AUMENTA LA POLÉMICA SOBRE LA HOMOSEXUALIDAD DE NEWMAN

Después de las declaraciones de Peter Tatchell afirmando que el cardenal Newman era homosexual, basado en otras fuentes que indican su "gran amor" por otro hombre, la prensa inglesa está echando más leña al fuego.

De acuerdo con el periódico The Independent, en un artículo publicado en Internet el 25 de agosto de 2008 , el Cardenal Newman y el padre Ambrosio San Juan vivieron como "marido y mujer" durante mucho tiempo. El diario indica que eran homosexuales.

El cardenal Murphy O'Connor, arzobispo de Westminster y la autoridad católica más alta de Inglaterra, enviaron su portavoz para refutar esas declaraciones. Newman admitió que tenía un 'amor intenso y apasionado' por el Padre Ambrosio San Juan y que tenía "un dolor comparable al de una mujer ante la pérdida de su marido", cuando éste falleció. Según el portavoz, sin embargo, su amor era "totalmente célibe".

Teniendo en cuenta las muy extrañas declaraciones atribuidas a Newman y aceptadas como auténticas por ambos lados, creemos que una persona seria tiene motivos para albergar una fuerte sospecha de que era homosexual - pero nada más allá de la sospecha, a menos que más pruebas entren en escena. 

Reproducimos los argumentos de un lector sobre la polémica.

Y más abajo, otro lector dibuja un panorama más amplio de las relaciones del cardenal Newman con el padre Ambrosio San Juan.

A continuación es el texto de The Independent.

El plan de exhumar al cardenal es 'homofóbico'

La Iglesia Católica está bajo una creciente presión para abandonar la exhumación "homofóbica" y entierro del cuerpo de uno de sus cardenales famosos, a despecho de su deseo de descansar por la eternidad al lado del hombre que amaba.

Por Robert Verkaik (original en The Independent )

Los defensores de los derechos de los homosexuales han acusado al Vaticano que ha ordenado la exhumación como el primer paso hacia la beatificación - de tratar de encubrir la sexualidad del cardenal John Henry Newman, que murió en 1890.

La oposición al nuevo entierro entre algunos católicos británicos se ha reforzado por una nueva encuesta organizada por The Church Times, lo que demuestra que la mayoría de los anglicanos ahora están en contra de la separación del cardenal Newman, ex clérigo anglicano, y el padre Ambrosio San Juan, quienes vivieron como "marido y mujer" la mayor parte de su vida adulta.

Ayer, el paladín de los derechos de los homosexuales, Peter Tatchell dijo a The Independent: "La decisión del Vaticano de mover el cuerpo del cardenal Newman desde su lugar de descanso es un acto grave de robo y profanación religiosa. Viola el reiterado deseo de Newman de ser enterrado para la eternidad con su compañero de vida, Ambrosio San Juan".

"Ellos han estado juntos desde hace más de 100 años y el Vaticano quiere perturbar esa paz para encubrir el hecho de que el cardenal Newman amaba a un hombre. Es una vergüenza, una traición deshonrosa a Newman por parte de la Iglesia Católica que odia a los homosexuales".

The Church Times halló en un sondeo que el 80 por ciento de los que respondieron se oponen a la decisión del Vaticano de mover el cuerpo de Newman.

Pero Austen Ivereigh, ex asesor del cardenal Cormac Murphy-O'Connor, jefe de la Iglesia Católica en Inglaterra y Gales, dijo a la BBC Radio que la crítica del Sr. Tatchell era un disparate. El Sr. Ivereigh dijo que el entierro era "parte del proceso del viaje hacia la canonización", por lo que sus restos deben estar en una ciudad adecuada "para permitir que los peregrinos puedan venerar al santo".

Y agregó: "No creo que nadie discute si el cardenal Newman amaba profundamente a Ambrosio San Juan, si dijo después de la muerte de San Juan que su dolor era comparable al de un marido al perder una esposa o una esposa al perder un marido. No es la discusión si la relación con Ambrosio San Juan era como un matrimonio en una relación homosexual".

El cardenal Newman y Ambrosio San Juan comparten un monumento de piedra y están enterrados uno al lado del otro en la misma tumba en Rednal, Worcestershire. El cardenal Newman escribió poco antes de morir: "Me gustaría con todo mi corazón, ser enterrado junto al padre Ambrosio San Juan en la misma tumba - y doy esto como mi voluntad imperativa".

En su lápida hay una inscripción en latín, "allí desde la sombra y las imágenes en la verdad", lo que muchas personas creen que es una salida póstuma.

El Papa Benedicto es probable que declare Beato al cardenal Newman en noviembre, lo que podría conducir a la canonización.

Esposo y esposa (opina un lector)

Aquí hay más información sobre el cardenal Newman, parte de ella expresada por sus contemporáneos. Me di cuenta que Wikipedia no es confiable. Vale la pena mirar en sus referencias, sobre todo porque este artículo defiende el celibato de Newman.

"La sexualidad de Newman y su círculo ha sido durante mucho tiempo un tema de conjeturas. Ante las críticas del novelista inglés Charles Kingsley en 1864, eso lo animó a escribir su “Apología Pro Sua Vita” (Historia de mis ideas religiosas), que contiene gran parte del lenguaje sexualizado de Kingsley; este ataque puede ser interpretado como un conflicto sobre el significado de la masculinidad. Otros escribieron sobre la falta de virilidad Newman y "su naturaleza característicamente femenina". [7]

"La idea de que el Movimiento de Oxford contenía una corriente significativa de homoerotismo fue popularizada por el académico, editor y poeta Geoffrey Faber en su obra “Oxford Apóstoles” (1933) [8], en la que describe a Newman como ‘homosexual sublimado con características femeninas’. Ciertamente, el movimiento de Oxford atrajo a un número de fervientes hombres jóvenes y produjo algunas amistades masculinas intensas, aunque en el mundo masculino autónomo de la Universidad de Oxford esto era sorprendente. [9]

"Newman no rehuía la amistad con las mujeres, pero éstas estaban invariablemente a una distancia. No hay evidencia de que alguna vez se hubiera sentido atraído por una unión heterosexual. A partir de los 15 años estaba convencido de que era la voluntad de Dios que él llevara una vida solitaria. En Oxford él enseñó que el celibato, el sacerdocio, era "un alto grado de la vida, a la que la multitud de los hombres no puede aspirar". Sus profundas relaciones emocionales fueron con hombres más jóvenes que eran sus discípulos. Los más significativos fueron el extravagante Richard Hurrell Froude, que murió en 1836, y Ambrosio San Juan, que vivió con Newman desde 1843 [10]. Una vez convertido Newman a la Iglesia católica, fue miembro del Oratorio de Birmingham, donde vivió hasta su muerte en 1875. [11]

"Newman se vio profundamente afectado por la pérdida de sus amigos íntimos. Él escribió después de la muerte de Ambrosio San Juan en 1875: “Alguna vez pensé que ningún duelo era igual al de un esposo o una esposa, pero siento que es difícil creer que algún amor pueda ser mayor, o que el dolor de alguien pueda ser mayor que el mío”. A petición propia, fue enterrado en la misma tumba que San Juan" [12]

(Fuente original: Wikipedia )

7. S. Gilley, Newman y su edad , Londres, 1990

8. G. Faber, Oxford Apóstoles: estudio de un personaje del Movimiento de Oxford , Londres, 1933

9. D. Hilliard, UnEnglish y poco viril: anglocatolicismo y la homosexualidad , Estudios de Victoria, 25, 2 (1982)

10. JH Rigg, Oxford alto anglicanismo y sus principales líderes , Londres, 1895

11. I. Ker, John Henry Newman: Una Biografía , Oxford, 1988

12. R. Aldrich y G. Wotherspoon (Eds.), ¿quién es quién en Gay y Lesbianas Historia , Londres, 2001


Tradition in Action

TESTIMONIO: GREGORY LIBERÓ ARCHIVO DE SACERDOTE PERO FALTA INFORMACIÓN SOBRE OTRAS VÍCTIMAS

Después de que el ex obispo de Belleville Wilton Gregory revisara los expedientes personales de sacerdotes sospechosos de abusar sexualmente de menores, el único que entregó a una junta especial de revisión carecía de informes clave sobre otras víctimas

Por George Pawlacz


Después de que el ex obispo de Belleville Wilton Gregory revisara los expedientes personales de sacerdotes sospechosos de abusar sexualmente de menores, el único que entregó a una junta especial de revisión carecía de informes clave sobre otras víctimas, según el testimonio del viernes en un juicio civil en el Tribunal de Circuito del Condado de St. Clair.

