Por Luiz Sérgio Solimeo
“Parece claro hoy que el propósito de la Iglesia no es salvar en el sentido de 'garantizar el cielo'. La obra de salvación es una realidad que ocurre en la historia... la Iglesia debe ser "reconvertida" al servicio de los trabajadores en la lucha de clases” (1). Estas declaraciones están extraídas del libro, A Theology of Liberation, del Padre Gustavo Gutiérrez Merino, un sacerdote peruano considerado el fundador de la llamada Teología de la Liberación.
Hoy, la Teología de la Liberación, de la que tanto se habló en los años 70 y 80, y que parecía estar muerta, ha vuelto a las noticias. ¿Qué es la teología de la liberación?
En pocas palabras, la Teología de la Liberación es una corriente de teólogos activistas que buscan transformar la Iglesia y las estructuras sociales basadas en una interpretación dialéctica marxista de las Escrituras. Paralelamente, se esfuerzan por establecer una Iglesia igualitaria, una sin distinciones entre jerarquía, clero y fieles, y una sociedad socialista sin clases, sin propiedad privada y que presentan como el Reino de Dios en la tierra. Su herramienta principal para lograr esto son las llamadas Comunidades Cristianas Básicas (2).
Fermentación marxista en círculos católicos
Por su libro de 1971, Teología de la Liberación, se cree que el padre Gutiérrez es el fundador de esta corriente político-religiosa. De hecho, sin embargo, la fermentación marxista en los círculos católicos había estado ocurriendo durante mucho tiempo, especialmente en el movimiento de Acción Católica. Por ejemplo, en Brasil, ya a fines de los años 50, la Acción Católica Juvenil se unió al Partido Comunista Juvenil para dominar la política estudiantil. En 1962, estos jóvenes católicos fundaron un movimiento político, Ação Popular, que se transformó en los movimientos revolucionarios marxistas de los años 60 y 70 (3).
No fue una coincidencia que, antes de ingresar al seminario, el padre Gutiérrez fuera miembro de Acción Católica en Perú y se convirtiera en su capellán después de su ordenación. Tras recibir su formación teológica en Europa, recibió la influencia de teólogos progresistas franceses y alemanes ("Nouvelle Théologie"), así como de protestantes bíblicos revisionistas, especialmente Rudolf Bultmann.
Usando la religión para traer el socialismo
La perspectiva de Gutiérrez es simple: la lucha de clases es la fuerza impulsora de la historia. Esta lucha impregna tanto a la sociedad civil como a la Iglesia, y por lo tanto, un teólogo debe comprometerse a esta lucha para conocer la verdad a través de la acción y para "salvar" y "liberar" al hombre "de las estructuras opresivas" y "establecer una sociedad socialista sin clases". Veamos algunas citas más de su trabajo de 1971: “... la lucha de clases es un hecho y la neutralidad en este asunto es imposible”.
“… No hay nada más seguro que un hecho. Ignorarlo es engañar y ser engañado y, además, privarse de los medios necesarios para eliminar verdadera y radicalmente esta condición, es decir, avanzar hacia una sociedad sin clases” (4).
“Participar en la lucha de clases no solo no se opone al amor universal; hoy, este compromiso es el medio necesario e ineludible de concretar este amor, ya que esta participación es lo que lleva a una sociedad sin clases, una sociedad sin dueños y desposeídos, sin opresores y oprimidos” (5).
“... la misión de la Iglesia se define práctica y teórica, pastoral y teológicamente, en relación con el proceso revolucionario. Es decir, su misión se define más por el contexto político que por problemas intraeclesiásticos” (6)
“... la lucha de clases existe dentro de la Iglesia misma... la unidad de la Iglesia se considera correctamente... un mito que debe desaparecer si la Iglesia debe ser 'reconvertida' al servicio de los trabajadores en la lucha de clases” (7).
