domingo, 7 de junio de 2020

CARTA DE VIGANÒ AL PRESIDENTE TRUMP: “LA LUCHA ENTRE EL BIEN Y EL MAL ESTÁ SUCEDIENDO EN ESTE MOMENTO”

El arzobispo Carlo Maria Viganò advierte al presidente Trump que las crisis actuales y los disturbios por la muerte de George Floyd son parte de la eterna lucha espiritual entre las fuerzas del bien y del mal.


7 de junio de 2020

Domingo de la Santísima Trinidad

Sr. Presidente

En los últimos meses hemos sido testigos de la formación de dos bandos opuestos que yo llamaría bíblicos: los hijos de la luz y los hijos de la oscuridad. Los hijos de la luz constituyen la parte más conspicua de la humanidad, mientras que los hijos de la oscuridad representan una minoría absoluta. Sin embargo, los primeros son objeto de una especie de discriminación que los coloca en una situación de inferioridad moral con respecto a sus adversarios, que a menudo ocupan posiciones estratégicas en el gobierno, la política, la economía y los medios de comunicación. De manera aparentemente inexplicable, los buenos son tomados como rehenes por los malos y de quienes los ayudan, ya sea por interés propio o por temor.

Estos dos bandos, que tienen una naturaleza Bíblica, siguen la clara separación entre la descendencia de la Mujer y la descendencia de la Serpiente. Por un lado están los que, aunque tienen mil defectos y debilidades, están motivados por el deseo de hacer el bien, de ser honestos, de formar una familia, de trabajar, de dar prosperidad a su patria, de ayudar a los necesitados y, en obediencia a la Ley de Dios, de merecer el Reino de los Cielos. Por otra parte, están los que se sirven a sí mismos, que no tienen principios morales, que quieren demoler la familia y la nación, explotan a los trabajadores para enriquecerse indebidamente, fomentan las divisiones internas y las guerras, y acumulan poder y dinero: para ellos la falsa ilusión del bienestar temporal cederá un día - si no se arrepienten - al terrible destino que les espera, lejos de Dios, en la condenación eterna.

En la sociedad, Sr. Presidente, estas dos realidades opuestas coexisten como enemigos eternos, al igual que Dios y Satanás son enemigos eternos. Y parece que los hijos de las tinieblas, a los que podemos identificar fácilmente con el estado profundo al que usted se opone sabiamente y que está librando una feroz guerra contra usted en estos días, han decidido mostrar sus cartas, por así decirlo, revelando ahora sus planes. Parecen estar tan seguros de tener todo bajo control, que han dejado de lado esa circunspección que hasta ahora había ocultado, al menos parcialmente, sus verdaderas intenciones. Las investigaciones ya en curso revelarán la verdadera responsabilidad de los que manejaron la emergencia de Covid no sólo en el área de la salud, sino también en la política, la economía y los medios de comunicación. Es probable que encontremos que en esta colosal operación de ingeniería social, hay personas que han decidido el destino de la humanidad, arrogándose el derecho de actuar contra la voluntad de los ciudadanos y sus representantes en los gobiernos de las naciones.

También descubriremos que los disturbios de estos días fueron provocados por quienes, viendo que el virus se está desvaneciendo inevitablemente y que la alarma social de la pandemia está disminuyendo, necesariamente han tenido que provocar disturbios civiles, porque irían seguidos de una represión que, aunque legítima, podría ser condenada como una agresión injustificada contra la población. Lo mismo ocurre en Europa, en perfecta sincronía. Es evidente que el uso de las protestas callejeras es fundamental para los propósitos de quienes desean que en las próximas elecciones presidenciales se elija a alguien que encarne los objetivos del estado profundo y que exprese esos objetivos con fidelidad y convicción. No será sorprendente si en unos meses volvemos a saber que detrás de estos actos de vandalismo y violencia se esconden aquellos que esperan beneficiarse de la disolución del orden social para construir un mundo sin libertad: Solve et Coagula, como enseña el adagio masónico.

Aunque parezca desconcertante, las alineaciones opuestas que he descrito también se encuentran en los círculos religiosos. Hay pastores fieles que cuidan el rebaño de Cristo, pero también hay infieles mercenarios que buscan dispersar el rebaño y entregar las ovejas para que sean devoradas por lobos voraces. No es de extrañar que estos mercenarios sean aliados de los hijos de las tinieblas y odien a los hijos de la luz: así como hay un estado profundo, también hay una iglesia profunda que traiciona sus deberes y renuncia a sus compromisos debidos ante Dios. Así, el Enemigo Invisible, contra el que luchan los buenos gobernantes en los asuntos públicos, también es combatido por los buenos pastores en la esfera eclesiástica. Es una batalla espiritual, de la que hablé en mi reciente Llamamiento publicado el 8 de mayo.

Por primera vez, los Estados Unidos tiene en usted un Presidente que defiende con valentía el derecho a la vida, que no se avergüenza de denunciar la persecución de los cristianos en todo el mundo, que habla de Jesucristo y del derecho de los ciudadanos a la libertad de culto. Su participación en la Marcha por la Vida, y más recientemente su proclamación del mes de abril como Mes Nacional de la Prevención del Abuso Infantil, son acciones que confirman de qué lado desea usted luchar. Y me atrevo a creer que ambos estamos del mismo lado en esta batalla, aunque con armas diferentes.

Por esta razón, creo que el ataque al que fue sometido después de su visita al Santuario Nacional de San Juan Pablo II es parte de la narrativa mediática orquestada que busca no luchar contra el racismo y traer el orden social, sino agravar las disensiones; no hacer justicia, sino legitimar la violencia y el crimen; no servir a la verdad, sino favorecer a una facción política. Y es desconcertante que haya obispos - como los que recientemente denuncié - que, con sus palabras, demuestran que están alineados en el lado opuesto. Están subordinados al estado profundo, al globalismo, al pensamiento alineado, al Nuevo Orden Mundial que invocan cada vez más frecuentemente en nombre de una hermandad universal que no tiene nada de cristiana, sino que evoca los ideales masónicos de aquellos que quieren dominar el mundo expulsando a Dios de los tribunales, de las escuelas, de las familias, y quizás incluso de las iglesias.

El pueblo estadounidense es maduro y ya ha comprendido cuánto los medios de comunicación dominantes no quieren difundir la verdad sino que tratan de silenciarla y distorsionarla, difundiendo la mentira que es útil para los propósitos de sus amos. Sin embargo, es importante que los buenos, que son la mayoría, despierten de su letargo y no acepten ser engañados por una minoría de personas deshonestas con propósitos inconfesables. Es necesario que los buenos, los hijos de la luz, se reúnan y hagan oír su voz. ¿Qué manera más efectiva hay de hacer esto, Sr. Presidente, que orando, pidiendo al Señor que lo proteja a usted, a los Estados Unidos y a toda la humanidad de este enorme ataque del Enemigo? Ante el poder de la oración, los engaños de los hijos de las tinieblas se derrumbarán, sus tramas serán reveladas, su traición será mostrada, su espantoso poder terminará en la nada, sacado a la luz y expuesto como lo que es: un engaño infernal.

Sr. Presidente, mi oración se vuelca constantemente en la querida nación americana, donde tuve el privilegio y el honor de ser enviado por el Papa Benedicto XVI como Nuncio Apostólico. En esta hora dramática y decisiva para toda la humanidad, rezo por usted y también por todos aquellos que están a su lado en el gobierno de los Estados Unidos. Confío en que el pueblo americano esté unido conmigo y con usted en la oración a Dios Todopoderoso.

Unidos contra el Enemigo Invisible de toda la humanidad, lo bendigo a usted y a la Primera Dama, a la amada nación americana, y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad.


+ Carlo Maria Viganò

Arzobispo titular de Ulpiana

Ex Nuncio Apostólico en los Estados Unidos de América





CONOCE AL ASESINO DEL VIRUS

Los datos económicos de los Estados Unidos que que se dieron a conocer hace unos dias fueron una sorpresa de proporción histórica.

El desempleo fue del 14,7% el mes pasado, un máximo histórico. Se esperaba que aumentara entre 19% y 20%. Los mercados financieros se preparaban para una pérdida de 8 millones de empleos.

Pero resultó diferente.

La tasa de desempleo no aumentó al 20%. Se redujo a 13.3%.

La economía no arrojó 8 millones de empleos. Ganó dos años y medio.

Creo que un día la gente escribirá que este es el día en que Biden supo que había perdido las elecciones.

Los demócratas trataron de destruir a Trump acusándolo de incompetencia en el trato con el coronavirus. Él sorprendió al país con un liderazgo sólido y un fuerte optimismo. Ellos fallaron.

