Por Matthew McCusker
No permitan que nadie los desvíe. La apostasía debe venir primero (2 Tes 2:3)
La clásica novela apocalíptica Lord of the World (El señor del mundo), de Monseñor Robert Hugh Benson, comienza con dos jóvenes sacerdotes, el padre Percy y el padre Francisco, interrogando a un viejo estadista sobre un siglo de decadencia de la Iglesia.
El anciano relata las interminables pérdidas y reveses de la Iglesia y los triunfos de sus enemigos, y termina con un veredicto que contiene tanto desesperación como esperanza:
“Estamos perdiendo; y seguiremos perdiendo, y creo que incluso debemos estar preparados para una catástrofe en cualquier momento”.
Continúa:
Pensarás que es una debilidad para un anciano al borde de la tumba. Bueno, eso es lo que pienso. No veo ninguna esperanza. De hecho, me parece que incluso ahora algo puede sobrevenirnos rápidamente. No, no veo ninguna esperanza hasta que...
Percy levantó la mirada bruscamente.
“Hasta que nuestro Señor regrese”, dijo el viejo estadista.
El padre Francisco suspiró una vez más y se hizo el silencio.
Las palabras del anciano ciertamente justifican la desesperación del Padre Francisco, pero, vistas a la luz de la revelación divina, también expresan una gran esperanza: el regreso de Nuestro Señor en gloria. Porque “entonces se manifestará el rebelde; y el Señor Jesús lo destruirá con el aliento de su boca, abrumándolo con el resplandor de su presencia” (2 Tes 2:8).
Pero sólo uno de los dos sacerdotes es capaz de ver esta esperanza y permanecer fiel.
Unas semanas después, el padre Francisco le informa al padre Percy que ha perdido la fe. El padre Percy comprende la causa:
Había hablado con este hombre durante más de ocho meses, desde que el Padre Francisco le confió por primera vez que su fe se estaba desvaneciendo. Comprendía perfectamente la tensión que había supuesto; sentía una profunda compasión por esta pobre criatura que, de alguna manera, se había visto atrapada en el vertiginoso y triunfante torbellino de la Nueva Humanidad.
Los hechos externos eran terriblemente fuertes en ese momento; y la fe, salvo para quien había aprendido que la voluntad y la gracia lo eran todo y la emoción nada, era como un niño gateando en medio de una maquinaria enorme: podía sobrevivir o no; pero se necesitaban nervios de acero para mantenerse firme. Era difícil saber a quién atribuir la culpa; sin embargo, la fe de Percy le decía que sí la tenía.
El padre Francisco ha perdido la fe en parte debido a la presión de acontecimientos externos y a la propagación implacable del error a expensas de la fe católica. Pero esta no es la causa fundamental de su apostasía. De hecho, la culpa recae en gran medida en su incapacidad para comprender verdaderamente los fundamentos de la religión católica:
En las épocas de fe, una comprensión muy inadecuada de la religión era suficiente; en estos tiempos de búsqueda, solo los humildes y los puros podrían resistir la prueba durante mucho tiempo, a menos que estuvieran protegidos por un milagro de ignorancia. La alianza entre la psicología y el materialismo parecía, desde cierta perspectiva, explicarlo todo; se necesitaba una sólida percepción sobrenatural para comprender su insuficiencia práctica.
La crisis de la fe
Comencé con este extracto de El señor del mundo porque me ha venido a la mente con frecuencia durante los últimos meses.
He notado, y quizás usted también, que cada vez más personas están perdiendo la fe católica. Algunos se sienten atraídos por otras religiones, y otros simplemente han apostatado.
Hay muchos factores en juego. Está la implacable caída del mundo, no solo de la Iglesia y la práctica de la verdadera religión, sino también del orden natural establecido por Dios. La presión para conformarse se ha vuelto intolerable para muchos. Y vivimos en un mundo que parece estar estructurado contra cualquier tipo de unión con Dios. Hace casi un siglo, el novelista francés George Bernanos escribió que “el mundo moderno es una conspiración universal contra la vida interior”, y esto se vuelve cada vez más cierto cada año.