Las omisiones impidieron que la junta investigara y ofreciera asesoramiento a al menos cuatro víctimas potenciales, declaró Margaret Mensen, administradora civil del panel de 1993 a 1998. La junta, compuesta por siete miembros civiles y del clero católico, se creó en 1993 para investigar las denuncias de abusos sexuales a menores por parte de sacerdotes.

PDF (en inglés): Testimonio del reverendo Joseph Schwaegel del 22 de agosto

Gregory, ahora arzobispo de Atlanta, no pudo ser localizado para hacer comentarios.

Mensen testificó que cualquier empleado diocesano, incluido un obispo, que no dé a conocer inmediatamente toda la información sobre presuntos abusos sexuales a menores, aunque las acusaciones se remonten a muchos años atrás, infringe la ley eclesiástica y los reglamentos especiales relacionados con la junta de revisión.

Afirmó que los funcionarios diocesanos no le ayudaron a conseguir la cooperación de los sacerdotes acusados que se negaron a someterse al interrogatorio de la junta.

El testimonio de Mensen se produjo durante un juicio que comenzó el lunes en relación con una demanda de 2002 presentada por el ex monaguillo James Wisniewski, de 47 años, de Champaign, quien alega que a partir de los 13 años, fue abusado sexualmente por el reverendo Raymond Kownacki durante cinco años. La demanda, que pide una indemnización por daños psicológicos, nombra a la diócesis como única demandada.

El nombre de Wisniewski figuraba en uno de los documentos omitidos en el expediente personal de Kownacki cuando Gregory lo envió a la junta de revisión, declaró Mensen. Dijo que si hubiera sabido de Wisniewski, su caso se habría investigado en 1994 y se le habría ofrecido asesoramiento.

Kownacki, de 73 años, de Dupo, sufrió un derrame cerebral y no puede asistir al juicio. Ha declarado que no hará comentarios. Fue apartado del ministerio en 1995 después de que la junta de revisión hallara pruebas de que abusó sexualmente de menores.

También el viernes, el psiquiatra de St. Louis Dr. Stephen Petersen testificó que Wisniewski desarrolló un trastorno de estrés postraumático en 2002 después de que las noticias sobre abusos sexuales a menores por parte de sacerdotes en Boston fueran noticia nacional. Petersen dijo que Wisniewski, cuando tenía 13 años, tenía pocas posibilidades de evitar los abusos por parte de una figura autoritaria como un sacerdote que le decía que la mala conducta sexual no estaba mal.

El abogado defensor David Wells, de Boston, dijo en su declaración de apertura del miércoles que el caso se trata realmente de dinero. Cuestionó duramente a Petersen sobre el diagnóstico de trastorno por estrés, pero el psiquiatra se mantuvo firme en su diagnóstico.

Se espera que Wisniewski suba al estrado el lunes.

Mensen testificó que se enteró de los detalles de la violación repetida de una adolescente en Washington Park y otras acusaciones de sexo infantil que implican Kownacki en la década de 1970 sólo por viajar fuera del estado y la investigación por su cuenta. Dijo que los funcionarios diocesanos sólo le proporcionaron dos cartas escritas por Kownacki a la niña.

Bajo el interrogatorio del abogado de la demandante, Mike Weilmuenster, de Belleville, a Mensen se le mostraron documentos que demostraban que el ex obispo de Belleville, James Keleher, el ex vicario general, monseñor James Margason, y el ex vicecanciller, el reverendo Joseph Schwaegel, conocían desde hacía años informes detallados por escrito de que la niña había sido violada y de otros delitos sexuales contra menores presuntamente cometidos por Kownacki.

Los documentos también muestran que, en lugar de llamar a la policía o enviar a Kownacki a tratamiento, se le reasignó al menos siete veces a parroquias en las que no se informó a los feligreses de las acusaciones de abusos sexuales. La última reasignación fue en 1988, cuando Kownacki fue enviado a vivir a una residencia eclesiástica contigua a una escuela primaria y secundaria católica de Belleville.

Margason y Schwaegel declararon anteriormente que no investigaron las acusaciones de la niña ni las denunciaron a las autoridades civiles, como exige la ley eclesiástica. Keleher, que está jubilado como arzobispo de Kansas City, Kan, no pudo ser localizado para hacer comentarios.

Según un informe mostrado en el tribunal y redactado por el ex vicario general Bernard Sullivan, la niña y sus padres se reunieron con Sullivan y el ex obispo de Belleville Albert Zuroweste en 1973, poco después de las supuestas violaciones. Ese informe nunca se entregó a la junta de revisión, pero fue obtenido por el abogado de la demandante.

Mensen dijo que Zuroweste y Sullivan, ambos fallecidos, no volvieron a ponerse en contacto con la niña.

"Ella se sintió abandonada por la diócesis", declaró Mensen.

En respuesta a las preguntas formuladas por Weilmuenster, Mensen dijo que la víctima, ahora casada y de unos 40 años, declaró que tras quedarse embarazada a los 16 años, presumiblemente de Kownacki, que la había contratado por un dólar la hora para ser su ama de llaves, el sacerdote utilizó sus dedos en un intento de abortar el feto. Pero lo que no se hizo público hasta el viernes fue que el feto “murió en el útero como resultado del esfuerzo abortivo del padre Kownacki”, testificó Mensen.

Mensen también dijo que el padre de la niña le contó que cuando se enfrentó a Kownacki por el daño a su hija, “el sacerdote se rio en su cara”.


Bishop-Accountability

SACERDOTE ARGENTINO JUZGADO POR ABUSO SEXUAL

Los fiscales dicen que Julio Grassi, de 52 años, abusó de tres niños, incluidos dos menores, que asistían a su conocida fundación “Felices los Niños” para jóvenes desfavorecidos. 

Los chicos están en una lista de más de 350 testigos que declararán contra Grassi en los próximos meses. En la lista también está el arzobispo de Buenos Aires.

La Fundación “Felices los Niños”, creada en 1993, convirtió a Grassi en una figura reconocida en Argentina, permitiéndole recaudar miles de dólares (euros) en donaciones, muchas de ellas de importantes figuras públicas que desde entonces se distanciaron del sacerdote.

Grassi reiteró su inocencia el martes durante un receso abruptamente convocado debido a supuestas “irregularidades” en el caso, según sus abogados. El sacerdote tiene un sitio web en el que también declara su inocencia y dice que el propósito de su vida es “salvar a los niños de una vida en la calle”.

Más del 90 por ciento de los argentinos se identifican como católicos, aunque menos del 20 por ciento son practicantes.

Bishop-Accountability

EL JURADO DECIDIRÁ SOBRE UN POSIBLE ENCUBRIMIENTO DE ABUSO SEXUAL POR PARTE DE LA DIÓCESIS DE BELLEVILLE

Por primera vez desde principios de la década de 1990, cuando la mala conducta de los sacerdotes comenzó a ser ampliamente reportada, se le pedirá a un jurado de un tribunal civil que decida si los funcionarios de la Diócesis de Belleville realizaron un encubrimiento.

Por George Pawlaczyk

Si un jurado dictamina que la diócesis participó en una "ocultación fraudulenta" de abuso sexual por parte del reverendo Raymond Kownacki, de 73 años, entonces se superarán las preocupaciones sobre el plazo de prescripción. Eso permitiría que se llevara a cabo un juicio completo en una demanda presentada por James Wisniewski, de Champaign, según un fallo de 15 páginas presentado el viernes por el juez de circuito del condado de St. Clair, Lloyd Cueto. La demanda alega daños psicológicos y nombra a Kownacki y a la diócesis.

Si los jurados deciden que no hubo encubrimiento, el trabajo del jurado habrá terminado. El juicio está programado para el 18 de agosto.

El ex obispo de Belleville, Wilton Gregory, no entregó todos los informes sobre Kownacki a una junta de revisión civil en 1994 que investigaba la mala conducta de los sacerdotes, según el resumen del fallo del testimonio de la deposición de la administradora de la junta, Margie Mensen. Gregory, ahora arzobispo de Atlanta, no respondió a una solicitud de comentarios.

El fallo de Cueto estableció que si las acusaciones de encubrimiento son ciertas, la diócesis protegió a los sacerdotes a expensas de los niños.

"De ser cierto, la Diócesis de Belleville participó voluntariamente en la cultura de proteger a un sacerdote depredador e ignorar las quejas de las víctimas", escribió Cueto. "Esto resultó en que más niños inocentes fueran victimizados y experimentaran el dolor, la ira y la confusión de ser abusados ​​sexualmente por una persona de confianza que se pensaba que representaba a Cristo".