Los demócratas luego trataron de destruirlo destruyendo la economía. Les dio algo de espacio (demasiado, creo; pero oye...) para evitar darles el flanco. Tenía el coraje suficiente para volver a abrir antes de que fuera demasiado tarde. Ellos fallaron.

Luego intentaron destruirlo destruyendo todo el país. Pero él envió a la Guardia Nacional a Minnesota y amenazó con hacerlo en otro lugar. Ellos fallaron.

Y ahora esto.

La economía vuelve con fuerza. Los próximos meses se caracterizarán por un fuerte optimismo a medida que la economía vuelva a crecer. Con grandes sorpresas, se disparará en noviembre.

Trump lo había visto bien. Había predicho, muchas veces, que la economía se recuperaría fuertemente, más rápido de lo que la mayoría de la gente esperaba. Hoy es su gran reivindicación.

Fue a la yugular, como siempre, dando una conferencia de prensa. Destruyó la narrativa demócrata mientras les agradecía.

Se pone de pie ahora, con la economía en alza.

Conoce al asesino del virus.

Mi sangre hierve cuando leo los comentarios de los nunca felices, los mariscales de campo profesionales de los lunes por la mañana, los perdedores permanentemente gruñones, las personas tan estúpidas o tan absortas en sus perennes quejas, que no pueden entender qué gran regalo nos hizo Dios con este hombre.

Apoya a Trump. Apóyalo con tus amigos, parientes, compañeros de trabajo. Ve más allá de la intemperancia ocasional, o de algún extraño tweet. Esta Presidencia no se trata de esto.

Este hombre es un gigante. Perdónalo por sus pecadillos, y da gracias a Dios porque es él, y no Hillary o Joe o Kamala o Beto, quien está liderando la nación.


Mundabor


JUJUY ADHIRIÓ A LA LEY DE “IDENTIDAD DE GÉNERO”

Durante el confinamiento avanzan las leyes vinculadas a la ideología “de género” en diferentes ámbitos legislativos. La de la “diversidad” es una bandera que hoy disputan varios partidos políticos.

La Legislatura de Jujuy aprobó a finales del mes de mayo a mano alzada la adhesión de la provincia a la Ley Nacional de “Identidad de Género”. Dice entre otras cosas el proyecto remitido por el Gobernador Gerardo Morales a la Legislatura y sancionado ayer como Ley provincial Nº 6.178:

“Se consagra el derecho humano fundamental de toda persona al reconocimiento de su identidad de género, a ser tratada de acuerdo a su autopercepción y libre desarrollo conforme esa identidad y, en particular, a ser identificada de ese modo en los instrumentos que acreditan su identidad, como cualquier otro documento de ámbitos públicos o privados.

Se trata de garantizar mecanismos necesarios para la operatividad de los Artículos 11 y 12 de la Ley, que aluden al derecho a la educación, trabajo, salud en referencia a los tratamientos hormonales, farmacológicos, quirúrgicos, atención psicológica, etc”



El debate

Gabriela Albornoz (UCR): enfatizó que “la identidad de género es un derecho humano fundamental” y que “desde la sanción de la Ley Nacional en el año 2012 en Jujuy se hicieron 338 cambios de género exclusivamente de jujeños”. “Esta es una de las pocas provincias que hizo el cambio de género no binario, que es cuando una persona no se autopercibe ni masculino ni femenino”. “Desde el Gobierno provincial nos parece sumamente importante poder garantizar la restitución y promoción de los derechos a todos los individuos a través de políticas públicas concretas como: el Centro de Atención Integral a la Diversidad del Concejo Provincial de la Mujer e Igualdad de Género, los consultorios de atención integral en salud a la diversidad y el equipo multidisciplinario para el acompañamiento de las niñeces y adolescencias trans del Ministerio de Salud provincial”.

Leila Chaer (PJ): mencionó que en las escalinatas de la Legislatura estaba el colectivo lgbt esperando esta adhesión, “necesaria para construir una sociedad más justa e igualitaria”. Resaltó que la Ley nacional nació en un “período de fuerte inclusión social y promoción de los derechos” junto con la Ley de “matrimonio igualitario” y que “la provincia tardó 8 años en adherir”.

Natalia Morales (PTS): con un cartel en la banca que reclamaba el “cupo laboral trans” la diputada de “Pan y Rosas” afirmó que a esta ley “la conquistaron en las calles las organizaciones de la disidencia, no la regaló ningún gobierno”. Aseguró que desde 2012 hay casi 10.000 personas que accedieron a los cambios previstos en la Ley y que según el ReNaPer (Registro Nacional de las Personas) 94 son menores de 18 años. Cargó contra la Iglesia “que impone preceptos binarios”.

Jorge Nasif que pertenece a un monobloque dijo que “hay un grupo humano que durante muchos años ha vivido oculto” y apeló “al respeto y la tolerancia de los que no son iguales”.

Mariela Ortiz (Primero Jujuy): “Cuando aprobamos leyes que amplían derechos, que visibilizan a sectores históricamente discriminados, vulnerados y excluidos; estamos reivindicando a la política”. “En Argentina tenemos una admirable Ley de Identidad de Género que nos ha puesto a la vanguardia en el mundo porque despatologiza a las personas trans”. Habló de su militancia junto a la comunidad lgbt.

Orieta Juárez (PJ): Reivindicó la lucha de los colectivos lgtb y dijo que “la discriminación no está en cuarentena”, que en los operativos policiales los trasn no siempre son tratados por personal femenino. “Esto no es sólo la lucha de una comunidad sino una apertura de mente de diferentes sectores que gobiernan y una gran conquista del peronismo para abrirle la puerta a los que eternamente han sido discriminados”.

Pedro Belizán (PJ): “Hoy por la pandemia se habla de responsabilidad social y nosotros la tenemos que tener con este colectivo”. “La Ley está vigente, pero sigue habiendo discriminación y falta de respeto”. “Somos pioneros con la Ley, pero no sé si también lo somos con los prejuicios”.



Otras adhesiones provinciales a la Ley de “Identidad de género”

La Rioja
Ley Nº 9.234 sancionada el 5/7/2012

Santa Cruz
LEY Nº 3298. sancionada el 25/10/2012

Mendoza
LEY Nº 8.714. sancionada el 19/8/2014

Misiones
LEY II – Nº. 32. sancionada el 12/10/2017


NOTIVIDA
Editora: Lic. Mónica del Río


sábado, 6 de junio de 2020

MUJER NOMBRADA VICARIA DEL OBISPO EN SUIZA

El 19 de mayo de 2020, la Sra. Marianne Pohl Henzen fue nombrada “vicaria del obispo” para la ciudad suiza de Friburgo por el obispo Charles Morerod. Ella reemplazará al padre Pascal Marquard el 1 de agosto. 

El obispo Morerod administra tres diócesis: Lausana, Ginebra y Friburgo, y cuenta con cinco vicarios episcopales que actúan como sus delegados. Pohl Henzen estará a cargo de la parte de habla alemana de Friburgo. (The Tablet, 24 de mayo de 2020)

Este es un gran paso en la dirección de admitir a las mujeres en posiciones decisivas en la Iglesia y allana el camino para las “mujeres sacerdotes”, ya que el papel de vicario episcopal siempre ha sido ejercido por sacerdotes.





Sin embargo, no es el primer rompehielos en este camino. De hecho, en enero, Bergoglio nombró a la Dra. Francesca di Giovanni para un puesto de la Secretaría de Estado del Vaticano.

Ella está a cargo de las relaciones del Vaticano con los Estados, que es una posición solo superada por el Secretario de Estado, Card. Pietro Parolin.



Ambas nominaciones promueven el feminismo en la Iglesia siguiendo la agenda progresista practicada por los papas conciliares, especialmente por Francisco en su Querida Amazonia.



Tradition in Action




NETFLIX EMITE UN DOCUMENTAL SOBRE EXPERIENCIAS POSITIVAS CON SUSTANCIAS ALUCINÓGENAS

En el documental de Netflix “Buen viaje: aventuras psicodélicas”, Ben Stiller, Sting, Carrie Fisher y hasta Anthony Bourdain relatan sus alucinantes historias con ácidos, hongos y peyote. 

Historias de males viajes con las drogas, con episodios de locura, miedo y paranoia, se han contado una y mil veces. Ahora llegó el momento de escuchar a aquellos que sí tuvieron “un buen viaje”, según informa el diario chileno La Tercera.

Desde Sting hasta Carrie Fisher, todos los famosos que decidieron hablar en este documental vivieron experiencias gratificantes con las drogas psicodélicas. Y las recuerdan con lujo de detalles. Porque lo que hace “Buen viaje: experiencias psicodélicas”, que se acaba de estrenar en Netflix, es mostrar los testimonios de quienes experimentaron con alucinógenos como LSD, peyote, ayahuasca y toda clase de hongos sicotrópicos.

