioneros del estado" y sus métodos de enseñanza.

The American Conservative

BERGOGLIO SOBRE MARTINI: “UN PADRE DE LA IGLESIA, UN PADRE PARA SU DIÓCESIS, Y PADRE PARA INNUMERABLES PERSONAS”

¿Cuáles son las afirmaciones públicas y enseñanzas del Cardenal Carlo María Martini? Publicamos algunas citas de sus entrevistas.

“El Papa era, antes que nada, un soberano; pero aquel poder, gracias a Dios, terminó y no va a ser restaurado. Y es una suerte que ya no exista”.

“No existe una iglesia en sí, sino un diálogo y comunión de Iglesias”.

“Lo que nos distingue de los demás es Jesús y su camino, no el hecho de pertenecer a una organización con reglas y preceptos”.

“La Iglesia está cansada (...), nuestros ritos y ropas son pomposos. (...) Veo en la Iglesia tantas cenizas sobre las brasas que a veces me siento impotente”.

(...) “Aconsejo al Papa que busque doce personas fuera de los esquemas para los puestos de dirección, hombres cercanos a los pobres, rodeados de jóvenes y que experimenten cosas nuevas”.

“Con los homosexuales hemos sido insensibles en muchos casos”

“Si luego dos personas de sexo distinto o también del mismo sexo, ambicionan firmar un pacto para dar una cierta estabilidad a su pareja, ¿por qué queremos absolutamente que no pueda ser?”.

“Yo no me las tomaría demasiado si el Estado concediera algún beneficio a los homosexuales”

“El uso del preservativo puede constituir en ciertas situaciones un mal menor”.

“Se debe repensar la obligación del celibato de los sacerdotes como forma de vida”.

“Las cuestiones de fondo de la sexualidad deben repensarse a partir del diálogo con las nuevas generaciones”

“En mi círculo de conocidos hay parejas homosexuales...nunca se me habría ocurrido condenarlas”

Francisco: “Recordar al cardenal Martini es un acto de justicia”

2013-08-31 Radio Vaticana

Hace un año, en la casa de los jesuitas en Gallarate, en la provincia de Varese, fallecía el cardenal Carlo María Martini. Tenía 85 años. Entró en la Compañía de Jesús a la edad de 17 años, fue rector del Instituto Bíblico Pontificio y luego de la Pontificia Universidad Gregoriana. Juan Pablo II lo nombró arzobispo de Milán en 1979, cargo que ocupó hasta 2002. Insigne biblista, entre sus iniciativas más importantes se incluye la introducción en su diócesis de la “Escuela de la Palabra” para atraer a los laicos a la Sagrada Escritura, por el método de la Lectio Divina.

“Recordar al cardenal Martini es un acto de justicia”, ha dicho Francisco recibiendo en la Casa Santa Marta, al padre Carlo Casalone, provincial de Italia de la Compañía de Jesús, con los miembros de la “Fundación Carlo María Martini”, nacida en ocasión de este primer aniversario de la muerte del cardenal. Su objetivo es recordar al cardenal Martini “en el estudio de su vida y sus obras, y para mantener vivo el espíritu que animó su compromiso, alentando la experiencia de la Palabra de Dios en el contexto de la cultura contemporánea”, con especial atención al “diálogo ecuménico e interreligioso con la sociedad civil, con una profundización del vínculo indisoluble entre fe, justicia y cultura”.

En el encuentro con Francisco estaba también el director de la Oficina de Prensa del Vaticano, el padre Federico Lombardi:

“El papa Francisco ha calificado al cardenal Martini como 'un hombre de discernimiento y de paz', como 'un profeta' y un 'hombre de paz', que nos ha ayudado a entender la relación entre la fe y la justicia. Por supuesto, el papa alentó al trabajo de la Fundación, subrayando el deber de los hijos de recordar a los padres. Y ha descrito a Martini, por supuesto a nivel espiritual y eclesial, como 'un padre de la Iglesia', 'un padre para su diócesis', y 'un padre para innumerables personas'. El papa Francisco recordó que también “ellos desde la otra parte del mundo habían recibido de Martini una gran contribución al conocimiento de la Biblia, y a la espiritualidad y la vida de fe, alimentada por la Palabra de Dios”. Por lo tanto, la Fundación pone en marcha sus primeras iniciativas, da sus primeros pasos, con la bendición y el aliento del Papa Francisco: para nosotros es muy significativo.”

Este sábado en el primer aniversario de la muerte del cardenal Martini en la catedral de Milán a las 17.30 el Cardenal Arzobispo, Angelo Scola, presidirá una solemne Celebración eucarística en sufragio de su predecesor.

BERGOGLIO ELOGIA AL CARDENAL MARTINI COMO "UN PADRE PARA TODA LA IGLESIA"

En la víspera del primer aniversario de la muerte del cardenal Carlo Maria Martini, el Papa Francisco llamó al difunto jesuita y erudito bíblico una figura "profética" y un "hombre de discernimiento y paz".

Por Carol Glatz

El fallecido cardenal, quien murió el 31 de agosto de 2012, a la edad de 85 años, fue "un padre para toda la Iglesia", y "recordar a los padres es un acto de justicia", dijo el Papa durante una reunión con un grupo de italianos jesuitas.

Representantes de la comunidad jesuita italiana se reunieron con el Papa el viernes pasado para presentar la creación de la Fundación Carlo Maria Martini, una iniciativa sin fines de lucro destinada a promover los escritos del difunto cardenal y el estudio de su vida y sus obras. La fundación trabajará en conjunto con la Arquidiócesis de Milán, donde el cardenal Martini se desempeñó como arzobispo de 1979 a 2002.

Durante la breve reunión, el Papa le dijo al grupo que el difunto cardenal desempeñó un papel importante durante la congregación general de la Compañía de Jesús en 1974 en las discusiones sobre la relación entre la fe y la justicia.

El padre jesuita Federico Lombardi, portavoz del Vaticano, estuvo presente en la reunión y dijo que el Papa también recordó las contribuciones del cardenal Martini para fomentar las buenas relaciones y el entendimiento entre la Compañía de Jesús y la Santa Sede.

El Papa expresó su gratitud y estima por el difunto cardenal y recordó cómo "incluso los jesuitas en los confines de la tierra en Argentina utilizarían sus textos durante sus retiros espirituales".

El cardenal era un autor prolífico cuyos libros eran los más vendidos en Italia e incluía todo, desde la exégesis bíblica académica hasta la poesía y las guías de oración.

Cuando el cardenal murió, Benedicto XVI elogió su generoso servicio al Evangelio y a la iglesia y dijo que este "biblicista autorizado" ayudó a abrir para la comunidad eclesial "los tesoros de las Sagradas Escrituras".

Catholic Herald