El fallo de Cueto se basa en el testimonio juramentado de Wisniewski; de funcionarios de la diócesis, incluido monseñor James Margason, ex vicario general; y en informes de la diócesis sobre Kownacki que se remontan a 35 años atrás. Margason fue el representante de Gregory ante la junta de revisión en 1994, pero no reveló información completa sobre Kownacki, afirma el gobernante. Margason, pastor de la iglesia Corpus Christi en Shiloh, dijo que no puede comentar sobre un asunto legal pendiente.

No se pudo localizar a Kownacki, quien fue retirado del ministerio activo en 1995. Está acusado de abusar sexualmente de Wisniewski de 1973 a 1978, comenzando cuando Wisniewski era un monaguillo de 13 años en la parroquia de Santa Teresa en Salem. Según documentos judiciales, Wisniewski no se dio cuenta de que el abuso lo había dañado psicológicamente hasta que leyó informes de noticias sobre el abuso sexual generalizado de menores por parte de sacerdotes en Boston.

Cueto escribió en su fallo que el testimonio de Margason muestra que a pesar de las repetidas denuncias contra Kownacki, incluido que usó sus manos en un intento de inducir un aborto en una adolescente que había dejado embarazada, el sacerdote fue reasignado a otras parroquias sin previo aviso a los feligreses. Cuando lo enviaron a recibir tratamiento, fue por alcohol y no por acusaciones de abuso sexual.

La orden judicial de Cueto también se refirió al testimonio de Mensen, el administrador de la junta de revisión civil creada para investigar acusaciones de conducta sexual inapropiada por parte de sacerdotes y ofrecer asesoramiento a las víctimas.

Mensen testificó en julio que Gregory no entregó todos los informes en poder de la diócesis sobre Kownacki como lo exigen las reglas de la junta de revisión. El fallo establece que Gregory entregó dos cartas de Kownacki a la niña a la que supuestamente dejó embarazada.

"Estoy recibiendo nueva información aquí", dijo Mensen durante su declaración del 2 de julio, según una transcripción.

Los informes sobre el presunto abuso de Kownacki hacia otros niños en St. Theresa contenían una referencia de abuso a Wisniewski. Pero como la junta de revisión nunca recibió el informe, sus miembros no sabían nada de Wisniewski y no pudieron ofrecerle asesoramiento, según un resumen del testimonio de Mensen en el fallo Cueto.

"Esto será lo más parecido que hayamos tenido en Belleville a un juicio sobre abuso sexual por parte de un sacerdote", dijo Dave Clohessy, director ejecutivo de la Red de Sobrevivientes de Abusados ​​por Sacerdotes, con sede en St. Louis.


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¿CÓMO COMENZÓ TODO EN ANGUERA?

Historia de las Apariciones de la Virgen de Anguera

El amor que Dios tiene por cada uno de nosotros lo demuestra de varias formas y hoy somos llamados a ser agradables ante sus ojos, e incansable quiere a cualquier costo nuestra salvación. Una de las formas que escogió para darnos señales de su gloria y bondad fue con la presencia de su Santa Madre, para que más de una vez recordemos cual el es único camino que nos llevará a la salvación. María viene hoy, una vez más, como intercesora de Jesús y para que no olvidemos que Él no tardará en volver.

Nuestra Señora, Reina de la Paz, se está apareciendo en Anguera, Bahía, provincia de Brasil, para traernos mensajes de paz, amor y conversión. Es la madre de los pobres, de los débiles, de los humildes y de aquellos que se han alejado de la Fe. Cada día que pasa, por causa de nuestros pecados, nuestra pobreza espiritual tiende a ser mayor y María viene a llenarnos del amor de Dios, aliviar nuestros sufrimientos y llevarnos al encuentro del Todopoderoso. No podemos dejar de reconocer la grandeza del amor que Dios tiene por nosotros, revelado por la gran gracia que está aconteciendo en Bahía, Brasil, desde 1987. Nuestra Señora, con la venia de Dios, se está apareciendo a un joven de nombre Pedro Regis Alves, en la hacienda Nueva Malhada, municipio de Anguera. Sin duda han sido años de grandes transformaciones interiores para muchas personas -creyentes y no creyentes-, años de muchos cambios en los corazones de aquellos que buscan los mensajes divinos transmitidos en aquel lugar; años de bendiciones y gracias que María, la madre de Jesús, está derramando en aquel lugar sagrado, en ese pedacito del cielo. Es con gran alegría que aquí hago un pequeño relato de cómo todo comenzó y acontece a la fecha.

Conozcamos un poco más del confidente:



Pedro Regis es el tipo de joven que por sus características físicas y personales difícilmente sería notado en un grupo de personas como alguien que recibe y transmite heroicamente ante todo tipo de dificultad los mensajes de la madre de Dios al mundo. Creció como un campesino humilde en una pequeña hacienda del interior de Bahía, Brasil, en un lugar que seguramente si no fuera por la manifestación de María sería una ciudad más, adormilada y olvidada.

Cursó la educación básica en Anguera. Hijo de Don Jonás y doña Amalia, quienes gozan de toda credibilidad en la comunidad. Pedro tiene 14 hermanos, personas simples, simpáticas y acogedoras que conversan con mucho amor con todos los que visitan el lugar, ejerciendo así un verdadero apostolado junto a Pedro, por el amor a la Virgen.

Viven del cultivo del maíz y la mandioca. La vida de ellos cambió mucho desde el inicio de las apariciones. Rezan el rosario todos los días, ayunan los viernes, sólo pan y agua, y buscan seguir con fe el camino de Cristo. Son raros los días en los cuáles no hay peregrinos en su casa, donde hay poco confort material, sin embargo, se ha convertido en un lugar acogedor para los peregrinos que arriban. Es conmovedor ver esa casa humilde completamente abierta a todo el que llega a pedir hospedaje.

La vida de Pedro fue siempre normal, como la de cualquier persona sencilla, con la excepción de que a los 14 años de edad tuvo un sueño con el niño Jesús -ese sueño sería confirmado más tarde por Nuestra Señora-, sin embargo esto fue lo único extraordinario que aconteció. El sueño fue interpretado sólo como eso a pesar se su sublime significado. Sin ningún problema de salud, a los 17 años de vida, un año antes de las apariciones, Pedro comenzó a sufrir diariamente de desmayos. Lo llevaron con diversos médicos en búsqueda de un diagnóstico, nada anormal le fue encontrado, sin embargo la misteriosa enfermedad persistía. El 29 de septiembre de 1987, día de los Santos Ángeles, tres meses después de haber cumplido 18 años de edad, cuando volvía del colegio en compañía de un amigo, Celestino Cruz, sintió que las fuerzas le faltaban y apoyándose en el suelo presintió que perdería el sentido, se desmayó sobre un hormiguero ya cerca de casa.

Mientras Celestino asustado corría a la casa de Pedro en busca de ayuda, una hermosa dama ataviada con un vestido blanco de infinita luminosidad, -vestimenta que Pedro describió como un hábito de monja-, lo tomó por los brazos sin ningún esfuerzo y lo alzó diciendo: “Te voy a levantar”.

Pedro quedó extasiado con la visión y su pecho se llenó de una alegría como nunca antes había sentido, sin embargo, en forma repentina ella desapareció. Pedro aún confuso por lo que le había pasado volvió a perder el sentido. Pocos instantes después la familia lo encontró en la entrada de la escuela “Capitán Domingo Marques”, cerca del lugar donde se había desmayado en su encuentro con aquella mujer vestida de luz, con sus pertenencias a su lado, un sombrero y sus libros; sombrero que aún guarda cariñosamente su madre, doña Amalia.

Después de ser llevado a su casa, Pedro permaneció desmayado por dos horas y al despertar preguntó por la “monja” que lo había levantado del suelo. A pesar de la sublime visión, despertó bastante confuso y razonó sobre la lógica de lo que había visto. Pensó que aquella mujer pudo ser una “monja”, hija de alguna vecina. Todos se extrañaron porque no había ninguna religiosa que viviera por esos lugares. Después no se le dio mayor atención al hecho porque se pensó que el muchacho había delirado. Al día siguiente Pedro fue a Feira de Santana, principal ciudad de la región para someterse a exámenes de cardiología, neurología y psiquiatría, los cuales no revelaron ninguna anormalidad, aun a si persistía el misterio y la angustia.

El primer día de octubre del mismo año, Pedro estaba en un cuarto conversando con dos de sus hermanas cuando se desmayó. Al recobrar el sentido vio a aquella Dama de Luz que lo había ayudado e intentó presentarles a sus hermanas, que para su sorpresa no la veían. Ella solicitó a Pedro que sus hermanas se retiraran. Las dos aún confusas salieron, sin embargo espiaron por un hueco de la puerta y vieron que Pedro conversaba con alguien mirando hacia un punto fijo de la habitación sin emitir sonido alguno. Ella le aconsejó contactar al primer sacerdote que le viniera al pensamiento, porque sería quien le ayudara. Se le ocurrió el nombre del presbítero Hermenegildo de Castorano, párroco de São Gonzalo dos Campos.