Músicos, actores, comediantes, chefs y hasta gurúes como Deepak Chopra aparecen aquí contando las historias más psicodélicas de todo Netflix. La de Sting es la más divertida de todas. El ex cantante de The Police recuerda un episodio que tuvo cuando joven en una granja, en donde ingirió peyote seco. En pleno “viaje”, el pasto y los árboles le hablaron. Y luego debió ayudar en el parto de un ternero, una experiencia que para él significó que el Universo entero se le abriera.

También cuenta su experiencia con ayahuasca en el desierto mexicano, porque el músico británico era asiduo a realizar viajes para tomar sicotrópicos, al igual que la fallecida Carrie Fisher, la actriz que dio vida a la inolvidable Princesa Leia y que relata acá varios episodios alucinógenos. Y así en los casi 90 minutos que dura Buen viaje: aventuras psicodélicas van desfilando las historias lisérgicas del actor Ben Stiller, el rapero A$ap Rocky, el ex Beastie Boys Adam Horovitz acompañado de su esposa, Kathleen Hanna, la comediante Sarah Silverman y el cantante de My Morning Jacket, Jim James.

Hasta el famoso chef Anthony Bourdain, fallecido en 2018, confesó que era fanático del LSD y que organizaba viajes con amigos en los que abundaban la marihuana, los ácidos y el hachís. Son todas historias que se van intercalando con animaciones como sacadas de Yellow Submarine, escenas de viejos programas de TV, recreaciones al estilo de las películas juveniles ochenteras y hasta las explicaciones de un “científico”, que interpreta el actor Nick Offerman, conocido por la serie “Parks and recreation”. Un documental serio y disparatado a la vez, con mucho humor y que tiene como banda sonora las canciones de una banda ícono del indie gringo que no se suele asociar a menudo con el consumo de drogas, el trío Yo La Tengo.







InfoRies


MONSEÑOR MARCEL LEFEBVRE: LA NUEVA TEOLOGÍA (CAPÍTULO IX)

Monseñor Lefebvre hace un breve resumen sobre la manera en la cual los altos prelados fueron corrompiendo su responsabilidad episcopal que consistía en defender la fe y preservar de la herejía al pueblo que le ha sido confiado, sobre todo en los seminarios y la formacion sacerdotal.

Los estragos de esta catequesis son visibles en las generaciones que ya tuvieron que sufrirlas. En la Ratio studiorum de mis seminarios yo había incluido un año de espiritualidad situado al comienzo de los estudios que duran seis años. Espiritualidad, es decir, ascetismo, misticismo, formación en la meditación y en la oración, profundización de los conceptos de virtud, de gracia sobrenatural, de presencia del Espíritu Santo...

Pero pronto tuvimos que desengañarnos. Nos dimos cuenta de que esos jóvenes (que llegaban con un vivo deseo de convertirse en verdaderos sacerdotes, que poseían una vida interior más profunda que muchos de sus contemporáneos y que tenían el hábito de la oración) no conocían ni siquiera las nociones fundamentales de nuestra fe. Nunca se las habían enseñado. De modo que durante ese año de espiritualidad fue necesario enseñarles el catecismo.

Muchas veces referí cómo nació el seminario de Ecóne. En esa casa situada en el Valais, entre Sion y Martigny, se había previsto que los futuros sacerdotes sólo harían un primer año de espiritualidad allí; luego seguirían los cursos de la universidad de Friburgo. Pero si muy pronto se consideró la creación de un seminario completo se debió a que en la universidad de Friburgo ya no se aseguraba una enseñanza verdaderamente católica.

La Iglesia siempre consideró las cátedras universitarias de teología, de derecho canónico, de liturgia y de derecho eclesiástico como órganos de su propio magisterio o por lo menos de su predicación. Pero en la actualidad, es un hecho cierto el de que en todas las universidades católicas o casi católicas ya no es más el credo católico ortodoxo lo que se enseña. No veo ninguna universidad que lo haga ni en Europa libre ni en los Estados Unidos, ni en la América del Sur. Siempre hay algunos profesores que, con el pretexto de realizar investigaciones teológicas, se permiten dar opiniones contrarias a nuestro credo y no sólo en aspectos secundarios.

Ya hablé de ese decano de la facultad de teología de Estrasburgo para quien la presencia de Nuestro Señor en la misa puede compararse con la presencia de Wagner en los festivales de Bayreuth. Para ese decano ya no se trata del Novus Ordo, sino que el mundo evoluciona con una velocidad tal que estas cosas se encuentran rápidamente en el tiempo pasado. Estima pues que hay que prever una Eucaristía que surja del grupo mismo. ¿En qué consistirá dicha Eucaristía? Él mismo no lo sabe, pero profetiza en su libro "Pensamiento contemporáneo y expresión de la fe eucarística" que los miembros del grupo, al estar juntos, crearán el sentimiento de la comunión con Cristo quien estará presente en medio de ellos, pero sobre todo no en las especies del pan y del vino.

Sonríe ante la Eucaristía que se llama "signo eficaz", definición común a todos los sacramentos y dice: "Eso es ridículo, en la hora actual ya no se pueden decir esas cosas, en nuestra época eso no tiene sentido".

Los jóvenes alumnos que oyen estas afirmaciones de boca de su profesor, que por añadidura es decano de la Facultad, los jóvenes seminaristas que acuden a sus cursos se ven poco a poco impregnados por el error y reciben una formación que ya no es católica. Lo mismo cabe decir de aquellos que asistían antes a las clases de un profesor dominico de Friburgo, quien aseguraba que las relaciones prematrimoniales eran normales y deseables.

Mis propios seminaristas conocieron a otro dominico que les enseñaba a componer nuevos cánones: "Eso no es muy difícil; vean ustedes algunos principios que podrán utilizar fácilmente cuando sean sacerdotes".

Se podrán multiplicar los ejemplos.

Smulders, de la Escuela Superior de Teología de Amsterdan, sospecha que san Pablo y san Juan impusieron abusivamente el concepto de Jesús hijo de Dios y rechaza el dogma de la Encarnación.

Schillebeeckx, de la universidad de Nimega, expone las ideas más extravagantes, inventa la transignificación, somete el dogma a las variaciones impuestas por las circunstancias de cada época, asigna un fin social y terrenal a la doctrina de la salvación.

Küng, en Tubingen, antes de que le prohibieran enseñar en una cátedra de teología católica, ponía en tela de juicio el misterio de la Santísima Trinidad, a la Virgen María, los sacramentos y decía que Jesús era un narrador de feria desprovisto de "toda cultura teológica".

Snackenburg, en la universidad de Wüzburg, acusa a san Mateo de haber forjado el episodio de la confesión de Cesarea para autenticar la primacía de Pedro.

Rahner, que acaba de morir, minimizaba la tradición en sus cursos de la universidad de Múnich, negaba propiamente la Encarnación al hablar sin cesar de Nuestro Señor como de un hombre "naturalmente concebido", negaba el pecado original y la Inmaculada Concepción, preconizaba el pluralismo teológico.

Los elementos avanzados del neo modernismo pusieron por las nubes a toda esa gente que cuenta con el apoyo de la prensa, de manera tal que sus teorías asumen importancia a los ojos del público y sus nombres son conocidos. Parecen, pues, representar toda la teología y favorecen la idea de que la doctrina de la Iglesia ha cambiado.

Esos hombres pueden continuar su perniciosa enseñanza durante largos años interrumpidos a veces por ligeras sanciones. Los papas recuerdan de manera regular los límites de la misión del teólogo. No hace mucho aún Juan Pablo II decía: ''No es posible apartarse, por separarse, de los puntos fundamentales de referencia que son los dogmas definidos sin perder la identidad católica".
Schillebeeckx, Küng, el padre Pohier fueron reprendidos pero no sancionados, este último por un libro en el que negaba la resurrección corporal de Cristo.

¿Se puede imaginar que en las universidades romanas, incluso en la Gregoriana, se permitan, con el pretexto de la indagación teológica, las teorías más peregrinas sobre las relaciones de la Iglesia y el Estado, sobre el divorcio y sobre otras cuestiones fundamentales?

Es seguro que el hecho de haber transformado el Santo Oficio, que siempre fue considerado por la Iglesia como el tribunal de la fe, favorece estos excesos. Hasta entonces, cualquier fiel, sacerdote y con mayor razón cualquier obispo, podía someter a la consideración del Santo Oficio un escrito, una revista, un artículo y preguntar qué pensaba de él la Iglesia y si se trataba de un escrito que estaba de acuerdo o no con la doctrina católica. Un mes o seis semanas después el Santo Oficio respondía: "Esto es justo, esto es falso, eso debe ser distinguido porque hay una parte verdadera y una parte falsa".
De esta manera se examinaba y juzgaba definitivamente todo documento. ¿Es chocante que se sometan los escritos al conocimiento de un tribunal? ¿Qué ocurre en las sociedades civiles? ¿No existe en ellas un consejo constitucional para decidir lo que está de conformidad o no con la Constitución? ¿No existen tribunales a los que se acude en el caso de diferentes ofensas sufridas por los particulares y por las colectividades?