Una interpretación marxista de la teología
En marzo de 1983, la Congregación para la Doctrina de la Fe analizó el libro de Gutiérrez, haciendo diez observaciones sobre la teología de este autor.
La principal objeción de la Congregación, de la cual se derivan todas sus otras censuras, es que el marxismo "es el principio determinante con el cual Gutiérrez reinterpreta el mensaje cristiano" (8)
En su tesis doctoral de filosofía en la Universidad de Notre Dame sobre el pensamiento de Gustavo Gutiérrez, Raymond Bautista Aguas resume el documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe de la siguiente manera:
“El primer tema es que la CDF afirma que Gutiérrez sufre un sesgo / interpretación marxista. El segundo es que la Congregación señala fallas en la metodología de Gutiérrez. El tercero es que la Congregación acusa a Gutiérrez de poner demasiado énfasis en la dimensión humana en detrimento o incluso en la exclusión de lo divino... El documento de la FCD establece claramente que Gutiérrez es marxista... La FCD también señala que la metodología de Gutiérrez en muchos aspectos de su teología es defectuosa. Por ejemplo, afirma que Gutiérrez usa una hermenéutica bíblica defectuosa. La biblia se relee selectivamente, y ciertos eventos tienen una importancia especial. Más importante aún, estos eventos, como el Éxodo, reciben interpretaciones exclusivamente políticas. Otro ejemplo que da la Congregación es la ortopraxis prioritaria de Gutiérrez sobre la ortodoxia. La experiencia de Dios en la lucha por la justicia social es privilegiada como un medio para recibir revelación, en detrimento de la enseñanza de la Iglesia” (9).
La teología se convierte en praxis revolucionaria
En 1984, poco antes de que la Congregación para la Doctrina de la Fe publicara el famoso documento titulado Instrucción sobre ciertos aspectos de la "teología de la liberación"(10) el entonces cardenal Ratzinger, prefecto de esa congregación, en su calidad de teólogo privado, escribió una evaluación de la teología de la liberación marxista.
Aunque no menciona al padre Gutiérrez por su nombre, el cardenal Ratzinger saca algunas citas de su libro y resume su pensamiento. Después de mostrar la influencia de Bultman, presenta el aspecto marxista de esa teología:
“El concepto fundamental de la predicación de Jesús es el 'Reino de Dios'. Este concepto también está en el centro de las teologías de la liberación, pero se lee en el contexto de la hermenéutica marxista. Según uno de estos teólogos, el Reino no debe entenderse de manera espiritualista o universalista, no en el sentido de una eventualidad escatológica abstracta. Debe entenderse en términos partidistas y con vistas a la praxis...
La palabra redención es reemplazada en gran medida por la liberación, que se ve, en el contexto de la historia y la lucha de clases, como un proceso de liberación progresiva. Absolutamente fundamental, finalmente, es el énfasis en la praxis: la verdad no debe entenderse metafísicamente, ya que eso sería "idealismo". La verdad se realiza en la historia y su praxis. La acción es verdad. Por lo tanto, incluso las ideas que se emplean en dicha acción son en última instancia intercambiables. La praxis es el único factor decisivo. La única ortodoxia verdadera es, por lo tanto, la ortopraxia” (11).
¿Una teología ortodoxa de la liberación?
Según los documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe, en principio se podría tener una teología de la liberación ortodoxa no marxista. Pero para que esto funcione sería necesario deshacerse de los principios fundamentales de esa teología, que son el reemplazo de la reflexión teológica con la praxis revolucionaria y el principio de la lucha de clases.
Ahora bien, hasta el día de hoy no se ha registrado ninguna Teología de la Liberación que lo haya hecho.
El propio padre Gutiérrez, que intentó adaptar su libro a las pautas de la Santa Sede eliminando sus referencias a Karl Marx, no ha rechazado el concepto de lucha de clases o la llamada ortopraxis.