Le pidió también que su familia rezara el rosario todos los días y además le confió un secreto. Pedro llamó a sus hermanas que lo observaban de forma sorprendida y les dijo que la mujer vestida de “monja” estaba allí a su lado. Una de las hermanas preguntó: “Quién es esa monja”. Pedro contestó: “Es Nuestra Señora”, y comentó que le prometió que volvería antes de desaparecer.

Pedro pidió que llamaran a Hermenegildo de Castorano por haber sido aquel que Nuestra Señora le indicó a través de su pensamiento. No lo conocía personalmente, sólo sabía su nombre por las misas que celebraba por la radio. Fue a buscarlo y le narró todo lo que la había sucedido y el secreto que le fue confiado. El sacerdote, después de reflexionar por algún tiempo, con la cabeza baja y apoyándose sobre hombro de Pedro, repitió aquello que Nuestra Señora ya le había dicho: “Hijo, yo voy ayudarte”.

El día 3 de octubre de 1987, alrededor de las seis de la tarde, Pedro y su familia rezaban el Rosario cuando oyó una voz que lo llamaba desde fuera de su casa. Él le pidió a una de sus hermanas que fuera a ver quién era; una de ellas salio al jardín y no vio a nadie, sin embargo Pedro continuaba escuchando el llamado de forma cada vez más nítida y entonces reconoció la voz de aquella Mujer. Decidió salir y asustado vio, cerca del pozo ubicado a unos 50 metros de su casa, una gran luz en forma de arco que lo guió hacia el lugar.

La madre y las hermanas intentaron desesperadamente detenerlo porque ya estaba oscuro y temían que el joven cayera dentro del pozo; por su debilitada salud y por esa extraña reacción pensaban que estuviera poco cuerdo. Sin embargo una de sus hermanas vio un gran rayo de luz partiendo del cielo que cayó en el lugar hacia donde Pedro se dirigía. Al ver esto quedó deslumbrada y pidió a la madre y a su otra hermana que no le impidieran al muchacho ir hacia el lugar. Pedro prosiguió su caminar seguido de las miradas cuidadosas de su madre y hermanas.

Cuando Pedro llegó cerca de la luz, como movido por una fuerza inexplicable, cayó de rodillas en el suelo y fijó la mirada en un punto del horizonte. Vio envuelta en luz, como vestida por el sol, a la misma mujer de las dos veces anteriores, quien le pidió que continuara orando, contara lo que había visto y que a partir de aquel día, quedaría curado de los desmayos, porque su “enfermedad” había sido una preparación para las apariciones y dijo: “No tengáis miedo, pues Yo soy la Madre de Jesús y estoy aquí porque preciso de ti para ayudar a mis pobres hijos, que necesitan de mi auxilio”.

Además, le pidió que hiciera una cruz de madera y la colocara en ese mismo lugar. De pronto, sonriendo, desapareció. Pedro no tuvo miedo, sin embargo para asegurarse de que no estaba enloqueciendo y que Ella hablaba con la verdad, buscó la ayuda y la orientación del padre Hermenegildo, quien estaba seguro de que era la madre de Jesús. Desde entonces en ese lugar de su humilde casa se dan sin cesar las apariciones delante de la cruz de madera.

El día 10 de febrero de 1989, Pedro sufrió una parálisis en las piernas y quedó en cama sin poder moverse. Los médicos lo examinaron pero no lograron diagnosticar el caso. Al cabo de una semana después Pedro Régis recibió una vez más la gracia de la cura. (Mensaje 137).

Sin embargo los impedimentos no cedieron. El 14 de julio de ese año, Pedro descendió del autobús cuando regresaba de la escuela y vio a dos hombres de aspecto sospechoso que se aproximaban hacia él preguntándole si era quien veía a la Santa Madre, después de contestar en forma afirmativa vio que los sujetos sacaban un arma y en el momento de dispararle, le dijeron: “¡Queremos ver que hace ella por ti ahora!”.

Ni una bala hizo blanco en el muchacho, quien vio a los dos hombres huir gritando: “¡Mira ahí, mira ahí!”. Pedro sólo recordó que Nuestra Señora hace dos meses le había dicho que algunas personas planeaban matarlo, pero que no tuviera miedo pues Ella lo protegería y los asesinos se llevarían un gran susto, lo que de hecho aconteció. Nunca se supo exactamente el motivo de esta tentativa de asesinato.

Hoy, por determinación de Nuestra Señora, el sacerdote Hermenegildo de Castorano es el guía espiritual de Pedro, quien ya llevó personalmente al Papa, en el Vaticano, muchos mensajes y una carta escrita por Pedro. En un principio las apariciones sucedían sólo los sábados, después también los miércoles y posteriormente había una aparición en cualquier día de la semana sólo para Pedro.

Las nueve de la noche de esos días, es el momento esperado por muchos peregrinos, que arriban al lugar, en autobuses, coches particulares, caballos o caminando. Nuestra Señora también aparece los días del aniversario de las apariciones y fiestas conmemorativas Marianas.

El obispo de la diócesis de Feira de Santana, don Silverio Alburquerque, recibió a Pedro para tener una conversación y le pidió que le informara continuamente del contenido de los mensajes recibidos. La iglesia se mantiene prudente y cautelosa con lo que acontece en Anguera, como se hizo con relación a las apariciones de las Vírgenes de Fátima y Lourdes, y todos los casos semejantes a éste, que en su mayoría se llevaron años para ser aceptados. Sólo después de innumerables estudios realizados por una comisión creada por el obispo Silverio de Alburquerque, de Feira de Santana, responsable de la misma, que emitirá el fallo final, que no se espera sea en un corto plazo. Sin embargo, en Anguera lo más importante son los frutos de las apariciones, como innumerables conversiones, curas, gracias, retornos a la fe de mucha gente que acude a al lugar: “Por sus frutos los conoceréis”.

“No se cosechan uvas de los zarzales ni se cogen higos de los espinos, pues éstos no dan fruto alguno. Todo árbol bueno da buenos frutos; todo árbol malo da malos frutos. Una árbol bueno no puede dar malos frutos, ni un árbol malo puede dar buenos frutos.” (MT. 7, 16-18).

Como mencionó el propio don Silverio: “No son necesarios milagros para creer en Nuestra Señora; los milagros y fenómenos son nada más que la manifestación de la gracia de Dios que en todo produce el bien. Si Usted esta leyendo este texto seguro que es una manifestación de la gracia de Dios. Nuestra Señora dice que no tiene el poder de hacer milagros, sólo su hijo Jesús lo tiene. Ella intercede junto a Él. Ella pide a Él por cada un de nosotros”.

Hoy son más de mil 800 mensajes que nuestra Madre del Cielo, con amor y preocupación, nos ha transmitido a través de Pedro, para que los hombres tengan otra oportunidad más para la conversión. Ella pide una conversión urgente. Y ¿qué es una conversión? Es comenzar, poco a poco, a alimentar más y más el espíritu con mucha fe en Dios, es esforzarnos en aplicar las enseñanzas de Jesús en nuestras vidas, en nuestras conductas, en la armonía con nosotros, con el prójimo y con la naturaleza que nos abraza.

Amar el prójimo como a sí mismo, amar a nuestro enemigo. Hacer el bien a todos, sin distinción. Perdonar a todos sin cobros e intereses, cuantas veces sean necesarias. No juzgar nadie, porque no somos jueces. Es difícil, pero si perseveramos en el camino de Cristo, con Cristo, lo conseguiremos. Somos imperfectos a causa de nuestro pecado, pero somos igualmente perfectos cuando colocamos nuestra confianza en el Señor. Y no desanimarnos aun delante del sufrimiento y de las dificultades porque Nuestra Señora nos dice que no estamos solos, muchas veces las pruebas son grandes en nuestras vidas pues eso nos hace solidarios con la cruz de Cristo.

Las apariciones son comunes en la vida de Pedro. Alrededor de las ocho y media de la noche, cuenta a los visitantes, peregrinos, creyentes o no creyentes, la historia de las apariciones; aborda algún tema social o religioso a la luz de la doctrina de la iglesia y reza el rosario con los presentes. Al final de la Salve la Reina, cae de rodillas, siempre con el rosario en la mano y mirando fijo hacia lo alto.

