Por Brian Kranick
Los obispos alemanes atacan una vez más. Están impulsando la controvertida agenda de intercomunión en ciertos casos de "matrimonios mixtos" de católicos con cónyuges protestantes. En consecuencia, los obispos alemanes publicaron directrices tituladas: "Caminar con la unidad tras los rastros de Cristo. Los matrimonios interconfesionales y el compartir la Eucaristía". Esto fue lanzado incluso después de que el Papa Francisco envió una carta, a través del prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) Arzobispo Luis Ladaria, SJ, al cardenal de Munich Reinhard Marx, presidente del Conferencia Alemana de Obispos, para detener su publicación. Los obispos alemanes argumentan que a los cónyuges protestantes se les debe permitir recibir la Eucaristía, porque puede causar "angustia espiritual grave" al cónyuge y al matrimonio si no se les permite hacerlo.
Sin embargo, como ha argumentado el cardenal Gerhard Muller, ex prefecto de la CDF, el matrimonio interconfesional "no representa una situación de 'necesidad grave y apremiante'". Y añadió: "Quien quiera recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo sacramentales, debe hacerlo integrándose primero en el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, mediante la confesión de fe y el bautismo sacramental. Por lo tanto, no existe una comunión mística, individualista y emocional con Cristo que se pueda considerar aparte del bautismo y la membresía en la Iglesia". Esto sigue los lineamientos del Catecismo: "Las comunidades eclesiales derivadas de la Reforma y separadas de la Iglesia Católica no han preservado la realidad propia del misterio eucarístico en su plenitud, especialmente debido a la ausencia del sacramento de las Sagradas Órdenes. Es por esta razón que, para la Iglesia Católica, la intercomunión eucarística con estas comunidades no es posible" (CCC 1400). O, en otras palabras, solo a una persona que está en plena comunión con la fe católica se le permite recibir el Sacramento de la Sagrada Comunión.
Luego, está la cuestión de la Ley Canónica 844, párrafo 4: "Si hay peligro de muerte o, a juicio del Obispo diocesano o de la Conferencia Episcopal, urge otra necesidad grave, los ministros católicos pueden administrar lícitamente esos mismos sacramentos también a los demás cristianos que no están en comunión plena con la Iglesia católica, cuando éstos no puedan acudir a un ministro de su propia comunidad y lo pidan espontáneamente, con tal de que profesen la fe católica respecto a esos sacramentos y estén bien dispuestos".
Los obispos alemanes están usando esto como una especie de escapatoria sacramental. Sin embargo, como señala el Cardenal Raymond Burke, esta excepción se refiere específicamente a situaciones de emergencia y cercanas a la muerte. Él recomienda revisar este párrafo, debido a "su falta de claridad que ha llevado a muchas prácticas contradictorias en materia de 'intercomunión'".
Hay otros antecedentes más antiguos que se encuentran en las escrituras de esta idea de intercomunión. El Libro del Éxodo arroja luz sobre la presente controversia sobre el misterio pascual. Después de todo, el misterio pascual se originó en Éxodo como un esbozo de lo que vendrá. Después de la Pascua original, a los israelitas se les permitió salir de Egipto. Sin embargo, no fueron solo los judíos quienes partieron: "También subió con ellos grande multitud de toda clase de gentes" (Éxodo 12:38). Al igual que la presente controversia que involucra "matrimonios mixtos", los israelitas salieron de Egipto como una "multitud mixta", lo que significa que no todos eran judíos practicantes. Estaban fuera de los lazos de pacto de los israelitas con el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Fue en la escena dramática en el Monte Sinaí que la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura se establecieron como fiestas anuales obligatorias como parte del Pacto. Luego, Yahvé declara: "Ningún extraño comerá de ella" (Éxodo 12:43). Ningún extraño, es decir, nadie fuera del sello del pacto, participará de él. Si alguien quiere participar en la Pascua, Yahvé les dice que estén "circuncidados, entonces puede acercarse y guardarlos". Es decir, Yahvé les dice que se conviertan en judíos y observen los mandamientos de la Ley, que adoren a Dios "como un nativo de la tierra". Básicamente, Dios le dice a esa multitud mixta que se convierta y se una al pacto. Solo entonces, pueden ellos participar. Dios es inflexible en que habrá "una sola ley para el nativo y para el extraño que mora entre ustedes". Yahvé no otorga ninguna concesión a ninguna persona ajena a la relación de pacto.