Hasta puede uno pedir al juez que intervenga en casos de moral pública contra anuncios licenciosos o contra una publicación vendida a la plena luz del día y cuya primera página constituye un ultraje a las buenas costumbres, por más que en estos últimos tiempos y en numerosos países el límite de lo que está permitido se haya ampliado considerablemente.

Pero en la Iglesia ya no se aceptaba la intervención de un tribunal, ya no había que juzgar ni condenar. Lo mismo que los protestantes, los modernistas tomaron de los Evangelios la frase que les interesaba: "No juzguéis". Pero no han tenido en cuenta el hecho de que inmediatamente después Nuestro Señor dijo: "Guardaos de los falsos profetas... Por sus frutos los juzgaréis".

El católico no debe juzgar inconsideradamente las faltas de sus hermanos, sus actos personales, pero Cristo le ha mandado conservar su fe y ¿cómo podría hacerlo sin echar una mirada crítica a lo que se le da a leer o a oír? El católico se dirigirá al magisterio cuando una opinión le parece dudosa; para eso servía el Santo Oficio.

Pero éste, después de la reforma a que se lo sometió, se definió a sí mismo como "Oficio de indagaciones teológicas". La diferencia es enorme. Recuerdo que pregunté una vez al cardenal Browne, ex superior general de los dominicos, que estuvo mucho tiempo en el Santo Oficio:

Eminencia, ¿tiene usted la impresión de que este cambio es radical o sencillamente superficial y accidental?

¡Oh! — me respondió— . ¡No! El cambio es esencial.

Por eso no hay que asombrarse si ya no se condena, si el tribunal de la fe de la Iglesia no ejerce ya su papel frente a los teólogos y a todos aquellos que escriben sobre cuestiones religiosas. Siguiese de ello que los errores se difunden por todas partes; habiendo salido de las cátedras universitarias invaden los catecismos y los presbiterios de las parroquias más alejadas. El veneno de la herejía termina por invadir a toda la Iglesia. De manera que el magisterio eclesiástico se halla sumido en una crisis muy grave.

Los razonamientos más absurdos se utilizan para prestar apoyo a esos teólogos que sólo tienen el nombre de tales. Un padre Duquoc, profesor en Lyon, recorrió Francia dando conferencias sobre la oportunidad de conferir un sacerdocio provisional a ciertos fieles, incluso a mujeres. Buen número de católicos reaccionó aquí y allá y un obispo del sur de Francia asumió una posición firme contra este predicador dudoso; porque esto ocurre algunas veces. Pero en Laval, los laicos escandalizados tuvieron que oír por parte del obispado estas palabras.- "En esta circunstancia nuestro deber absoluto es preservar la libertad de palabra en la iglesia".

Realmente esto causa estupor. ¿De dónde sacaron ese concepto de "libertad de palabra"? Es un concepto enteramente extraño al derecho de la Iglesia. ¡Y por añadidura lo convirtieron en un deber absoluto del obispo! Esto equivale a trastrocar de un extremo al otro el sentido de la responsabilidad episcopal que consiste en defender la fe y en preservar de la herejía al pueblo que le ha sido confiado.

Debo citar ejemplos que, por lo demás, son del dominio público; pero ruego al lector que crea que yo no escribo este libro para criticar a las personas. Y ésa es la actitud que siempre se fijó el Santo Oficio. El Santo Oficio no consideraba a las personas, sino que tan sólo se atenía a las obras. Un teólogo se quejaba de que uno de sus libros hubiera sido condenado sin oírlo a él. Pero, precisamente, el Santo Oficio condenaba las obras y no a los autores.

Decía: "Este libro contiene afirmaciones que no están de acuerdo con la doctrina tradicional de la Iglesia". ¡Eso era todo! ¿Por qué remontarse a quien había escrito esas obras? Las intenciones del autor, su culpabilidad, incumben a otro tribunal, el tribunal de la penitencia.

Capítulo I
Capítulo II
Capítulo III
Capítulo IV
Capítulo V
Capítulo VI
Capítulo VII
Capítulo VIII




viernes, 5 de junio de 2020

NUEVA EVIDENCIA HISTÓRICA SOBRE LA ASOCIACIÓN DE BUGNINI CON LA MASONERÍA

¿Nueva evidencia sobre la membresía masónica de Annibale Bugnini?


La última edición de la revista de la Latin Mass Society de Inglaterra y Gales, Mass of Ages, contiene una reseña de Kevin Symonds del libro de Taylor Marshall Infiltration: The Plot to Destroy the Church from Within (Infiltración: El complot para destruir la iglesia desde dentro). La reseña publicada se puede ver en un PDF de la revista (en ingles aquí), a partir de la página 40, así como en el sitio web personal del autor; se ha reproducido en su totalidad aquí. Siguiendo las pistas del libro, Symonds va mucho más allá de las conclusiones de Marshall con respecto a Bugnini, habiendo descubierto nuevo material sobre Bugnini que mueve de forma decisiva la cuestión de su asociación con la masonería desde el ámbito de la especulación sombría, donde permanecía incluso hasta la reciente biografía erudita de Yves Chiron, al nivel de la certeza razonable. En lugar de "fuentes no identificadas", donde Michael Davies dejó el asunto, finalmente tenemos fuentes nombradas, con un rastro de papel plausible.


Nueva evidencia sobre la membresía masónica de Annibale Bugnini

Por Kevin Symonds

En este libro, Taylor Marshall sostiene firmemente que la Iglesia Católica ha sido literalmente infiltrada por sus enemigos, experimentando así una campaña masiva de disrupción y distorsión. Un área particular en la que Marshall avanza en esta tesis se refiere a la influencia del sacerdote vicentino, y más tarde arzobispo, Annibale Bugnini (1912-1982) en las reformas litúrgicas de mediados del siglo XX. Esta revisión se centra en la presentación de la influencia de Bugnini sobre estas reformas y, en particular, en la afirmación de que Bugnini estaba involucrado con la masonería. 


Annibale Bugnini: ¿Masón infiltrado en la liturgia romana?

El arzobispo Bugnini aparece por primera vez en el capítulo nueve de Infiltration, “Infiltración comunista del sacerdocio”. La literatura académica disponible sobre este tema no está muy bien desarrollada en este momento. Por lo tanto, Marshall tiene un campo de juego bastante amplio en el cual desarrollar su tesis general. Toma algo de la literatura existente sobre el tema, sobre todo el testimonio de Bella Dodd (la ex comunista y famosa conversa al catolicismo), y luego incorpora a Bugnini en su tesis [1].

Bella Dodd

La admisión de Bella Dodd de haber infiltrado los seminarios con agentes comunistas proporciona a Marshall una base sólida sobre la que construir su argumento. Ahora es un hecho bien conocido que el comunismo soviético, por diseño de Josef Stalin, intentó infiltrarse en el sacerdocio católico. De hecho, si bien el sacerdocio católico disfrutó de un cierto lugar de honor en los esfuerzos de infiltración del aparato soviético, no fue el único objetivo, el protestantismo también fue atacado de manera similar [2]. Sin embargo, tener una base sólida y un marco estructurado de forma segura son dos cosas separadas.

Una vez mostrada la fundación, Marshall introduce a Bugnini: “Basta con afirmar aquí que Bugnini era un sacerdote infiltrado y un masón”. Las afirmaciones de Marshall implican que Bugnini debía estar tramando algo nefasto con su trabajo en las reformas litúrgicas antes, durante y después del Vaticano II.

Entonces, ¿era Bugnini un infiltrado de la Iglesia cuando se convirtió en sacerdote en 1936? Marshall afirma que Bugnini se convirtió en masón en 1963, pero no dice si cree que su infiltración precedió a ese paso.

Maletín de Bugnini

Marshall luego centra su atención en Bugnini, la masonería y las reformas litúrgicas de mediados del siglo XX. Comienza discutiendo la famosa “historia del maletín”.

Según esta historia, a mediados de la década de 1970, se dice que el Arzobispo, sin darse cuenta, dejó su maletín en una sala de reuniones en uno de los departamentos de la curia del Vaticano. Esto fue descubierto por un sacerdote que lo abrió para determinar su dueño. Dentro del maletín había documentos que implicaban a Bugnini como masón o al menos mostrando alguna vinculación con los masones [3]. Los documentos fueron debidamente llevados al papa Pablo VI y poco después, Bugnini dejó la Curia romana con destino a Teherán como el nuevo Nuncio Papal de Irán.

