Por Auguste Meyrat
Hoy, solo unos pocos padres (generalmente de la religión mormona o católica tradicional) tomarán en serio la inocencia de su familia y harán lo que puedan para proteger a sus hijos de la corrupción que abunda en todos los medios y entornos físicos. Ellos educan en el hogar, restringen o prohíben el tiempo delante de una pantalla y se cuidan de preservar la compañía que ellos y sus hijos mantienen. En la mayoría de los casos, sus vecinos más progresistas los ridiculizarán, particularmente cuando vean a sus hijos manteniendo su fe y viviendo con prudencia mientras otros niños caen en atolladeros morales imaginables.
A la luz de tal éxito, uno podría preguntarse por qué más personas no se preocupan por seguir el ejemplo de estas familias sanas en lugar de burlarse de ellas. Algunos lo hacen, lo que explica por qué las comunidades religiosas ortodoxas más tradicionales están creciendo rápidamente, mientras que las liberalizadas continúan disminuyendo tan rápido. Otros no lo hacen por no comprender adecuadamente el significado de inocencia. Con demasiada frecuencia, algunos califican la inocencia con términos negativos: que así no se está expuesto a influencias malvadas; que así no se puede observar o saber sobre el mal; que así no se tienen malos pensamientos o se cometen malas acciones. Si las personas ven la inocencia como una colección de no-experiencia, entonces aquellos que se oponen a ella pueden replantearla como algo que denota ignorancia, ingenuidad e incluso insensibilidad.
La consecuencia de esta redefinición es evidente, especialmente en las escuelas, el entretenimiento y la vida familiar. En la escuela, los niños son sistemáticamente escandalizados en su fe, sus relaciones y sus propias identidades. Aprenden temprano a equiparar la religión con la superstición, el amor con la utilidad y el “yo” con características accidentales. Los estudiantes que practican su fe, se abstienen del sexo y renuncian a la condición de víctima se consideran raros y provocan desprecio universal. Por el contrario, los estudiantes de ‘género’ fluido con muchos compañeros y sin religión son cada vez más celebrados y admirados.
Hoy se enseña a los niños a ver el bien y el mal relativizados, y el villano a menudo interpreta al héroe y virtudes como la valentía y la honestidad son vistas con sarcasmo, incompetencia y superficialidad. Quizás los jóvenes espectadores aprendan a ser amables con los demás; sin embargo, con mayor frecuencia aprenden a burlarse de los demás, olvidar sus modales y actuar como payasos.
Además, al absorber la inmoralidad de esos entretenimientos (películas, series, dibujos animados), el acto de consumir pasivamente imágenes y sonidos en una pantalla atrae a los niños a la adicción. No hay mejor manera de quitar la inocencia de toda una generación que convirtiéndolos en adictos.
Por supuesto, la escuela y el entretenimiento no tendrían tanto efecto en la inocencia de los jóvenes si los adultos se pusieran en guardia contra ello. Desafortunadamente, la mayoría de los adultos han abandonado su puesto, dejando sus hogares en desorden y los niños a valerse por sí mismos. Animados por la propaganda omnipresente, tienen menos reparo en dejar sus niños expuestos a la corrupción. Por lo tanto, los niños pasan sus años formativos en hogares donde el abuso, la blasfemia y las mentiras son comunes.
Peligrosamente, esta destrucción de la inocencia continúa hasta la edad adulta. Atrapados en la pendiente resbaladiza, y pensando que no tienen nada más que perder, la mayoría de los adultos continúan perdiendo su inocencia aún más. Su entretenimiento, educación y vida en el hogar se vuelven aún más espeluznantes y destructivos, hasta el punto de que los males extremos como el aborto, la eutanasia y la persecución religiosa comienzan a ser percibidos como opciones deseables para “reformar la cultura”.
Esta situación deja dos opciones para el individuo que todavía cree en la inocencia: pelear o huir. En el corto plazo, aquellos que eligen esta última opción pueden ser más efectivos para lidiar con la espiral moral descendente, pero esto no funcionará a largo plazo. La "Opción Benedicto", muy difundida, podría funcionar en una sociedad feudal descentralizada, que es en lo que se convirtió Europa después de la caída del Imperio Romano. No puede funcionar en un país moderno donde un gobierno autoritario tiene los medios y el apoyo para simplemente prohibir ideas y prácticas que van en contra de su ideología.
Un rápido vistazo a las leyes de Canadá que anulan la autoridad de los padres para impulsar el adoctrinamiento LGBT o las leyes draconianas de Alemania contra la educación en el hogar, todo indica el destino final de las familias que intentan alejarse de la cultura secular corrupta.