Yahvé declara además: "En una casa se comerá; no sacarás nada de la carne fuera de la casa". Así como ninguna comida de la Pascua se debe comer fuera de la casa judía, tampoco la Eucaristía debe llevarse fuera de la santa Iglesia Católica. Incluso si uno es bautizado, el sello del Nuevo Pacto (como la circuncisión en el Antiguo), como protestantes, queda la prerrogativa eucarística: se comerá en una casa, y no se sacará nada de su carne fuera de la casa, que es, la fe de la Iglesia. La comunión debe darse solo a los católicos dentro de la única Santa Iglesia Católica.
Esta es la interpretación de los Padres de la Iglesia también. San Cipriano dijo de este versículo: "La carne de Cristo y lo santo del Señor no pueden ser sacados fuera. Los fieles no tienen hogar sino la única iglesia". Y: "La fe de la Escritura divina manifiesta que la iglesia no está afuera y que no se puede dividir en dos ni dividirse contra sí misma, sino que tiene la unidad de un ser inseparable y casa invisible. Está escrito sobre el rito de la Pascua: 'Será comido en una casa; no tomarás nada de su carne fuera de la casa". San Jerónimo también escribió: "Todos estos esfuerzos solo son útiles cuando se hacen dentro de la iglesia. Debemos celebrar la Pascua en la única casa". En otras palabras, San Jerónimo confirma el paralelismo de la Pascua como la misa y la única casa como la Iglesia Católica.
La sombra prefiguradora de la Eucaristía inundó a los israelitas durante sus andanzas por el desierto. Dios no fue sutil con su simbología. Cuando los israelitas tuvieron hambre en el desierto de Sinaí, Dios hizo llover pan del cielo para que comieran durante cuarenta años. Cuando los israelitas lo vieron, dijeron: "¿Qué es esto?" y Moisés les dijo: "Es el pan que el Señor os ha dado para comer". Más tarde, los israelitas murmuraron contra Dios y Moisés diciendo: "detestamos esto, es comida inútil". En respuesta, "el Señor envió serpientes ardientes entre la gente, y mordieron a la gente, por lo que muchas personas de Israel murieron". Si Dios castiga tales murmuraciones contra el maná perecedero, ¿cómo pueden entonces los no católicos participar en el nuevo maná de la Sagrada Eucaristía mientras lo consideran "comida inútil"?
En su discurso sobre el Pan de la Vida, el nuevo Moisés, Jesús, se dirigió directamente con un tono similar. Él dijo: "Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; si alguno come de este pan, vivirá para siempre". Algunos de los discípulos murmuraron en contra de la Eucaristía diciendo: "Este es un dicho difícil, ¿quién puede escucharlo?" Sin embargo, Jesús no suavizó su discurso, sino que declaró con más fuerza: "Ciertamente te digo, que a menos que comas la carne del Hijo del Hombre y bebas su sangre, no tienes vida en ti". Jesús forzó la cuestión: "¿Te ofendes con esto?". Sus discípulos tuvieron que decidir si era "comida sin valor" o no. No hay término medio para la Presencia Real. Muchos no pudieron aceptarlo, ya que después de esto "muchos de sus discípulos retrocedieron y ya no estuvieron con él". Inmediatamente después de este episodio también, quizás no por coincidencia, Judas se revela como el traidor de Jesús. De hecho, la Presencia Real es fundamental para la fe.
Como católicos que reciben la Eucaristía, podemos responder la pregunta de los israelitas desde el desierto: "¿qué es eso?" Con la nuestra: "¿quién es?". Podemos afirmar: "Es nuestro Jesús". El salmista escribió: "Hombres comieron del pan de los ángeles". Si esto fuera solo una sombra de la realidad venidera, ¿cuánto más santo es el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de Cristo en nuestro nuevo maná? ¿Cómo pueden los obispos alemanes permitir la entrada del Pan de Vida en aquellos que lo niegan?
Como San Pablo se refirió a la gravedad de esta situación: "Para cualquiera que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe juicio sobre sí mismo". En lugar de atender a las emociones y el falso ecumenismo, los obispos alemanes deberían afirmar lo sagrado de la Santa Cena e invitarlos a una conversión de fe.
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