Otro elemento importante es el escándalo que surge de quienes afirman ocupar los más altos cargos de la Iglesia Católica. Muchas personas se encuentran incapaces de conciliar lo que la Iglesia siempre ha enseñado con lo que ahora profesan quienes afirman ocupar dichos cargos. Fiducia Supplicans ha precipitado una crisis de fe para muchos, y debemos esperar muchos más escándalos similares en los próximos meses y años.
En tales condiciones puede ser difícil mantener la fe católica y puede parecer casi imposible llevar a otras personas a Cristo.
Pero debemos seguir el mandato de San Pablo de resistir “la obra de Satanás” y la “operación de iniquidad” y aferrarnos a la fe católica:
Dios está desplegando entre ellos una influencia engañosa, para que den crédito a la falsedad; él señalará para juicio a todos aquellos que se negaron a creer en la verdad y se deleitaron en hacer el mal.
Debemos siempre dar gracias en su nombre, hermanos a quienes el Señor ha favorecido tanto. Dios los ha escogido como primicias de la cosecha de la salvación, santificando sus espíritus y convenciéndolos de su verdad; los ha llamado, mediante nuestra predicación, a alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo.
Estad, pues, hermanos, firmes y conservad la tradición que de palabra o por escrito habéis aprendido de nosotros. (2 Tes 2:10-14)
¿Cómo permaneceremos fieles?
El texto de Benson indica uno de los elementos cruciales que nos ayudará. Necesitamos un sólido conocimiento de la religión y, con él, una sólida percepción sobrenatural. Con estas adquisiciones, comenzaremos a ver la incompetencia de las falsas filosofías e ideologías que dominan el mundo moderno, y veremos lo que nuestros antepasados han podido ver durante dos mil años: que la religión católica es verdadera y que su adhesión es razonable y necesaria.
El asentimiento a la fe católica es un acto razonable
El intelecto humano fue creado para la verdad. Los seres humanos queremos asentir a la verdad. Queremos saber que nuestras creencias y acciones son razonables.
¿Es razonable hacerse católico y permanecer fiel a la Iglesia a pesar de las tormentas que la azotan?
La respuesta a esa pregunta es un sí rotundo. El siguiente esquema muestra cómo podemos llegar a saber con certeza que la fe católica es verdadera.
Paso 1: Mediante el uso de nuestros poderes naturales de razonamiento, podemos llegar a saber con certeza que Dios existe y podemos obtener conocimiento, aunque incompleto, de Su naturaleza y atributos.
Paso 2: Al reflexionar sobre lo que hemos descubierto acerca de Dios y su naturaleza, así como lo que la razón nos dice acerca del hombre y su naturaleza, podemos llegar a la conclusión adicional de que Dios es capaz de otorgar una revelación a la humanidad, que somos capaces de reconocer y recibir.
Paso 3: Mediante el uso de nuestros poderes naturales de razonamiento aplicados a la evidencia de la revelación divina, y especialmente a la evidencia de los milagros y profecías, podemos alcanzar un conocimiento cierto de que a lo largo de los siglos Dios efectivamente se ha revelado a Sí mismo, y que esta revelación culmina en Jesucristo, a quien podemos identificar como el Legado Divino enviado por Dios.
Paso 4: Habiendo reconocido a Jesucristo como el Legado Divino, al recibir sus enseñanzas, alcanzaremos la certeza de que no solo proviene de Dios, sino que es Dios. Además, aprenderemos de él que ha establecido una Iglesia a la que ha entregado la plenitud de su Revelación Divina. Esta Iglesia, según ha prometido, transmitirá infaliblemente este depósito de la fe hasta el fin de los tiempos.
Paso 5: Al examinar las afirmaciones de las iglesias, descubriremos que solo una posee las marcas y atributos que la identifican como la Iglesia fundada por Jesucristo. Tendremos la certeza de que la Iglesia de Cristo es la única, santa, católica y apostólica, cuya cabeza visible es el Obispo de Roma. De esta manera, demostraremos el derecho de la Iglesia católica a proponer y enseñar la doctrina de la revelación divina.
Paso 6: Por un acto de fe sobrenatural, daremos asentimiento intelectual a todas las verdades que han sido reveladas por Dios y que son presentadas para nuestra creencia por la autoridad docente (magisterio) de la Iglesia Católica.