Nuestra Señora se presenta a Pedro como una mujer de unos 20 años de edad, aproximadamente, cabellos negros y ojos azules como el cielo. El color de su piel no lo sabe describir, porque afirma no haber visto nada parecido en la tierra. Ella posee una extraordinaria belleza, voz dulce y delicadeza en cada una de sus expresiones faciales; humilde en extremo y llena de amor al hablar. Según Pedro, es una experiencia inexplicable. Ella aparece casi siempre vestida de blanco, a veces con un manto azul, descalza y flotando a unos 30 centímetros del suelo, frente a la cruz donde los fieles depositan ofrendas florales. Envuelta por una luz intensa, Ella observa a todos los presentes y en ocasiones fija la mirada en algunas personas en particular, sonríe tiernamente, mientras habla un portugués perfecto. Se presenta siempre con las manos juntas.

El mensaje que transmite es escrito en el momento por Pedro en hojas tamaño oficio. En el momento de la aparición Pedro dice que no ve, no oye a nadie ni siente calor o frío. Nuestra Señora bendice la todos los presentes y a los objetos (rosarios, agua, velas, medallas, imágenes, etc.) que son colocados al pie de la cruz o presentados en el momento en que Pedro eleva el rosario que tiene en la mano. Inmediatamente después de la aparición, él se levanta y lee el mensaje para todos.

Lo que más impresiona en Anguera es justamente la forma sana como se busca vivir el Evangelio y la divulgación de los mensajes de la Virgen, sin ningún tipo de fanatismo. Pocos lugares en el mundo tienen una atmósfera tan tranquila y pacífica como Anguera, que desde las primeras apariciones se transformó en un de los mayores sitios de peregrinación del noreste de Brasil y sede de uno de los más impresionantes fenómenos de fe de la humanidad.

Brasil recibe una gran bendición desde aquella primavera de 1987, a través de esas apariciones, que según la propia Virgen María serán las últimas. Lo más importante en Anguera no es la tentativa de ver a la Virgen sino saber que uno será visto por ella. Muchos han sido atraídos hacia este santo lugar, de pobre y humilde condición, que conmueve por la inmensidad de las gracias que ahí son concedidas.

Creer en las apariciones de Anguera o en cualquier otra aparición de la Virgen María no constituye un dogma, aún cuando forme parte de los tesoros universales de la fe; no es necesario creer en ellas para que se alcance la salvación, sin embargo, por los frutos se conoce el buen árbol y hasta hoy esos frutos son incontables en Anguera.

Elbson Araujo del Carmo

MoralyLuces

UNA ECOLOGÍA MULTIFACADA, EL NUEVO IDEAL PARA LAS ÓRDENES RELIGIOSAS

Para “salvar el planeta”, primero se debe destruir al mismo “enemigo” que la Teología de la Liberación pretendía demoler, es decir, el capitalismo.

Por Atila Sinke Guimarães

El boletín de Roma Adista transcribió las partes principales de una charla pronunciada por el presidente de la Conferencia Española de Religiosos (Confer), padre Alejandro Fernández Barrajón, religioso de la Orden de Nuestra Señora de la Misericordia (7 de junio de 2008, pp. 6-9). 

Confer es una organización que representa a 64.000 religiosos en España y tiene una voz cada vez más influyente en los eventos nacionales. El discurso de Barrajon, titulado "La vida consagrada y la integridad de la creación", se pronunció en la Conferencia de la Semana de la Vida Religiosa que tuvo lugar en Bilbao.

La charla es de interés porque resume y da forma a una tendencia general que prevalece en las órdenes y congregaciones religiosas de todo el mundo, así como en el clero secular.


Un enfoque ecológico anticapitalista

Al principio de su presentación, el padre Fernández Barrajón tomó un enfoque anticapitalista. De hecho, dijo: "La situación ecológica del planeta está alcanzando un deterioro irreversible causado por un modelo de desarrollo devastador... La solución implica, por lo tanto, un cambio en el estilo de vida del consumidor de la sociedad desarrollada hacia una reducción de los productos de consumo y un mayor respeto por el medio ambiente."

El padre Barrajon, un mercedario

¿Por qué deberían las órdenes religiosas y la Iglesia entrar en la arena verde para promover la ecología? Él responde: “Frente a la aterradora organización del sistema prevaleciente, Confer propone una espiritualidad evangélica, compasiva y samaritana que promueve una vida sencilla, acogedora y común; una praxis social transformadora y liberadora que puede interesar a una red de congregaciones e instituciones de la Iglesia, así como a otros movimientos sociales”

El primer objetivo de Barrajon, entonces, es involucrar a las órdenes religiosas en un movimiento social liberador para cambiar la mentalidad actual del consumidor. Sólo de manera secundaria se refiere a la ecología propiamente dicha. "Debemos favorecer el despertar de una conciencia ecológica que se exprese a través de opciones concretas y coherentes", dijo.

Según el presidente de Confer, el calentamiento global, las sequías, las inundaciones, la destrucción de los bosques, el crecimiento del desierto en todo el mundo, junto con otros desastres meteorológicos, son causados ​​directa o indirectamente por la economía actual. Advirtió: “La alarma se está haciendo sonar en muchos lugares del mundo, pero los fuertes intereses económicos y los sistemas de poder establecidos silencian esas voces para mantener su peso político y sostener estos imperios”. Además, insistió enfáticamente: “Hoy más más que nunca, debemos detener las dinámicas económicas que están destruyendo todo”.

Estos pocos extractos ya serían suficientes para incluirlo como miembro de la Teología de la Liberación, que ha causado (y continúa produciendo) tanto daño. En lugar de tomar la bandera para liberar a los pobres, como hicieron los Boffs, Bettos y Gutiérrez, él pretende “salvar el planeta”. Pero para hacerlo, debe destruir al mismo “enemigo” que la Teología de la Liberación pretendía demoler, es decir, el capitalismo. Como mínimo, se puede decir que la Teología de la Liberación y la Teología Ecológica son viajeros amistosos y serviciales en el mismo camino.


Ecología del hombre, naturaleza y espíritu

Leonardo Boff abrazó la ecología como el sustituto de la Teología de la Liberación. La ecología ahora predica los mismos ideales revolucionarios

Un crucifijo horrible encaja muy bien con la Teología de la Liberación

Barrajon distingue además tres tipos de ecología: del hombre, de la naturaleza y del espíritu. 

Su “ecología del hombre” es el mismo grito contra la pobreza que siempre hemos escuchado de comunistas, socialistas, distributistas y progresistas. Aquí está su nueva presentación ecológica del mismo problema:

“La ecología del hombre se da en primer lugar por la vergonzosa situación de la pobreza radical en la que viven millones de seres humanos. Este es el ataque más perverso a la ecología. Ante la miseria de tantos seres humanos sin futuro ni esperanza, no puede haber medias tintas... sobre todo, en un momento en que hay abundantes recursos naturales y económicos para responder a esta situación que clama al Cielo”.

Ahora tenemos a los religiosos españoles que exigen que esta misma “economía de consumo” que él quiere destruir debe primero dar todo voluntariamente al pobre. Si él realmente quiere ser justo, ¿por qué el padre Barrajon no reconoce al menos que es el capitalismo el que ha producido la abundancia de alimentos y bienes que quiere distribuir? Sería la única posición decente para tomar. Podría, por ejemplo, decir: 'Eres muy eficiente, pero malo'. Su odio por “el sistema” está tan arraigado que la única mención de su eficiencia es exigir que el excedente de los bienes que produce, se entregue a los pobres. 

Aquí hay otra cosa curiosa: ¿Por qué Barrajon no hace la misma demanda a los sistemas comunistas? Después de todo, aprovechando la política de distensión de Nixon, la protección económica de Carter y las inyecciones artificiales de capital de la burguesía occidental, China se ha convertido en una poderosa potencia económica. Tiene tal superávit de dinero que prácticamente está "comprando" a muchos países de África, es decir, entrando en contratos de control que permiten a China la explotación directa de las riquezas naturales de África.

El padre Barrajon, quien culpa a Europa por contaminar las aguas y matar a los peces del lago Victoria en África, olvida convenientemente mencionar que China está dominando económicamente y explotando países enteros en África. Es una omisión que parece muy parcial: Todo lo que es capitalista es malo. Todo lo que es comunista escapa a su indignación. Parece indicar su tendencia a favorecer este último sistema.

Solo de paso: Barrajon incluye todos los problemas de inmigración en todo el mundo como parte de la “ecología del hombre”.

Luego pasa a explicar la “ecología de la naturaleza”. De repente, se vuelve poético e imagina una naturaleza ilusoria: "La naturaleza es el paraíso de Dios para la humanidad", dijo. Dado que no parece creer en el verdadero Paraíso donde residían nuestros primeros padres, aplica las palabras de Génesis a la naturaleza tal como existe ahora. El pecado original y el castigo de Dios también están fuera de la imagen de Barrajon. Dice sobre la naturaleza de hoy lo que dice la Biblia sobre toda la creación: "Y [Dios] vio que el conjunto era bueno".