Marshall cita una "Carta al editor" escrita por el padre Brian Harrison, OS, en 1989 para la publicación AD 2000. El padre Harrison, entonces en Roma, estaba respondiendo a un artículo escrito por el respetado escritor tradicionalista Michael Davies en AD 2000, discutiendo el asunto de Bugnini y la masonería.

Padre Brian Harrison, OS

Marshall cita la última oración: “Un eclesiástico de reputación intachable, internacionalmente conocido, también me ha dicho que escuchó el relato del descubrimiento de la evidencia contra Bugnini directamente del sacerdote romano que la encontró en un maletín que Bugnini había dejado inadvertidamente en un Sala de conferencias del Vaticano después de una reunión”. Marshall luego procede a hacer referencia a una lista de presuntos masones que habría sido publicada por la masonería italiana en 1976. Dice que Bugnini se unió a la masonería el 23 de abril de 1963 y que su nombre en clave era "Buan".

Es importante destacar que, anteriormente en esta carta, el padre Harrison relata su propia experiencia personal en Roma sobre los masones en el Vaticano. Admite, por ejemplo, que hay un número de personas en Roma, incluyendo un cardenal prefecto de una Congregación romana no identificada "que creen que ha habido y hay masones en altos cargos del Vaticano". El padre Harrison admite además estar sorprendido de que los rumores no se hayan originado en “chiflados teóricos de la conspiración”.

El padre Harrison continúa con respecto a una opinión “ampliamente sostenida en Roma de que los mismos masones fueron los responsables de hacer circular una lista de presuntos miembros de la Logia del Vaticano en 1976”. Harrison alegó que la motivación para hacerlo fue “precisamente para hacer que toda la idea pareciera ridícula, protegiendo así a los prelados que realmente eran masones”. Después de esta declaración sigue la última oración citada anteriormente por Marshall.

Después de leer el texto completo, encontré que la información presentada por el padre Harrison era muy intrigante. Sabiendo que el padre Harrison aún vivía, le pedí a un amigo común que me lo presentara, y lo hizo por correo electrónico en junio de 2019.

Durante nuestra conversación, Harrison autenticó su "Carta al editor" y prometió enviar más información, que recibí el 28 de junio. El Padre Harrison reveló las identidades de las personas a las que hizo referencia, pero no nombró, treinta años antes:
Primero, ahora que reviso mi memoria, el “eclesiástico internacionalmente conocido” que menciono era casi con seguridad el aristócrata alemán Dr. Eric von Saventhem, predecesor de [Michael] Davies como presidente de Una Voce International y el principal responsable, a través de su incansable y muy pulido cabildeo diplomático con el entonces cardenal Ratzinger y otros, de conseguir la reapertura de la puerta a la [...] celebración de la Misa Tradicional (en particular, el indulto de 1984). Estuve con von Saventhem varias veces en Roma. Creo que murió en los primeros años del nuevo siglo [2005]. Me pidió que no revelara su identidad, pero ahora es un asunto de historia y no hay nada de malo en hacerlo….
Siguiendo después de este primer nombre, el padre Harrison identificó al cardenal que había mencionado:
Davies le dijo a un grupo de nosotros en una fiesta que cuando en 1974 este sacerdote encontró el maletín con el material Bugnini de aspecto sospechoso, se lo llevó al cardenal Dino Staffa (1906-1977), quien entonces era prefecto del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica […]. Davies luego dijo que el cardenal Staffa llevó el maletín y su contenido a los carabinieri de Roma, la policía federal italiana cuyo trabajo era investigar posibles delitos cometidos por sociedades secretas (como la notoria logia P2 [4]). Se lo dejó a ellos, pidiéndoles que lo examinaran y le hicieran saber lo antes posible si consideraban que era una prueba genuina de que Bugnini era masón. Pronto se comunicaron con el Cardenal, con un informe que decía que el material era genuino e incriminatorio. Entonces Staffa llevó esta información y evidencia a Pablo VI, diciéndole al papa que si no despedía inmediatamente a Bugnini de su posición litúrgica clave, él (Staffa) se sentiría obligado en conciencia a hacer público este gran escándalo. En uno o dos días, Pablo VI había fusionado los dos dicasterios litúrgicos del Vaticano existentes en uno, dejando así a Bugnini sin trabajo [5]. Luego, después de dejar a Bugnini en el limbo durante varios meses y negarse a volver a hablar con él, Pablo finalmente envió a Bugnini a Irán como pro-Nuncio [6].
Cardenal Dino Staffa (1906-1977)


Bugnini y las reformas litúrgicas

Volviendo a la presentación de Marshall del arzobispo Bugnini, la próxima vez que se menciona al arzobispo dentro de Infiltration es en el capítulo doce "Infiltración comunista de la liturgia". Aquí, Marshall explica que, “En 1948, Pío XII nombró al controvertido sacerdote Padre Annibale Bugnini a la Comisión para la Reforma Litúrgica”. Marshall especifica el año como 1948, pero Bugnini apenas se consideró "controvertido" en este momento. El texto de Marshall implica que el Venerable Pío XII cometió algunos errores obvios y colosales en la segunda mitad de su papado, siendo el nombramiento de Bugnini en 1948 uno de ellos.

Marshall continúa hablando de Bugnini en el contexto de las reformas litúrgicas de Pío XII a fines de la década de 1940 y mediados de la década de 1950 [7]. En resumen, Marshall alega que Bugnini fue la fuerza impulsora, de hecho, el gestor de las reformas litúrgicas de la década de 1950. El peritus del Vaticano II (experto) y más tarde el cardenal Ferdinando Antonelli, OFM (1896-1993), que estuvo muy involucrado en la 'Comisión Pian' de la reforma, tiene una visión muy diferente de la importancia de Bugnini en ese momento. Sugiere que el papel de Bugnini fue en realidad bastante minúsculo [8].

El padre Charles Murr con el cardenal Gagnon

Otra indicación viene del padre Charles Murr, ex secretario del cardenal Édouard Gagnon (1918-2007), quien fue presidente del Pontificio Consejo para la Familia de 1974 a 1990. El padre Murr fue ahijado de la Madre Pascalina, mano derecha de Pío XII durante todo su pontificado. En su libro sobre ella, 
The Godmother (
La Madrina), la Madre Pascalina se refirió a las reformas de Pian y la participación de Bugnini en ellas:
“[Bugnini] cometió dos graves errores. Se acreditó a sí mismo con la reforma de la Vigilia Pascual cuando, de hecho, esos cambios fueron del Santo Padre, no de Bugnini. Es más, el cobarde Bugnini criticó abiertamente al Papa Pío XII —después de su muerte, por supuesto— por 'interponerse en su camino' y no permitirle avanzar en su reforma de la liturgia. Imagínese... ¡acusando al Santo Padre de interponerse en su camino! ¡Su camino!” [9]
Para agravar sus afirmaciones sobre Bugnini, Marshall observa: “sin que el Papa Pío XII lo supiera, se rumoreaba que [Bugnini] era masón”. Ahora bien, quince páginas antes, Marshall citó el Registro de Masones publicado en 1976, que afirmaba que Bugnini se hizo masón en junio de 1963. Eso sería poco menos de cinco años después de la muerte de Pío XII. A pesar de este hecho, Marshall procede, en el siguiente capítulo, a culpar de las malas decisiones de Pío (especialmente las relativas a su salud 
personal) deteriorada a partir de 1954 [10].

Madre Pascalina


Conclusión

Tratada durante demasiado tiempo como un tema tabú, la noción de la "infiltración" de la Iglesia Católica por parte de enemigos internos ha recibido una creciente atención por parte de la corriente principal en los últimos años. Esta evolución se ha visto estimulada, en particular, por algunos aspectos del pontificado del papa Francisco y por la intensificación de la avalancha de acusaciones de abusos sexuales dentro de la Iglesia. Por estas y otras razones, muchos católicos se han visto sacudidos.

Es natural que el estado de ánimo de los Fieles esté más abierto que antes a todo tipo de ideas y opiniones. En palabras de Gustave Le Bon, en su estudio clásico de psicología de masas, las personas se han encontrado “cara a cara con las fuerzas ciegas y silenciosas de la naturaleza, que son inexorables a la debilidad e ignoran la piedad”. En su búsqueda de respuestas, muchos recurrieron “instintivamente… a los retóricos que les dan lo que quieren” [11].

En este contexto está Taylor Marshall con su relato de cómo la Iglesia Católica, de hecho, ha sido “infiltrada”. Marshall, como muchos otros, está buscando respuestas al malestar actual de la Iglesia. No se le puede culpar en absoluto por este deseo y se le debe agradecer por llamar la atención sobre un área sensible de investigación. Si bien Infiltration ofrece alimento, sin embargo, para su consideración, también contiene un sorprendente grado de superficialidad, errores de hecho, así como suposiciones subyacentes. Estos asuntos necesitan ser cuidadosamente analizados y guiados por manos más experimentadas.

