Por Peter Kwasniewski
Las Sagradas Escrituras, la Sagrada Tradición y el Magisterio de la Iglesia durante 2.000 años han sostenido la legitimidad intrínseca de la pena de muerte para los delitos graves contra el bien común de la Iglesia o el Estado. Nunca había habido ninguna duda en la mente de nadie sobre este tema. No fue un punto de discusión en el Cisma entre Oriente y Occidente, ni en la Reforma y la Contrarreforma, ni en el período de la Ilustración; en resumen, fue uno de esos raros temas sobre los que se pudo encontrar un acuerdo dentro de la Iglesia.
La razón es simple: de acuerdo con la ley natural y las Escrituras, los gobernantes de un Estado, que actúan como representantes de la justicia divina y custodios del bien común, pueden ejercer una autoridad sobre la vida y la muerte que no poseen como personas privadas. En otras palabras, es Dios, siempre Dios, quien tiene el derecho de vida y muerte, y si el Estado comparte su autoridad divina, tiene, al menos en principio, la autoridad para poner fin a la vida de un criminal. El hecho de que el Estado comparta la autoridad divina es la constante enseñanza dogmática de la Iglesia, que se encuentra más explícitamente (y repetidamente) en las Cartas Encíclicas del Papa León XIII.
Para que no haya dudas sobre este asunto, Edward Feser y Joseph Bessette publicaron una descripción general del tema: Por el hombre se derramará su sangre: una defensa católica de la pena capital (en inglés, San Francisco: Ignatius Press, 2017). En este libro tan contundente, Feser y Bessette presentan los argumentos de la ley natural a favor de la pena capital, proporcionan un verdadero catálogo de citas de las Escrituras, los Padres y los Doctores de la Iglesia y los Papas que defienden su legitimidad, y montan una crítica de la falacias lógicas y contradicciones doctrinales, ya sean las de los obispos estadounidenses, o incluso del Obispo de Roma, que intentan escapar de este testimonio unánime de fe y razón.
El Catecismo de la Iglesia Católica, como el libro de Feser y Bessette, cita con frecuencia testigos autorizados de la doctrina católica de un período de 2.000 años (y más, si agregamos referencias al Antiguo Testamento). Por otro lado, no es sorprendente que el nuevo texto sobre catecismo impuesto por Francisco solo incluya una fuente: un discurso que el propio Francisco dio a los participantes en una reunión del Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización el 11 de octubre de 2017.
Algunos pueden decir que Francisco no está siendo “revolucionario” aquí, ya que el Papa Juan Pablo II también se oponía a la pena capital. Pero hay una diferencia crucial. Juan Pablo II nunca cuestionó la admisibilidad de la pena de muerte como tal; de hecho, no podría haberlo hecho, porque no hay manera de rechazar esta pena sin repudiar los fundamentos de la Enseñanza Social Católica. En cambio, Juan Pablo II recomendó favorecer el enfoque de detención, clemencia y rehabilitación. Sobre tales asuntos prudenciales, los cristianos y los católicos pueden estar en desacuerdo entre sí, presentando varios argumentos a favor y en contra.
El asunto en cuestión no podría ser más grave. Si el Papa Francisco tiene razón, solo una conclusión es la siguiente: “la Iglesia estaba equivocada en un asunto importante, literalmente, sobre la vida y la muerte”, como escribió un bloggero esta mañana:
Si tal doctrina de la Iglesia (de la posibilidad de la pena de muerte al menos en algunas situaciones), afirmada por Cristo mismo en las Escrituras, cuando, confrontado por Pilato que afirmó su derecho a infligir la pena capital, Cristo le dijo: “No tendrías autoridad sobre Mí si no te fuera otorgada desde arriba”, afirmando que es un poder otorgado al Estado en su autoridad, incluso si, como todos los poderes gubernamentales, puede ejercerse ilegítimamente e injustamente ser cambiado, entonces cualquier cosa puede ser cambiada. Un “desarrollo” de la doctrina que de hecho es una inversión torcida de la doctrina puede provocar cualquier cosa: desde el final de la naturaleza “intrínseca desordenada” de la homosexualidad hasta la ordenación sacerdotal de mujeres, de la posibilidad de anticoncepción en “algunos” casos a la aceptación de la comprensión luterana de la Presencia Real en la Eucaristía como una posible interpretación de lo que la Iglesia siempre ha creído, y así sucesivamente.
Con este movimiento, el Papa Francisco se ha mostrado abiertamente herético en un punto de gran importancia, enseñando una novedad pura y simple: “la audacia de una opinión personal se convierte en una 'enseñanza' de la Iglesia completamente nueva y sin precedentes”, como Rorate Caeli declaró. “El Papa actual ha superado con creces su autoridad que era proteger la doctrina que se recibió de Cristo y los Apóstoles, no alterarla de acuerdo con sus puntos de vista personales”.
Francisco puede estar confiando en una suposición, al menos falsa para los Estados Unidos, de que la mayoría de los católicos ya (más o menos) se oponen a la pena de muerte y, por lo tanto, que es un lugar obvio para comenzar el programa oficial de “renovación” de la moralidad de la Iglesia. Él ve que si se acepta este cambio al Catecismo, será relativamente fácil pasar a los otros temas: un cambio en el Catecismo sobre la homosexualidad, un cambio en la anticoncepción, un cambio en las condiciones de admisión a la Sagrada Comunión, un cambio en la ordenación de las mujeres, y así sucesivamente.
Si Francisco es un hereje formal, es decir, plenamente consciente de que lo que está enseñando sobre la pena capital es contrario a la doctrina católica, y demuestra ser pertinente para mantener su posición a pesar de la reprimenda, es un asunto que debe ser juzgado por el Colegio de Cardenales. Sin embargo, no hay duda de que los obispos ortodoxos de la Iglesia Católica deben oponerse a este error doctrinal y negarse a usar la edición alterada del Catecismo o cualquier material catequético basado en él.
Que San Alfonso de Ligorio, patrón de los teólogos morales, cuya fiesta se celebra el 2 de agosto (vetus ordo) > 1 de agosto, interceda por el Papa y por toda la Iglesia católica, que el Señor en su misericordia puede terminar rápidamente este período de caos doctrinal.
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