Como religioso, el padre Barrajon debería saber que después del pecado original, el conjunto de la naturaleza fue castigado en diferentes grados. Pero él finge que no hubo tal castigo. Entonces, para él, no habría salmonela en los huevos, ni enfermedad de las vacas locas de la carne de res, ni virus de la gripe aviaria de las aves de corral, ni peste bubónica de las ratas, ni malaria de los mosquitos; más bien, todo es bueno y es parte del "paraíso de Dios". La única culpa debe ser colocada en la sociedad de consumo. En su discurso, volvió a a acusar: "Oculto tras la falta de respeto y la destrucción de la naturaleza se encuentra un sistema opresivo saturado de intereses dañinos".

Ahora, vayamos a su “ecología del espíritu”, que en principio debería ser su punto principal, ya que está abordando el tema de la vida religiosa. Aquí, el padre Fernández Barrajón introdujo y mezcló dos significados de “ecología del espíritu”.

Su primer significado es buscar una vida de mejor calidad. Afirmó: "Definitivamente, debemos buscar aquellas áreas donde una vida mejor y de mejor calidad es posible. El nuestro es, indiscutiblemente, un compromiso con una vida de calidad. La ecología de la espiritualidad significa una visión más completa de la naturaleza que no es solo la realidad material".

Un jesuita español, con gafas, practica la pobreza en la India y reza con ropa y posturas hindúes

Monjes y monjas católicas discuten sobre la eco-espiritualidad con budistas en la Abadía de Gethsemani

Su segundo significado considera a la tierra como un objeto de fe... Él dijo: "Necesitamos hacer cambios ideológicos y emocionales para situarnos correctamente en nuestro contexto con una mirada espiritual que nos hace valorar y amar a nuestra tierra como un ámbito privilegiado y necesario por la fe".

Para entender lo que Barrajon quiere decir en este último párrafo, se debe hacer una distinción. La enseñanza católica tradicional nos dice que toda la naturaleza es un reflejo de la sabiduría de Dios y debe ser el objeto de nuestra contemplación, así como un instrumento para conocer, amar y servir al Creador. Sin embargo, la enseñanza católica no afirma que la contemplación de la tierra como tal sea "necesaria", como declara Barrajon. Creo que es conveniente, pero en esencia es prescindible. Un católico puede muy bien conocer a Dios por otros medios. Esta supuesta necesidad de amar la tierra que defiende Barrajon adquiere una especie de connotación budista o hindú. Parece que está afirmando que las personas deben adorar de alguna manera la presencia divina panteísta difundida en la tierra o alguna deidad pagana como Gaia, una entidad mitológica que supuestamente es la bondad de la tierra.

Pero Barrajon no se demoró mucho en lo teórico; regresó rápidamente a las medidas prácticas: no desperdiciar agua en las duchas, no encender luces innecesarias, no usar aire acondicionado, no usar ascensores en edificios de tres o cuatro pisos. Estas comodidades deben ser evitadas; de lo contrario, "estamos contribuyendo a una escandalosa desigualdad, a una injusticia estructural, al arrogante abuso del hombre que tiene y quiere todo para sí mismo".


Un nuevo “ideal religioso”

El padre Fernández Barrajón cerró su charla con una invitación a los religiosos a adoptar un “nuevo ideal”. Los religiosos bajo su dirección deben esforzarse por “una espiritualidad comprometida y coherente que nos guíe por el camino de la austeridad, nos acerque a los pobres y nos dé la disposición de compartir nuestras vidas y bienes. Las estructuras obsoletas que nos dan una imagen de riqueza deberían cerrarse gradualmente, en algunos casos por necesidad, en otros por convicción...

"Brotarán pequeñas comunidades ecológicas que estarán fuertemente comprometidas con una vida serena y pacífica en la naturaleza, usando energía solar, consumiendo productos naturales, proponiendo una espiritualidad abierta y ejercicios ecológicos tan profundos como los espirituales". 

Que el comunismo, el budismo y el yoga se mezclen con el catolicismo parece estar en el horizonte para moldear a estos grupos religiosos del futuro y reemplazar los ideales católicos tradicionales de la vida religiosa tal como existían antes del Concilio Vaticano II. En la medida en que prevalezcan las opiniones del padre Fernández Barrajón, el futuro nos dará una teología de la liberación con otro nombre, compuesta por comunidades cristianas de base, con un toque verde.

¿Es esto solo la opinión del presidente de la religión española? Esperemos y veamos qué se defenderá en la próxima encíclica de Benedicto XVI contra el capitalismo.

Tradition In Action

PADRE GABRIELE AMORTH: “AL DIABLO LE ENCANTA APODERARSE DE QUIENES OCUPAN CARGOS POLÍTICOS”

En una entrevista con la revista “Maria Mensajera”, el famoso exorcista, padre Gabriele Amorth, dijo que “todos somos vulnerables a la obra de Satanás” y que “al diablo le encanta apoderarse de aquellos que ocupan cargos políticos”.


El diario español “La Razón” publicó la entrevista de Alexander Smoltczyk en la cual el sacerdote de 82 años describe lo que sucede en un exorcismo. Dijo que ha realizado más de 70.000.

“En la política existe el mal, y con mucha frecuencia –dijo el padre Amorth– Al diablo le gusta apoderarse de los empresarios y de los que ocupan cargos políticos. Hitler y Stalin estaban poseídos. ¿Cómo lo sé? Porque mataron a millones de personas. El Evangelio dice: “Por sus frutos los conoceréis”. Desgraciadamente, no habría bastado con un exorcismo, ya que estaban convencidos de lo que hacían. No se puede decir que se tratara de una posesión en el sentido estricto de la palabra, sino más bien de una aceptación total y voluntaria de las sugestiones del diablo”.

“A quienes vienen a verme les digo que primero vayan a un médico o a un psicólogo” -continuó el sacerdote- “La mayoría de las veces hay una base física o psicológica que explica el sufrimiento. Los psiquiatras me envían los casos incurables. No hay rivalidad. El psiquiatra determina si se trata de una enfermedad, el exorcista si es una maldición”.

“Nadie -afirmó, ni siquiera él mismo- “está a salvo del diablo. Todos somos vulnerables. El diablo es muy inteligente. Conserva la inteligencia del ángel que fue”.

“Supongamos, por ejemplo, que alguien con quien trabajas te tiene envidia y te hace un hechizo. Te pondrías enfermo. El 90 por ciento de los casos que trato son precisamente hechizos. El resto se deben a la pertenencia a sectas satánicas o a la participación en sesiones espiritistas o magia. Si vives en armonía con Dios, es mucho más difícil que el diablo te posea”, afirmó el padre Amorth.

“El Papa Benedicto apoya a los exorcistas -explicó- pero las sectas satánicas proliferan”, y por eso, el padre Amorth dijo que su agenda para los próximos dos meses está llena. “Trabajo siete días a la semana, desde la mañana hasta la noche, incluida la Nochebuena y la Semana Santa”, dijo.

UN DOCUMENTAL DE RADIO ALEMÁN DICE QUE LOS EXORCISMOS SE ESTÁN MULTIPLICANDO

Un documental radiofónico que informa que cientos de alemanes creen estar poseídos por demonios ha llamado la atención sobre la situación del exorcismo en la Iglesia Católica y la falta de exorcistas en Alemania.


Según explica The Times Online, el reportaje de la cadena de radio estatal WDR sobre el exorcismo en Alemania ha despertado un renovado interés. El reportaje radiofónico consta de entrevistas con varios exorcistas y extractos de varios exorcismos que la cadena recibió permiso para grabar.

El padre Joerg Mueller, que dirige un grupo de sacerdotes, médicos y terapeutas para tratar posibles casos de posesión demoníaca, dijo a WDR que en el último año ha recibido solicitudes de unas 350 personas que creen estar poseídas por un espíritu maligno.

“La terapia no les ha funcionado; quieren un exorcismo, una oración que pueda liberarlos”, dijo el padre Mueller, que trabaja en un monasterio bávaro. Calculó que alrededor del 90 por ciento de las personas que buscan ayuda son enfermos mentales y no poseídos. Muchos han sufrido abusos sexuales cuando eran niños.

“Pero alrededor del diez por ciento de las personas que se acercan a nosotros tienen algún signo de posesión demoníaca y entonces hay que recurrir a hombres y mujeres especiales, carismáticos, que tienen el don de poder sentir y reconocer si los demonios han entrado en alguien”, dijo.