Este esquema nos lleva desde la experiencia sensorial (Paso 1) hasta el acto sobrenatural de fe (Paso 6). En cada etapa podemos alcanzar la certeza necesaria para avanzar a la siguiente. El paso final es un acto de fe, mediante el cual elegimos cooperar con la gracia que se nos ofrece.
Por supuesto, no todos pasan por este proceso de forma secuencial. Muchas personas reciben la virtud sobrenatural de la fe en el bautismo siendo bebés, y la doctrina de la fe directamente de sus padres siendo niños, y nunca la pierden.
Sin embargo, todos podemos beneficiarnos de una comprensión más profunda de los fundamentos de la fe; y en nuestros días se ha vuelto aún más indispensable. Cuanto más comprendamos los fundamentos de nuestra religión, más fuertes seremos contra la seducción de la iniquidad y mejor podremos cumplir el mandato de San Pedro:
Y si alguien os pide razón de la esperanza que albergáis, estad siempre preparados para responder de ella. (1 Pedro 3:15)
Teología natural
En el paso 1 del esquema anterior, nuestros poderes naturales de razonamiento llegan a la certeza de la existencia de Dios a partir del conocimiento adquirido por nuestros sentidos.
La disciplina que estudia las causas y razones más profundas del mundo que nos rodea, tal como pueden ser conocidas por la razón natural, se llama filosofía. El estudio de Dios mediante la razón natural es, por lo tanto, una rama de la filosofía. La llamamos “teología natural” o “teodicea”.
La Teología Natural puede distinguirse de la Teología Sagrada. La Teología Sagrada es “la ciencia sobre Dios y sobre las realidades divinas” [1]. Estudia a Dios tal como es conocido por la revelación divina.
La Teología Natural y la Teología Sagrada estudian el mismo objeto, Dios, pero lo hacen desde perspectivas diferentes. La Teología Natural nos dice lo que podemos conocer de Dios a través de nuestra razón, y la Teología Sagrada nos dice lo que Dios ha revelado sobre sí mismo mediante la revelación. En otras palabras:
• Dios tal como lo conoce la luz de la razón humana – Teología Natural
• Dios conocido a la luz de la revelación divina – Sagrada Teología
Esto, sin embargo, nos deja con un enigma. La teología natural puede darnos la certeza necesaria de que Dios existe, pero ¿cómo sabemos que ha hablado? ¿Por qué deberíamos aceptar que la revelación estudiada por la sagrada teología sea realmente verdadera?
Teología fundamental
La disciplina que responde a esta pregunta y actúa así como puente entre la Teología Natural y la Teología Sagrada, se llama Teología Fundamental.
La Teología Fundamental es la ciencia que existe para “demostrar el hecho fundamental de la revelación divina a través de Jesucristo, y también para proteger y explicar el oficio encomendado a la Iglesia Católica respecto a la revelación cristiana” [2].
Se denomina Teología Fundamental porque se relaciona con los fundamentos mismos de la fe. Los pasos 2 a 6 del esquema anterior pertenecen a la disciplina de la Teología Fundamental. Junto con la teología natural, prepara la mente para un acto de fe sobrenatural.
Todo el proceso, desde la primera reflexión de la mente sobre el mundo que nos rodea en el Paso 1, hasta la sumisión del intelecto al magisterio de la Iglesia en el Paso 6, es razonable, racional y lógico. En cada paso se puede alcanzar la certeza y no hay fallas en el razonamiento. Las afirmaciones de la Iglesia Católica son ciertas; de eso podemos estar seguros.
Sin embargo, no les pido simplemente que me crean. En las próximas semanas, analizaremos este proceso paso a paso, y si se unen a nosotros, creo que estarán de acuerdo en que las afirmaciones de la Iglesia Católica son irrebatibles.
Incluso hoy, cuando la Iglesia parece eclipsada por las acciones de hombres malvados, podemos identificar dónde está y dónde no está; y sometiéndonos a su magisterio y recibiendo sus sacramentos, podemos ser transformados y preparados para la vida eterna.
Notas:
1) Michaele Nicolau SJ, Sacrae Theologiae Summa IA, trad. Kenneth Baker SJ, página 12.
2) Michaele Nicolau SJ, pág. 33.
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