Con respecto a la discusión de Marshall sobre el arzobispo Bugnini, es seguro que Bugnini no está por encima de toda duda. Bugnini no debe ser absuelto de las faltas que se le puedan atribuir debidamente. Sin embargo, debemos asegurarnos de que el registro histórico sobre Bugnini sea preciso para proporcionar una opinión más informada sobre su vida y acciones. En este sentido, el aparente intento de Marshall de simplificar temas complejos para una mayor inteligibilidad impactó negativamente en su presentación.

Los lectores deben tomar en serio la advertencia del obispo Athanasius Schneider de Kazajstán de no tomar demasiado en serio la información de Infiltration. En su prólogo a Infiltration, Schneider señala que, debido a la “falta de recursos materiales suficientes”, “algunas cuestiones consideradas en este libro… deben permanecer como hipótesis” (x). Es importante prestar atención a la advertencia de Schneider, ya que muchas de las historias descritas por Marshall requieren mucho cuidado, ya que lo que se toma como verdad hoy podría ser refutado por la documentación histórica mañana [12].



Notas:

[1] Marshall también maneja mal sus fuentes sobre Dodd, citando su conferencia de 1953 en la Universidad de Fordham, que no es así, y afirmando que hay una grabación de la conferencia, que no parece ser: ver p. 85, núm. 46.

[2] Manning Johnson testificó sobre este hecho ante un Panel del Congreso en 1953 (Cámara de Representantes, Audiencia ante el Comité de Actividades Antiamericanas [Washington, DC: Oficina de Imprenta del Gobierno de los Estados Unidos, 1953], 2278ff). El testimonio de Johnson no especifica el catolicismo (En ingles aquí).

[3] Marshall asume la posición de que los documentos implicaban a Bugnini como masón.

[4] Propaganda Due o “P2” fue una rama de la masonería italiana fundada en 1805. Debido a la asociación de sus miembros del siglo XX con diversas actividades delictivas—particularmente la participación fundada en el escándalo del “Banco del Vaticano” de fines de la década de 1970— el parlamento 
italiano abolió legalmente la P2 en 1982.

[5] El 11 de julio de 1975, el Papa Pablo VI combinó la Congregación para el Culto Divino y las Causas de los Santos, habiendo separado previamente estos órganos en 1969.

[6] Bugnini fue nominado como Pro-Nuncio Apostólico en Irán el 5 de enero de 1976. (Hyperlinks added by Symonds.)

[7] Marshall dice al final del capítulo que Bugnini “cortó [la liturgia de la Semana Santa] en pedazos como un experimento”. También comenta sobre las reformas del novus ordo, diciendo que “lo que se convirtió en el novus ordo missae de 1969-1970 surgió de las semillas plantadas por Bugnini en la Semana Santa de 1955” (Marshall, 106).

[8] Il card. Ferdinando Antonelli e gli sviluppi della riforma liturgica dal 1948 al 1970  (Roma: Centro studi S. Anselmo, 1998). Formaba parte de la serie Studia AnselmianaThe Development of the Liturgical Reform: as seen by Cardinal Ferdinando Antonelli from 1948-1970 (Fort Collins, Colorado: Roman Catholic Books, 2009).

[9] Padre Charles Theodore Murr, The Godmother: Madre Pascalina, A Feminine Tour de Force (Middletown, DE: autopublicado con Amazon.com, 2017), 144. En fr. Según los recuerdos de Murr de sus conversaciones, la Madre Pascalina no se avergonzaba de creer que Bugnini era, de hecho, masón.

[10] Marshall hace una declaración cuestionable sobre Monseñor Montini (el futuro papa Pablo VI): “fue Montini quien dirigió la Santa Sede y el papado desde 1955 hasta la muerte de Pío XII en 1958. Por ejemplo, Montini permitió al deshonrado médico papal entrar en el apartamento papal y fotografiar al moribundo Pío XII…”. En 1955, Montini era arzobispo de Milán, habiendo sido nombrado su arzobispo en 1954 (cf. AAS 46 [1954], 688, 728). Marshall no proporciona ninguna fuente para su afirmación de que el Dr. Riccardo Galeazzi-Lisi tomó fotografías con la ayuda de Montini. Para más información sobre las circunstancias que rodearon la muerte de Pío, véase Paul Hoffman, The Vatican's Women: Female Influence at the Holy See (Nueva York, Nueva York: St. Martin's Griffin, 2002), 42ff.

[11] Gustave Le Bon, The Crowd: A Study of the Popular Mind (Londres, Inglaterra: T. Fisher Unwin, 1907), 125.

[12] El mismo obispo Schneider cita las circunstancias que rodearon la muerte del papa Juan Pablo I. En el capítulo veinticinco, Marshall insinúa que Juan Pablo I fue asesinado. No les dice a sus lectores, sin embargo, que el santo padre ya tenía un corazón débil y que se había quedado despierto hasta tarde la noche anterior muy molesto por una pelea a gritos con el cardenal Sebastián Baggio, quien, irónicamente, era un conocido masón (ver Fr. Charles Murr con Jesse Romero y Terry Barber). Esta información ciertamente circuló antes de la publicación de Infiltration.


Rorate-Caeli



PÁRROCOS CON PISTOLAS DE AGUA: LA CRÍTICA DE UN SACERDOTE

La pandemia de COVID19 dejó como sello en las redes sociales las fotografías de varios sacerdotes bendiciendo con pistolas de agua. Pero, ¿es esto bueno para el sacerdocio y la vida sacramental?

Recientemente una usuaria de Twitter publicó una opinión en la red social que apoyaba estas prácticas y creía que debían ser conservadas.

Este es el tweet sobre los sacerdotes y pistolas de agua


El comentario alcanzó 406.000 me gusta, 82.000 retweets y 2.200 comentarios. Sin embargo no todos estuvieron de acuerdo. Un sacerdote comentó un rotundo: “No”

Se trata del sacerdote de la Orden de los Predicadores Thomas Petri, doctor en Teología Moral. Consultado el párroco expresó:

- Ver fotos en las redes sociales de sacerdotes que usan juguetes como pistolas de agua para bendecir a las personas e incluso a los niños con agua bendita es contrario no solo al testimonio del sacerdocio sino también para la importancia de la vida sacramental.

La Iglesia ya tiene un instrumento sagrado para arrojar agua bendita a grupos y personas a distancia. Se llama aspergillum y los católicos están acostumbrados a ver a los sacerdotes usar uno cada vez que rocían una congregación con agua bendita.

Ciertamente, algunas de las fotos que han circulado en las redes sociales fueron puestas en escena y los participantes pensaron que eran divertidas.

Pero nunca debemos infantilizar o trivializar la liturgia y la vida sacramental de la Iglesia”.


- ¿Y qué actitud y comportamiento espera de los sacerdote en situaciones como esta?

- Este es un momento difícil para todos. Los sacerdotes no están exentos de las presiones que tanta gente siente durante esta pandemia. Los sacerdotes también sienten las incertidumbres de estos días y cómo será el futuro.

Sin embargo, debido a nuestra vocación y ordenación, estamos llamados no solo a ministrar al pueblo de Dios sino también a continuar nuestras oraciones a Dios, siendo el sacrificio de la Misa la oración principal que ofrecemos.

De esa oración, entonces, esperamos poder hablar una palabra de fe y confianza en la providencia de Dios, incluso cuando tanto parece incierto y vacilante.


Church Pop


3 COSAS QUE EL ARZOBISPO GREGORY DEBERÍA HABER DICHO EN LUGAR DE CRITICAR AL PRESIDENTE TRUMP

Es desconcertante que los católicos solo escuchen esta postura de Gregory cuando lo que anhelan es liderazgo y dirección espiritual. 

Por John Horvat II

El arzobispo de Washington Wilton Gregory arremetió contra la visita del presidente Trump y de la Primera Dama al Santuario Nacional de San Juan Pablo II en la capital de la nación el 2 de junio, un día después de que los manifestantes la incendiaran el 31 de mayo.

Cuando los violentos manifestantes fueron retirados del área para facilitar la caminata del matrimonio presidencial, los medios de comunicación y la izquierda radical criticaron el hecho, que calificaron como “una sesión de fotos a expensas de los manifestantes pobres”. A ellos se unió el clero progresista que ha convertido sus críticas en su propio evento mediático y fotografico. Incluso el promotor de la “construcción de puentes”, el jesuita p. James Martin tuiteó “su indignación” ante el gesto religioso del presidente.