Un exorcista polaco, conocido como el padre Wiktor, dijo a WDR que muchas personas están buscando ayuda. “Diría que cada día al menos una persona se somete a un exorcismo a gran escala”, afirmó.

La falta de exorcistas en Alemania ha llevado a algunos alemanes a recurrir a curanderos espirituales y sacerdotes en Suiza y Polonia. El padre Adrzej Trojanowski, un sacerdote polaco, planea establecer un centro de exorcismo en la ciudad de Poczernin, en la frontera entre Polonia y Alemania.

El tema del exorcismo ha sido considerado tabú por muchos católicos alemanes desde la muerte de Anneliese Michel en 1973.

La joven de 23 años sufría epilepsia y alucinaciones. Dos sacerdotes autorizados para realizar un exorcismo realizaron el rito 67 veces. Murió después de pasar hambre hasta llegar a pesar 30 kilos.

Los exorcistas y los padres de Michel fueron condenados a seis meses de prisión en suspenso por no haberla derivado a un centro médico. Su caso sirvió de base para la película de 2005 “El exorcismo de Emily Rose”.

BENEDICTO XVI EN EL 40 ANIVERSARIO DE LA ENCÍCLICA HUMANAE VITAE

DISCURSO DEL PAPA BENEDICTO XVI

A LOS PARTICIPANTES EN UN CONGRESO INTERNACIONAL 

SOBRE LA ACTUALIDAD DE LA "HUMANAE VITAE"

Sala Clementina

Sábado 10 de mayo de 2008


Venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio;

queridos hermanos y hermanas:

Con gran placer os acojo al final de los trabajos, en los que habéis reflexionado sobre un problema antiguo y siempre nuevo como es el de la responsabilidad y el respeto al surgir de la vida humana. Saludo en particular a mons. Rino Fisichella, rector magnífico de la Pontificia Universidad Lateranense, que ha organizado este Congreso internacional, y le agradezco las palabras de saludo que me ha dirigido. Mi saludo se extiende a todos los ilustres relatores, profesores y participantes, que con su contribución han enriquecido estas jornadas de intenso trabajo. Vuestra aportación se inserta eficazmente en la producción más amplia que, a lo largo de los decenios, ha ido aumentando sobre este tema controvertido y, a pesar de ello, tan decisivo para el futuro de la humanidad.

El concilio Vaticano II, en la constitución Gaudium et spes, ya se dirigía a los hombres de ciencia invitándolos a aunar sus esfuerzos para alcanzar la unidad del saber y una certeza consolidada acerca de las condiciones que pueden favorecer "una honesta ordenación de la procreación humana" (n. 52). Mi predecesor, de venerada memoria, el siervo de Dios Pablo VI, el 25 de julio de 1968, publicó la carta encíclica Humanae vitae. Ese documento se convirtió muy pronto en signo de contradicción.

Elaborado a la luz de una decisión sufrida, constituye un significativo gesto de valentía al reafirmar la continuidad de la doctrina y de la tradición de la Iglesia. Ese texto, a menudo mal entendido y tergiversado, suscitó un gran debate, entre otras razones, porque se situó en los inicios de una profunda contestación que marcó la vida de generaciones enteras. Cuarenta años después de su publicación, esa doctrina no sólo sigue manifestando su verdad; también revela la clarividencia con la que se afrontó el problema.

De hecho, el amor conyugal se describe dentro de un proceso global que no se detiene en la división entre alma y cuerpo ni depende sólo del sentimiento, a menudo fugaz y precario, sino que implica la unidad de la persona y la total participación de los esposos que, en la acogida recíproca, se entregan a sí mismos en una promesa de amor fiel y exclusivo que brota de una genuina opción de libertad. ¿Cómo podría ese amor permanecer cerrado al don de la vida? La vida es siempre un don inestimable; cada vez que surge, percibimos la potencia de la acción creadora de Dios, que se fía del hombre y, de este modo, lo llama a construir el futuro con la fuerza de la esperanza.

El Magisterio de la Iglesia no puede menos de reflexionar siempre profundamente sobre los principios fundamentales que conciernen al matrimonio y a la procreación. Lo que era verdad ayer, sigue siéndolo también hoy. La verdad expresada en la Humanae vitae no cambia; más aún, precisamente a la luz de los nuevos descubrimientos científicos, su doctrina se hace más actual e impulsa a reflexionar sobre el valor intrínseco que posee.

La palabra clave para entrar con coherencia en sus contenidos sigue siendo el amor. Como escribí en mi primera encíclica, Deus caritas est: "El hombre es realmente él mismo cuando cuerpo y alma forman una unidad íntima; (...) ni el cuerpo ni el espíritu aman por sí solos: es el hombre, la persona, la que ama como criatura unitaria, de la cual forman parte el cuerpo y el alma" (n. 5). Si se elimina esta unidad, se pierde el valor de la persona y se cae en el grave peligro de considerar el cuerpo como un objeto que se puede comprar o vender (cf. ib.).

En una cultura marcada por el predominio del tener sobre el ser, la vida humana corre el peligro de perder su valor. Si el ejercicio de la sexualidad se transforma en una droga que quiere someter al otro a los propios deseos e intereses, sin respetar los tiempos de la persona amada, entonces lo que se debe defender ya no es sólo el verdadero concepto del amor, sino en primer lugar la dignidad de la persona misma. Como creyentes, no podríamos permitir nunca que el dominio de la técnica infecte la calidad del amor y el carácter sagrado de la vida.

No por casualidad Jesús, hablando del amor humano, se remite a lo que realizó Dios al inicio de la creación (cf. Mt 19, 4-6). Su enseñanza se refiere a un acto gratuito con el cual el Creador no sólo quiso expresar la riqueza de su amor, que se abre entregándose a todos, sino también presentar un modelo según el cual debe actuar la humanidad. Con la fecundidad del amor conyugal el hombre y la mujer participan en el acto creador del Padre y ponen de manifiesto que en el origen de su vida matrimonial hay un "sí" genuino que se pronuncia y se vive realmente en la reciprocidad, permaneciendo siempre abierto a la vida.

Esta palabra del Señor sigue conservando siempre su profunda verdad y no puede ser eliminada por las diversas teorías que a lo largo de los años se han sucedido, a veces incluso contradiciéndose entre sí. La ley natural, que está en la base del reconocimiento de la verdadera igualdad entre personas y pueblos, debe reconocerse como la fuente en la que se ha de inspirar también la relación entre los esposos en su responsabilidad al engendrar nuevos hijos. La transmisión de la vida está inscrita en la naturaleza, y sus leyes siguen siendo norma no escrita a la que todos deben remitirse. Cualquier intento de apartar la mirada de este principio queda estéril y no produce fruto.

Es urgente redescubrir una alianza que siempre ha sido fecunda, cuando se la ha respetado. En esa alianza ocupan el primer plano la razón y el amor. Un maestro tan agudo como Guillermo de Saint Thierry escribió palabras que siguen siendo profundamente válidas también para nuestro tiempo: "Si la razón instruye al amor, y el amor ilumina la razón; si la razón se convierte en amor y el amor se mantiene dentro de los confines de la razón, entonces ambos pueden hacer algo grande" (Naturaleza y grandeza del amor, 21, 8).

¿Qué significa ese "algo grande" que se puede conseguir? Es el surgir de la responsabilidad ante la vida, que hace fecundo el don que cada uno hace de sí al otro. Es fruto de un amor que sabe pensar y escoger con plena libertad, sin dejarse condicionar excesivamente por el posible sacrificio que requiere. De aquí brota el milagro de la vida que los padres experimentan en sí mismos, verificando que lo que se realiza en ellos y a través de ellos es algo extraordinario. Ninguna técnica mecánica puede sustituir el acto de amor que dos esposos se intercambian como signo de un misterio más grande, en el que son protagonistas y partícipes de la creación.

Por desgracia, se asiste cada vez con mayor frecuencia a sucesos tristes que implican a los adolescentes, cuyas reacciones manifiestan un conocimiento incorrecto del misterio de la vida y de las peligrosas implicaciones de sus actos. La urgencia formativa, a la que a menudo me refiero, concierne de manera muy especial al tema de la vida. Deseo verdaderamente que se preste una atención muy particular sobre todo a los jóvenes, para que aprendan el auténtico sentido del amor y se preparen para él con una adecuada educación en lo que atañe a la sexualidad, sin dejarse engañar por mensajes efímeros que impiden llegar a la esencia de la verdad que está en juego.

