Por SD Wright
León XIV dijo a los representantes de sectas cismáticas y heréticas que los cristianos “ya son uno”, durante una homilía que cerró la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2026 el domingo en la Basílica de San Pablo Extramuros en Roma.
“¡Somos uno! ¡Ya lo somos! ¡Reconozcámoslo, experimentémoslo y manifestémoslo!”, declaró ante un público que incluía al Metropolitano Policarpo, en representación del Patriarcado Ecuménico Ortodoxo Griego; al arzobispo Khajag Barsamian, de la Iglesia Apostólica Armenia; y al obispo Anthony Ball, en representación de la Comunión Anglicana.
Los comentarios de León se centraron en la Carta a los Efesios, que habla de “un cuerpo, un Espíritu, una esperanza, un Señor, una fe, un bautismo, un Dios”. Vatican News describió su mensaje como un énfasis en cómo “las diferentes religiones cristianas comparten la misma fe”. Al más puro estilo de Francisco, citó su propio documento “In Unitate Fidei”, y dijo a la multitud de diversas religiones:
“compartimos de hecho la fe en el único y sólo Dios, Padre de todos los hombres, confesamos juntos al único Señor y verdadero Hijo de Dios Jesucristo y al único Espíritu Santo, que nos inspira y nos impulsa a la plena unidad y al testimonio común del Evangelio”.
El sermón también invocó la afirmación de Francisco de que el camino sinodal de la Iglesia Católica “es y debe ser ecuménico, así como el camino ecuménico es sinodal”. León instó a los cristianos a desarrollar “prácticas sinodales ecuménicas” y a compartir “quiénes somos, qué hacemos y qué enseñamos” de cara al año 2033, el bimilenario de la Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo.
León también elogió la conmemoración del 1700 aniversario del Concilio de Nicea, celebrada el año pasado en İznik (Turquía), organizada por el Patriarca Ecuménico Bartolomé. “Recitar juntos el Credo niceno en el mismo lugar donde fue redactado fue un testimonio valioso e inolvidable de nuestra unidad en Cristo”, afirmó, expresando su gratitud por la representación de tantas “tradiciones cristianas”.
León saludó al cardenal Kurt Koch -gran artífice del proyecto de un papa sinodal de una iglesia sinodal- así como a los estudiantes becados y a los grupos ecuménicos participantes en la celebración.
De este sermón surgen dos puntos doctrinales claves, que abordaremos a continuación.
1. La afirmación de que los católicos “ya” son uno con los seguidores de sectas heréticas y cismáticas
2. La afirmación de que los católicos “comparten la misma fe” con esas personas.
Si bien algunos comentarios han reaccionado con vehemencia contra la insinuación de que ya somos uno con los anglicanos y compartimos la misma fe, la afirmación es igual de flagrante en lo que respecta a los cismáticos ortodoxos orientales. Si bien los anglicanos profesan errores muy visibles, los cismáticos orientales también niegan los dogmas de la revelación sobre:
• La procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo (el “Filioque”)
• La Primacía papal
• La Inmaculada Concepción
• El Purgatorio
• La indisolubilidad del matrimonio.
También es (al menos) discutible que ciertas escuelas de la ortodoxia oriental nieguen el dogma de la simplicidad divina y, por lo tanto, sean esencialmente politeístas, debido a su afirmación de una distinción real entre la esencia y las energías de Dios.
1. La afirmación de que los católicos “ya” son uno con los seguidores de sectas heréticas y cismáticas.
La Iglesia enseña, en efecto, que ya somos uno, pero el término “nosotros” no se refiere a un grupo heterogéneo de hombres que se declaran cristianos, sino a la Iglesia Católica. También enseña que la oración de Cristo antes de su Pasión ya se ha cumplido en la unidad de la Iglesia en su culto, gobierno y fe. Para abordar este punto, me basaré en un artículo que explica la eclesiología del cardenal Louis Billot y la unidad de la Iglesia (en inglés aquí).
En el Evangelio de San Juan, Nuestro Señor ora en términos que presentan la unidad de la Iglesia como un motivo visible para creer en Él y en las reivindicaciones de su Iglesia:
“Padre santo, a los que me has dado, guárdalos en tu nombre, para que sean uno, así como nosotros. […]
No solo ruego por ellos, sino también por los que han de creer en mí por su palabra. Para que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti; que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste.
Y la gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, como nosotros también somos uno. Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en unidad, y el mundo conozca que tú me enviaste y que los has amado como también a mí me has amado. (Juan 17:11, 20-3)
En su encíclica sobre el movimiento ecuménico, Mortalium Animos, Pío XI señala una interpretación errónea de esta oración, que sostenía “Cristo Jesús se limitó a expresar un deseo y una oración, que todavía carece de su cumplimiento”. Los defensores ecuménicos de esta idea sostenían que la suma total de las sectas cristianas constituyen la verdadera Iglesia; y que si bien la unidad de fe y gobierno podría existir algún día, por ahora solo podía “considerarse como un mero ideal”. Pío XI llama a esto una “opinión falsa” y la refuta.
Contra la idea de que esta oración aún no se ha cumplido, el cardenal Luis Billot escribe lo siguiente:
“Es cierto que esta oración, que expresa la voluntad absoluta de Cristo, debía cumplirse infaliblemente en todos los puntos. […]
“Cristo pudo dirigir ciertas peticiones a su Padre de modo absoluto, en el sentido de que la petición se refería precisamente a la obtención real de un fin y no sólo a la obtención de medios, cuyo uso se deja a la libertad humana, que siempre puede fallar […].
“Esta petición de Cristo no podía ser privada de su efecto y por tanto debía ser considerada como una ley que establecía las propiedades necesarias de las que inevitablemente estaría dotada la verdadera Iglesia.
“Y, hasta donde sabemos, nadie ha negado jamás este punto”.
No es inusual la idea de que las oraciones de Cristo surten efecto infaliblemente cuando se formulan de manera absoluta (en contraposición a un mero deseo condicional o veleidad). Por ejemplo, Santo Tomás de Aquino también enseña:
Lo que deseamos según el movimiento de la sensualidad, o incluso de la voluntad simple, considerada como naturaleza, no se desea de manera absoluta, sino condicional [secundum quid], es decir, siempre que la deliberación de la razón no descubra ningún obstáculo. Por lo tanto, tal voluntad debería llamarse más bien veleidad que voluntad absoluta; porque uno querría [vellet] si no hubiera obstáculo. Por lo tanto, según la voluntad de la razón, Cristo no quiso nada más que lo que sabía que Dios quería. Por lo tanto, toda voluntad absoluta de Cristo, incluso la humana, se cumplió, porque estaba en conformidad con Dios; y, en consecuencia, cada una de sus oraciones se cumplió.
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