El arzobispo juez

Cuando el presidente visitó el Santuario Católico el martes, la declaración oficial del Arzobispo insinuó que los directores del Santuario Nacional San Juan Pablo II estaban siendo manipulados por la administración Trump para servir como telón de fondo de la campaña presidencial.

"Me resulta desconcertante y reprobable que cualquier instalación católica se permita ser tan mal utilizada y manipulada de una manera que viola nuestros principios religiosos, que nos llaman a defender los derechos de todas las personas, incluso aquellas con quienes podríamos estar en desacuerdo" dijo el arzobispo Gregory dijo en una declaración mostraba su desacuerdo.

La declaración tuvo mucho peso, ya que el Arzobispo Gregory es el ex Presidente de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos. El prelado abandonó el estilo vago que normalmente usan los obispos al tratar con la política y los líderes estadounidenses. Él juzgó severamente las acciones del presidente y afirmó conocer sus motivos interiores, que solo Dios sabe.


Lo que los católicos necesitan escuchar

Este mensaje dedicado a la política mezquina no es el que los católicos y los estadounidenses necesitan en este momento. Las cuestiones clave que deben abordarse van mucho más allá de si a uno le gusta el presidente o no.

De hecho, es "desconcertante" que los católicos solo escuchen esta postura cuando anhelan liderazgo y dirección espiritual. Los vagos tópicos progresistas que invocan la justicia social y la dignidad humana no hacen nada para detener la violencia y todo para proporcionarle cobertura.

Los católicos necesitan escuchar tres cosas del arzobispo Gregory en este momento de crisis.


Una clara condena

Lo primero que los católicos necesitan escuchar del arzobispo Gregory es una condena fuerte e inequívoca de lo que está sucediendo en los disturbios. Los incidentes brutales que provocaron la protesta no deben ser el pretexto para una violencia mucho peor. ¿Desde cuándo dos errores hacen algo correcto?

El papel de la Iglesia es hablar en contra de la injusticia, la violencia y los ataques contra los más vulnerables. Es hora de hablar en contra de los agitadores que emplean tácticas terroristas para destruir los restos del orden en nuestra sociedad. Debería haber oraciones por las mujeres indefensas, los viejos y los niños que son atacados sin piedad en las calles, o incluso atrapados en edificios en llamas, mientras que los manifestantes bloquean el acceso de los camiones de bomberos.

Hay que decir algo para consolar a los propietarios pobres cuyas pequeñas empresas y vidas están arruinadas. Debería haber oraciones especiales por la seguridad de los policías que arriesgan (y dan) sus vidas todas las noches para proteger a sus vecinos del daño. De hecho, “un amor más grande que el que nadie tiene, que un hombre dé su vida por sus amigos” (Juan 15:13).

El arzobispo debería censurar la destrucción sin sentido de la propiedad y la desfiguración de los monumentos. Los lugares de culto de la Iglesia se incendian y se cubren con graffitis.

Pero no, el arzobispo llama a la "solidaridad" con las protestas, que se vuelven violentas, solo inflaman la situación y apoyan las narrativas de la “lucha de clases” que son tan contrarias a los Evangelios que promueven la armonía social.


Un llamado a regresar a la iglesia

Un segundo mensaje que los católicos necesitan escuchar del Arzobispo es sobre la reapertura de las iglesias y los sacramentos. Regiones enteras de la nación aún no tienen acceso a los sacramentos. La gente muere sin confesión y los últimos ritos. En un momento en que los manifestantes abarrotan las calles, las iglesias que pueden albergar a cientos a menudo se limitan a 10 o 25 personas. Parece que no hay prisa eclesiástica para reabrir.

Los católicos quieren escuchar un mensaje constante de los obispos, asegurándoles que sienten la urgencia de su difícil situación. Los líderes deben ser vocales al señalar la contradicción entre restaurantes y grandes almacenes semi-llenos e iglesias casi vacías. Los obispos deben tener piedad de los fieles que carecen del alimento espiritual de los sacramentos para no perecer. 


¿Dónde están las peticiones de perdón y enmienda?

Un mensaje final para los católicos del arzobispo sería el reconocimiento de que la violencia y la lucha social son consecuencia de los pecados de la nación. Este es un momento para hablar sobre el pecado. Los pecados de la blasfemia pública, el aborto adquirido , el "matrimonio" entre personas del mismo sexo, las horas de Historia de Drag Queen para niños, el uso de drogas y otros males similares que están destrozando el país.

Los obispos católicos deben guiar a los fieles en oración, pidiendo perdón. Debería haber actos de reparación en las iglesias reabiertas y súplicas especiales a la Madre de Dios para que se apiade de la nación y ponga fin a la violencia. Un elemento final sería un llamado a los fieles para enmendar sus vidas y no pecar más. En resumen, el mensaje que debe escucharse es el mismo que dio Nuestra Señora en Fátima en 1917. Hoy, el mundo está presenciando las consecuencias de ignorar sus advertencias .

Hay pocas posibilidades de que el arzobispo Gregory de estos mensajes. La mayoría de nuestros obispos católicos prefieren los pronunciamientos vacíos que se ajustan a las últimas modas del evangelio social o teólogos errantes. Continúan por el camino de la autodestrucción. Los fieles que insisten en seguir la tradición de la Iglesia reciben poco aliento.


Mientras tanto, América arde. Es muy desconcertante...


LifeSiteNews


¿ES PECADO SER BLANCO?

¿Por qué nuestros líderes religiosos deberían apoyar a grupos de defensa que perpetúan la idea del racismo sistemático y las políticas de identidad, como 'Black Lives Matter', y que a menudo provocan desorden civil y causan daños a la propiedad por millones de dólares?

Por Francis Lee

"Para luchar contra el racismo, los católicos deben tener hambre de justicia como lo hacemos nosotros por la Eucaristía". Este fue el titular de un artículo editorial conjunto publicado en America, la revista jesuita, después de una semana de protestas y saqueos de la mafia y la desintegración de la ley y el orden públicos. 

En pocas palabras, la lucha por la justicia, ya sea en forma de protesta pacífica exhibida por el fallecido Martin Luther King, Jr., o el caos incontrolado mafioso y la destrucción de propiedades que tienen lugar en todas las ciudades importantes de América, se volvió moralmente justa, a pesar de que el primero respetó la ley mientras que los segundos frustran cualquier noción de la misma.

Más adelante en el artículo, los editores, la mayoría de ellos, presumiblemente sacerdotes jesuitas, imploraron a los "católicos blancos especialmente, a la conversión, el arrepentimiento y la reconciliación". Aparentemente, todo católico blanco debe confesarse y pedir perdón por la violencia social y cultural sistémica que supuestamente ha infligido a la comunidad negra. Aparentemente, los católicos blancos son culpables de tal pecado social debido simplemente al color de su piel.

Para los jesuitas, no es suficiente lamentar los pecados personales; Uno también debe sentir la vergüenza y la culpa de haber nacido en una raza específica, aunque se extiende más allá del ámbito del libre albedrío. Mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa .

Eric Rutten

El padre Eric Rutten, pastor de Saint Peter Claver en Saint Paul, compartió sus pensamientos sobre el tema en un artículo titulado "La supremacía blanca le ha costado la vida a alguien". "La idea equivocada de que la gente blanca puede de alguna manera empujar a la gente, o que somos dueños de este país, o que somos dueños de Minneapolis conduce a una falta de respeto terrible, conduce a la pobreza, conduce, en muchos casos, a la violencia", dijo Rutten. Y agregó: "La comunidad de St. Peter Claver tiene un papel y una responsabilidad especiales "para agitar" a la Iglesia y al mundo por la justicia racial".

El padre Patrick Saint-Jean, miembro de la provincia jesuita del medio oeste, al reflexionar sobre la muerte de George Floyd, escribió en America que "tal vez todos los blancos necesitan encontrar una manera de entrenar mejor sus oídos y ojos para ver y escuchar adecuadamente a las personas negras. El pecado atroz de Derek Chauvin, el ex oficial de policía de Minneapolis, que no escuchó ni reconoció las súplicas de George Floyd de "No puedo respirar", es ahora el pecado colectivo de todos los que pertenecen a su raza en particular". Mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa .

En una entrevista con la revista jesuita, Danielle M. Brown, directora asociada del comité ad hoc de la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. contra el racismo, se centró en lo que deben hacer los laicos en este momento crucial en la historia católica estadounidense. "Los católicos blancos tienen que darse cuenta que tenemos que orar por esto", dijo Brown. "Incluso si esto 'no te afecta', en este momento en particular, te está afectando porque está afectando a casi todos". No deben rezar los católicos asiáticos, hispanos, isleños del Pacífico o indios americanos, sino solo los católicos blancos, independientemente de si han desempeñado un papel activo en la promoción del racismo.