Más bien, la mejor opción para preservar la inocencia es luchar contra la corrupción imperante. El primer paso requiere recuperar la definición adecuada de inocencia. Mucho más que una mera falta de experiencias negativas, la inocencia es una confianza en las cosas superiores, como la verdad, la bondad y la belleza. Una persona que cree en la verdad de la revelación de Dios, en la bondad de amigos y familiares, en la belleza de la creación y la imaginación, es inocente. Tal persona tiene una visión trascendente del mundo y es capaz de ver más allá de sí misma. No reduce toda la experiencia a fenómenos materiales aleatorios, sino que encuentra significado en todo y en todos.
Debido a que tienen menos experiencia que les haría dudar en cosas superiores, los niños son naturalmente más inocentes. En su Sermón del Monte, Cristo, la encarnación misma de la inocencia, claramente quiere preservar esta cualidad en los jóvenes y recuperarla en los adultos: “A menos que te conviertas en un niño pequeño, tú no entrarás en el reino de los cielos” (Mateo 18: 3). Jesús no ordena a las personas que renuncien a sus responsabilidades o conocimientos como adultos, ya que deja en claro tres versículos más adelante en Mateo 18: 6, sino solo para retener su inocencia y su confianza en Dios.
Afortunadamente, simplemente saber o experimentar algo feo, malo o falso no necesariamente hace que las personas pierdan su inocencia, aunque esto ciertamente sucederá si uno no tiene cuidado.
San Pablo ganó más conversos en Grecia con su inocencia que los grandes filósofos con sus diálogos y tratados. San Agustín mismo se convirtió debido a los ejemplos morales de su madre Santa Mónica y su mentor San Ambrosio, no de su educación filosófica. San Bernardo de Claraval abrumó al famoso lógico Peter Abelard (durante una época en que existían tales personas) por el poder de sus convicciones en lugar de su brillantez. San Juan Pablo II, un genio por derecho propio, dedicó su vida a Dios después de presenciar la fe inquebrantable de su padre, que consideró su "primer seminario". Nada de esto obvia la necesidad de razón, sin embargo, que la razón es mucho más convincente cuando se combina con la inocencia.
Además de ofrecer pruebas del poder de la inocencia, estos ejemplos del pasado apuntan a usar la inocencia como un remedio práctico para un presente hastiado. Obviamente, aquellos que han guardado su inocencia deben modelarla para otros. Pueden esperar rechazo por hacerlo, pero esto indicará que las personas se están dando cuenta y permitirán una consideración más profunda de los efectos seductores de la inocencia.
Lo que es menos obvio en estos ejemplos, aunque sigue siendo crítico, es la necesidad posterior de desprendimiento de material. La inocencia atrae a los hombres hacia el cielo; la corrupción los aleja. Uno deja de confiar en la verdad, la belleza y la bondad cuando pasa tiempo escuchando mentiras, sucumbiendo a la adicción y rindiéndose a la autoabsorción. Por lo tanto, el hombre debe separarse de estas influencias.
San Pablo eligió vivir en la oscuridad durante tres años después de su conversión antes de comenzar su apostolado en Antioquía. Después de su conversión, San Agustín se retiró permanentemente del mundo y de todos sus placeres y prácticamente formó su propia orden religiosa. San Bernardo se unió a la comunidad monástica más estricta de la Francia de su época, y San Juan Pablo II perdió el sueño para pasar más horas en oración. Para todos estos hombres, el desprendimiento de material proporcionó espacio para que la inocencia arraigue y crezca. Parecían entender que sin ella, la inocencia seguiría siendo un ideal lejano que provocaría más arrepentimiento que la reforma.
En la era de la información, el desapego se ha vuelto cada vez más difícil a medida que los nuevos dispositivos llenan todos los rincones de la vida. Por esta razón, uno debe tener el propósito de cambiar los hábitos y reordenar las prioridades. Uno puede llenar el tiempo perdido anteriormente con la televisión y las redes sociales reemplazándolas con oración, trabajo, estudio y relaciones. Si tal cambio puede sostenerse sin recaída, surgirán momentos de inocencia cuando quien la busca se dará cuenta y se rebelará ante lo profano, se sentirá eufórico por lo bello y lleno de gratitud por las muchas bendiciones en el mundo que lo rodea.
Para muchos que han perdido su inocencia, darse cuenta de que se la puede encontrar de nuevo es una ocasión de gran alivio, incluso de emancipación. Ya no necesitan desesperarse por haberse alejado de la inocencia, ni seguir fingiendo que estaban mejor por haberla perdido. En cambio, pueden ser alentados por la perspectiva de volverse inocentes de nuevo, proteger la inocencia de los demás y enfrentar a las fuerzas que traen una corrupción tan sofocante a nuestra sociedad. Al final, un retorno a la inocencia a través del desapego es la única forma de amar verdaderamente a los vecinos y enemigos, sin perderse y permitir el pecado. Es la única forma de combatir los escándalos sin escandalizarse. Lo más importante, es el único camino a Dios.
Crisis Magazine
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