Proporcionar ilusiones falsas en el ámbito del amor o engañar sobre las genuinas responsabilidades que se deben asumir con el ejercicio de la propia sexualidad no hace honor a una sociedad que declara atenerse a los principios de libertad y democracia. La libertad debe conjugarse con la verdad, y la responsabilidad con la fuerza de la entrega al otro, incluso cuando implica sacrificio; sin estos componentes no crece la comunidad de los hombres y siempre está al acecho el peligro de encerrarse en un círculo de egoísmo asfixiante.

La doctrina contenida en la encíclica Humanae vitae no es fácil. Sin embargo, es conforme a la estructura fundamental mediante la cual la vida siempre ha sido transmitida desde la creación del mundo, respetando la naturaleza y de acuerdo con sus exigencias. El respeto por la vida humana y la salvaguarda de la dignidad de la persona nos exigen hacer lo posible para que llegue a todos la verdad genuina del amor conyugal responsable en la plena adhesión a la ley inscrita en el corazón de cada persona.

Con estos sentimientos, os imparto a todos la bendición apostólica.

CUANDO EL PAPA SE CONVIERTE EN CAPELLÁN DE LA MASONERÍA

No es difícil ver que Benedicto XVI asumió el papel de capellán de la ONU, en efecto, es lo mismo que ser un capellán de la masonería.


El 18 de abril de 2008, el “papa” Ratzinger acudió a la sede de las Naciones Unidas para conmemorar oficialmente el 60º aniversario de la promulgación de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Como es sabido, esta declaración sigue de cerca la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Revolución Francesa, inspirada en los principios de la Ilustración, que profesa un sistema llamado deísmo, la creencia en un “dios” vago.

En su discurso, Benedicto no pudo ser más admirador de este documento masónico. De hecho, afirmó: 

“Es evidente que los derechos reconocidos y expuestos en la Declaración se aplican a todos en virtud del origen común de la persona, que sigue siendo la cúspide del designio creador de Dios para el mundo y para la historia”. Por lo tanto, Ratzinger confirió una especie de misión divina a esta Declaración.

Sus elogios a los ideales revolucionarios no se limitaron a la Declaración. La propia institución de la ONU, órgano para lograr los objetivos de un gobierno mundial soñada por la masonería, también fue objeto de sus cálidos elogios. Declaró enfáticamente: 

“Las Naciones Unidas encarnan la aspiración a un mayor orden internacional, inspirado y regido por el principio de subsidiariedad, y por lo tanto, capaz de responder a las demandas de la humanidad mediante normas y estructuras internacionales vinculantes que armonicen el desarrollo cotidiano de la vida de los pueblos”.

Más adelante, afirmó: 

“Mi presencia en esta Asamblea es una muestra de estima por las Naciones Unidas y tiene como objetivo expresar la esperanza de que la Organización sirva cada vez más como signo de unidad entre los Estados y como instrumento de servicio a toda la humanidad”.

Asimismo, expuso los esfuerzos interconfesionales de la iglesia conciliar para construir una panreligión como una colaboración que debería estar bajo la hegemonía de la ONU. Dijo: 

“Las Naciones Unidas pueden contar con los resultados del diálogo interreligioso y beneficiarse de la voluntad de los creyentes de poner sus experiencias al servicio del bien común. Su tarea consiste en proponer una visión de la fe no en términos de intolerancia, discriminación y conflicto, sino en términos de pleno respeto a la verdad, la convivencia, los derechos y la reconciliación”.

Concluyó su discurso declarando que la Santa Sede misma es una especie de entidad subordinada a la ONU al afirmar:

“La Santa Sede siempre ha tenido un lugar en las asambleas de las Naciones, manifestando así su carácter específico como sujeto en el ámbito internacional... Las Naciones Unidas siguen siendo un espacio privilegiado en el que la iglesia se compromete a aportar su experiencia en la humanidad... y a ponerla a disposición de todos los miembros de la comunidad internacional”.

No es difícil ver que Benedicto XVI asumió el papel de capellán de la ONU, apoyando sus acciones de todo corazón. Un capellán de la ONU es, en efecto, lo mismo que, por ejemplo, un capellán de la masonería.

Ratzinger bendice una bandera de la ONU dañada por un coche bomba en Irak. 

Ratzinger durante su discurso ante la ONU. 

 

Texto oficial en francés de su discurso: aquí.

 

JUAN PABLO II BENDICE A LA ONU

“Quien les habla, desde los primeros meses de su pontificado, ha expresado a menudo la misma confianza y convicción que cultivaron mis predecesores” - K. Wojtyla


El antiguo sueño de la Torre de Babel —establecer la unidad de la humanidad sin Dios— ha sido un sueño de la masonería durante siglos. En 1919, tras la Primera Guerra Mundial, la masonería fundó la Sociedad de Naciones para fomentar una federación de todos los países del mundo bajo su control. Sin embargo, a partir de 1923, comenzó a desmoronarse, y su desaparición fue un hecho consumado al comienzo de la Segunda Guerra Mundial.

En 1945, tras la Segunda Guerra Mundial, se fundaron las Naciones Unidas para lograr el mismo objetivo que su predecesora: el establecimiento de una República Universal sin Dios. 

En 1948, adoptó como ideal la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Revolución Francesa. 

La ONU es una organización con una filosofía agnóstica, inspiración masónica y un desprecio práctico por Dios. Jamás debería recibir el apoyo de la Iglesia Católica, la verdadera Iglesia de Dios.

Sin embargo, los “papas conciliares” cambiaron la política anterior de la Iglesia respecto a dicha organización. Roncalli (alias “Pablo VI”) la visitó en 1965 durante la segunda sesión del concilio Vaticano II, y  Wojtyla (alias “Juan Pablo II”) la visitó dos veces: una en 1979 y otra en 1995, con motivo del 50 aniversario de la ONU.

En su discurso de 1979, Wojtyla elogió los objetivos de la ONU: 

“promover el respeto de los derechos humanos ... sin distinción de raza, sexo, idioma o religión”. 

Sin duda, un “enfoque interconfesional”, condenado por el Magisterio anterior. Luego afirmó que 

“los papas Juan XXIII y Pablo VI confiaban en esta importante institución como un signo elocuente y prometedor de nuestro tiempo. Y quien les habla ahora, desde los primeros meses de su pontificado, ha expresado a menudo la misma confianza y convicción que cultivaron mis predecesores”.

En 1995, Juan Pablo II regresó a la sede de la ONU en Nueva York para rendirle honores. En efecto, declaró: 

“Mis palabras, que deseo que sean un signo de la estima y el respeto de la Sede Apostólica hacia esta institución, se unen de buen grado a las voces de todos aquellos que ven en la ONU la esperanza de un futuro mejor para la sociedad humana”.

Wojtyla es recibido por el secretario general de la ONU, Boutros Ghali.

 

OBISPO LLAMA A RECIBIR LA COMUNIÓN EN LA LENGUA

“No es una cuestión de ritualismo, sino una cuestión de fe y amor por Nuestro Señor Jesucristo”

El obispo Athanasius Schneider, obispo auxiliar de Kazajstán, en una nueva entrevista ha ampliado su defensa de la reverencia en la misa y de recibir la Sagrada Comunión en la lengua.

En una entrevista en video realizada por gloria.tv, el obispo Schneider dijo que su libro apunta a "fortalecer la conciencia" de la santidad de la misa entre el clero y los laicos.

El arzobispo dijo que las celebraciones contemporáneas de la misa eran "tan superficiales", que carecían de "debida concentración" y "signos visibles y externos de reverencia".

"Estamos compuestos de cuerpo y alma", dijo el obispo Schneider. "Tenemos que adorar a Cristo en este momento también con nuestro cuerpo. Hay una influencia mutua entre el signo exterior y la disposición interior".

"Por lo tanto, aquí no se trata de un 'derecho', estamos tratando con el Señor mismo, y por lo tanto no podemos estar en silencio, especialmente yo como obispo, y decir 'OK, todo está bien'. No todo está bien. Cuando amamos a nuestro Señor, tenemos que fortalecer este momento para que se vuelva más sagrado para educar el signo exterior de adoración, que también es una educación de fe".

Se refirió a los gestos formales comunes utilizados para saludar a un presidente, un rey o una reina, diciendo que es necesario un respeto comparable para el Rey de Reyes.

"No es una cuestión de ritualismo", dijo, "sino una cuestión de fe y amor por Nuestro Señor Jesucristo".

El arzobispo respondió a una objeción a recibir la Santa Comunión en la mano, que afirma que debido a que uno peca más con la lengua que con la mano, la mano es más apropiada para recibir el Sacramento. Rechazó el argumento diciendo que, "En cualquier caso, la comunión se hace con la lengua".

En la entrevista, el obispo Schneider también abordó la cuestión de si se pueden corregir los abusos contemporáneos, como recibir la Sagrada Comunión mientras se masca chicle.


Catholic News Agency