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Sobre cómo responder como católicos, los editores de America ofrecieron cinco recomendaciones: arrepentimiento, solidaridad, presencia, formación y oración

Sobre el tema de la solidaridad, los editores observaron que "muchos católicos parecen demasiado tímidos para escuchar y colaborar con nuevos movimientos, como 'Black Lives Matter', que lideran la carga de justicia de hoy" y sugirieron que "los obispos, pastores y laicos los líderes deberían hacer propuestas a los grupos activistas antirracistas presentes en sus comunidades"

¿Por qué nuestros líderes religiosos deberían apoyar a grupos de defensa que perpetúan la idea del racismo sistemático y las políticas de identidad, como 'Black Lives Matter', y que a menudo provocan desorden civil y causan daños a la propiedad por millones de dólares?

La lógica de los jesuitas (que se encontraban entre los mayores propietarios de esclavos corporativos a principios de América y fueron firmes opositores al abolicionismo a principios del siglo XIX) se vuelve aún más tenue. Para alentar a los católicos a apoyar estos disturbios, los editores señalan que, en la década de 1960, "una generación de clérigos y religiosos nos dejó con imágenes icónicas de católicos marchando de la mano de destacados líderes de derechos civiles. Hoy, sin embargo, cuando las imágenes y videos de protestas se comparten más rápida y ampliamente que nunca, los collares y los hábitos han sido escasos". Vale la pena destacar que muchos de esos sacerdotes y monjas activistas abandonaron sus vocaciones poco después.

Las imágenes y videos de estas protestas de las que hablan los editores muestran vecindarios, a menudo predominantemente negros, quemados y reducidos a cenizas. Muestran a también a miembros de la mafia atacando a transeúntes inocentes y periodistas. Muestran la profanación de monumentos públicos y edificios históricos, incluidas iglesias, y la lista continúa. A estas comunidades afectadas les llevará años reconstruirse, económica y culturalmente. Y, sin embargo, los editores de America afirman inequívocamente que "los católicos, especialmente aquellos cuya presencia y vestimenta simbolizan visiblemente a la iglesia, deben asistir a las protestas para demostrar el compromiso de la iglesia".

El racismo existe. Es nuestro deber como católicos, y como seres humanos, ayudar a resolver este problema. Pero enfrentar el racismo con medidas y políticas inherentemente orientadas a la raza, según lo propuesto por el personal de la revista America, no ayudará a la situación. En detrimento de ella, muchos más católicos expresarán indignación por tales ataques raciales injustificados y evitarán el discurso nacional que los jesuitas afirman que es tan urgentemente necesario para la curación de este país.


jueves, 4 de junio de 2020

INCLUSO EL REALISTA NECESITA ESPERANZA

¿Qué es la esperanza? Para comenzar, diré lo que no es la esperanza...

Por Dan Millette

El optimismo ciego y el pesimismo sombrío causan estragos. Un optimista abre las ventanas de la Iglesia al mundo para permitir que entre el aire "fresco". A medida que el hedor y la inmundicia del mundo ahogan la vida de la Iglesia, el pesimista declara que todos y todo perecerán. "Las cosas no pueden empeorar", agrega. El optimista responde: "¡Oh, sí, pueden!" Es un ciclo de falsa esperanza y ruina épica. Confiar en un loco es traicionero. No confiar en nadie es desesperación.

Pero que hace el realista? Un realista observa las pruebas con sinceridad. Sí, las cosas en este momento son malas, y podrían ser peores aún. Sin embargo, incluso el realista debe mantenerse bajo control, para que la dura realidad no le provoque ira y amargura.

Pienso en las realidades actuales que enfrentan los fieles católicos. Cristo dijo que cualquier padre razonable no le daría una piedra a un niño que pide pan, o una serpiente en lugar de un pez, o un escorpión por un huevo (Lucas 11: 11-12). La realidad ahora, sin embargo, es que no estamos viviendo en una época de padres razonables. 

Hemos pedido un año dedicado a San José, pero nos han dado un año en honor a Laudato Si '. Hemos pedido un retorno unificado de ayuno y oración para implorar la misericordia de Dios, pero nos han dado un día para unirnos en oración con budistas y musulmanes. Hemos pedido un retorno rápido y prudente a los sacramentos, pero estamos amenazados con una distribución sacrílega reinventada de la Santa Comunión. Las cosas son malas, de hecho. Para un realista de corazón, como yo, la gravedad de la realidad a menudo aplasta el espíritu.

Como suele ser el caso, cuando una persona necesita una sacudida, Nuestro Señor usa a un niño para administrar la tarea. Recientemente, una mañana, mi esposa y yo estábamos contando nuestros sueños, o más bien pesadillas, como inducidos por la constante tensión de COVID-19. Mi esposa explicó cómo, en su sueño, la Misa fue reinstituida, pero durante la primera Misa, rápidamente se enfrentó con el sacerdote por su selección de himnos. Por mi parte, conté cómo pasé -en mi sueño- esquivando a las autoridades gubernamentales mientras me escondía en un refrigerador de leche en la tienda de comestibles local: con un arma en una mano y un cartón de leche en la otra. Nuestro hijo de ocho años que estaba escuchando dijo: "¡Soñé que la abuela estaba montando un cerdo!" Este niño, privado de visitas con sus amigos y primos, privado de juegos de pelota y viajes a la piscina, y quien incluso espera indefinidamente para recibir la Confirmación y la Primera Comunión, sueña simplemente con que su abuela monta un cerdo en la ciudad. Todo lo que pude pensar fue “Ojalá pudiera soñar con montar cerdos”.

Recuerdo las palabras que un buen sacerdote me dijo una vez. Este sacerdote, evidentemente frustrado con mis explicaciones realistas para cada evento, ofreció una reprimenda, diciendo: "¡Tienes que ser realista, sí, pero realista con esperanza!" Me da vergüenza admitir que esta declaración básica me sorprendió. ¿Un realista con esperanza? Estos tiempos son simplemente, como diría Santa Teresa de Ávila, una noche en una mala posada. ¿Cómo puede un realista, en un mundo tan oscurecido por el pecado, seguir teniendo una esperanza realista?

¿Qué es la esperanza? Comenzaré con lo que no es la esperanza. La esperanza no es desear algo completamente vacío de realidad. La esperanza del obispo Robert Barron de que todos los hombres puedan salvarse no es la esperanza en absoluto. Puede ser un tonto, si no un tortuoso optimismo, pero no es una verdadera esperanza. Más bien, el padre Chad Ripperger presenta una destacada definición de esperanza, definiéndola como "la espera de la ayuda divina para lograr nuestra salvación". En el discurso pandémico, mientras los medios de vida están devastados, la soledad y el estrés proliferan, y se eliminó la vida sacramental, la verdadera esperanza no es simplemente esperar que la situación comience a mejorar. Más bien, es la confianza de que, en medio del caos y nuestros esfuerzos débiles y continuos para resistir la locura en la Iglesia y el mundo, Dios lo hará, Él proporcionará los medios para nuestra salvación, incluso sin un año de San José, sin un llamado católico unificado a la oración y la penitencia, o sin la recepción de los sacramentos.

El realista puede decir que la vida es una noche en una mala posada, pero el realista optimista tomará nota de la palabra clave: posada. Es decir, nuestro verdadero hogar es el cielo; simplemente estamos en peregrinación en medio de un valle de lágrimas. San Pablo escribe: “¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación o angustia? ¿Persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?” (Romanos 8:35). Debemos añadir a eso: estrés? pandemias? falsos pastores? sacramentos prohibidos? Incluso estos no eliminarán la asistencia divina ofrecida. Esa es la verdadera esperanza.

Termino una vez más pensando en un niño de ocho años. Aunque se le prohíba jugar en un parque con amigos o chapotear inocentemente sobre las frías aguas de un lago, y aunque se vea obligado a rezar en su casa los domingos por la mañana con su padre, que torpemente pasa las páginas de un misal, tales pruebas no son una consecuencia real de la esperanza que tiene. Todavía hay árboles en flor para escalar, agradables corrientes de sol para saborear, innumerables aventuras por explorar y divertidos sueños pacíficos que se pueden imaginar. Nunca se piensa que la asistencia divina de un Padre amoroso, el único Padre verdadero, estará ausente. 

Es como Anthony Esolen concibe de manera tan encantadora cómo pueden ser las primeras miradas del cielo:


Quizás cuando despertemos

y nos quitemos la película de grandeza de nuestros ojos,

veremos a un niño pequeño sentado en un lago,

guiando su caña de pescar con el pulgar suave,

que se vuelve hacia nosotros para decir:

Por fin, pensé que nunca vendrías.

Esto es más que un sueño agradable. Es una verdadera esperanza.



One Peter Five