Sarah Kleeb, quien estudió el pensamiento de Gutiérrez y la edición revisada (1988) de su libro hace este comentario:
"Mientras Gutiérrez hace todo lo posible para distanciarse de Marx... esto parece hacerse solo de manera simbólica, y su comprensión de la injusticia sigue siendo contundente incluso a la luz de sus modificaciones de metodología" (12).
De hecho, Kleeb muestra que Gutiérrez se ha mantenido fiel al principio de la lucha de clases, aunque cita al Episcopado francés en lugar de citar directamente a Marx. Y ella comenta:
“Sin embargo, la diferencia entre esta comprensión de la lucha de clases y la interpretación 'marxista de esta lucha no está clara. Ambos reconocen la existencia de la lucha de clases, sus orígenes entre las minorías codiciosas y la necesidad de resolución. Parece que la única divergencia real radica en la inspiración para tal acción: para Marx, el conflicto de clases debe resolverse por el bien de la humanidad; en el marco mencionado anteriormente, debe resolverse por el bien de la fe adecuada. A pesar de sus puntos de origen, sin embargo, los objetivos de cada uno son uno mismo” (13).
Solo la verdad nos hace libres
"La verdad te hará libre" (Juan 8:32), dijo Nuestro Señor. En vano se encontrará la liberación fuera de esta verdad que es el Salvador mismo (cf. Juan 14:16), o fuera de "la Iglesia del Dios viviente, el pilar y el fundamento de la verdad" (1 Tim. 3:15) . Anclado en estos cimientos, el Magisterio Supremo de la Iglesia Católica sirve como nuestra guía y nos conduce a la salvación. Sin estos fundamentos, los "teólogos de la liberación" hacen el trabajo de aquel que no habita en la verdad y es el padre de las mentiras, el diablo y Satanás (cf. Juan 8:44).
En este momento de extrema confusión, sigamos siendo fieles a la fe de nuestros padres, en lugar de correr tras las mentiras de las novedades.
Notas al pie
1- Gustavo Gutiérrez, A Theology of Liberation (Nueva York: Orbis Books, 1973), pp. 255, 277.
2- Cf. Plinio Corrêa de Oliveira, Gustavo Antonio Solimeo, Luiz Sérgio Solimeo, As CEBs... das quais muito se fala, pouco se conhece - A TFP as descreve como são (São Paulo: Editora Vera Cruz, 1983), 4to.
3- Cf. Ação Popular, http://www.pucsp.br/cedic/colecoes/acao_popular.html; Sebastião Nery, A UNE no açougue, http://www.sebastiaonery.com.br/visualizar.jsp?id=1953.
4 Gutiérrez, Una teología de la liberación , p. 272
4- Ibíd., 274.
5- Ibíd., P. 276.
6- Ibíd., P. 138
7- Ibíd., P. 277.
8- Diez observaciones sobre la teología de Gustavo Gutiérrez, no. 2, citado por Raymond Bautista Aguas, Relating Faith and Political Action: Utopia In The Theology Of Gustavo Gutiérrez, p. 161. http://etd.nd.edu/ETD-db/theses/available/etd-07202007-124112/unrestricted/AguasRB072007.pdf.
9- Aguas, Relacionar la fe y la acción política , pp. 161-162.
10- Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción Libertatis Nuntius sobre ciertos aspectos de la teología de la liberación, 6 de agosto de 1984, en http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19840806_theology-liberation_en.html .
11- En The Ratzinger Report: una entrevista exclusiva sobre el estado de la iglesia por el Papa Benedicto XVI, Vittorio Messori, Ignatius Press, 1985, pp. 183, 185. (énfasis agregado)
12- Sarah Kleeb, “previsión de Emancipación: Karl Marx Gustavo Gutiérrez, y la lucha de la Teología de la Liberación”, http://utoronto.academia.edu/SarahKleeb/Papers/84048/Envisioning_Emancipation_Karl_Marx_Gustavo_Gutierrez_and_the_Struggle_of_Liberation_Theology .
13- Sarah Kleeb, op. cit.
Tradition, Family and Property
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