Por Plinio Corrêa de Oliveira
A veces escuchas y aprendes cosas mientras duermes la siesta.
En el ambiente relajado de un resort, imagine a un turista disfrutando de unas vacaciones de un mes completo, tumbado en un cómodo sillón donde cierra los ojos para tomar una siesta.
Suavemente deja que su memoria divague en busca de recuerdos reconfortantes que sean tentadores para dormir.
La imaginación de la gente, sin embargo, casi siempre es complicada. Por naturaleza, cada capricho es terco. Sin saber por qué, las imágenes que le vienen a la mente (tal vez, un hermoso bosque en la distancia), son fotos o películas sobre indios, sus costumbres, chozas, fiestas, duelos y ritos de guerra, que había visto en diferentes ocasiones.
El aspirante a la siesta finalmente logra escapar de esa persecución indígena (no propicia para la relajación). Cierra los párpados en su insistente búsqueda de sueño mientras recuerda suave y gentilmente alguna gran ciudad occidental como Venecia, Roma, Londres o Nueva York. O bien, São Paulo, Río o Buenos Aires.
Ahora relajado, nuestro turista siente que el sueño se acerca. Sin embargo, sus oídos de repente comienzan a escuchar el ruido de una conversación entre personas que se sentaron en un grupo cercano de sillas en el mismo vestíbulo del hotel. Dos personas están hablando.
Por una rara coincidencia (¿o tal vez telepatía?), Parecen estar charlando precisamente sobre los escenarios salvajes que acababan de plagar al desafortunado cazador de siesta. Uno de ellos pregunta:
- "Entonces, ¿qué tipo de grupo debería servir como modelo para la sociedad humana: la tribu o la gran ciudad?"
Entre estar sorprendido e indolente, el turista se pregunta, aún con los ojos cerrados, quién hace esta pregunta con una respuesta tan obvia e incluso banal.
Sin embargo, no pierde la esperanza de tomar una siesta, ya que lo que es triste también puede inducir el sueño. ¿Quién sabe si esta conversación lo ayudará a conciliar el sueño?
Pero luego oye otra voz, que responde enfáticamente:
- “La tribu es el modelo del futuro. Representa para las personas un estilo de ser, pensar, desear y actuar que debería dar forma a las sociedades en ruinas de nuestro siglo, y especialmente a las que se formarán en los siglos venideros. Por el contrario, las grandes aglomeraciones urbanas de la civilización consumista, que aún hoy encantan o entusiasman a tanta gente, representan el pasado, la decrepitud y la muerte. En cualquier caso, representa todo lo que debe desaparecer”.
Esta vez, el turista no pudo resistirse. Abrió los ojos, buscando al "loco" que acababa de hablar. Ya no podía dormir.
* * *
Mientras tanto, la voz enfática continuó:
- “No soy solo yo quien dice esto. En Brasil, los misioneros de vanguardia piensan exactamente de la misma manera. ¿Has oído hablar de misioneros aggiornados?”
- “No. ¿Que es eso?”
- “También podrías aprender sobre eso. Aggiornado viene de 'giorno' , en italiano, 'día'. Aggiornado es, por lo tanto, un misionero que se proclama actualizado con la Nueva Iglesia postconciliar”.
- “¿Y entonces?”
- “Los misioneros aggiornados quieren proteger a las poblaciones indígenas que aún viven felices en sus chozas, dispersas aquí y allá en lo profundo de las selvas, del riesgo de ser tomadas por la 'civilización' de hoy. Sin lugar a dudas, los pueblos indígenas son restos de un pasado antiguo, pero sobre todo, están viviendo lecciones para un futuro muy sabio. En la llamada tribu salvaje, no hay jefes. El jefe es solo un líder de asesoramiento. El consenso de todos resuelve todo. Entre los indios, no hay agricultores, colonos, jefes, empleados, propietarios, marginados, ricos o pobres. No hay leyes, regulaciones, departamentos, tarifas, impuestos o todo el hostigamiento infernal que conoces. No hay nada que dividir, poner en orden o suprimir. La desnudez espontánea de ambos sexos es completa o casi completa. Todos deambulan por la jungla en busca de bocadillos para comer: peces, pájaros, escarabajos o frutas. Luego comparten con las familias todo lo que reúnen. Nadie quiere ser más que nadie o piensa mucho en el mañana. En resumen, es un paraíso en la tierra”.
No sorprendido por esa diatriba inesperada, la otra parte pregunta:
- “¿Qué pasa con nosotros? ¿Debemos permanecer atascados en nuestro estilo de vida?”
La respuesta llega rápidamente:
- “¿No te das cuenta de lo que debe pasar? Debemos poner fin a esta manía por el dinero, el capital, las ganancias, el lujo, el estatus y la desigualdad en el mundo de los blancos también. En el futuro, todo debe compartirse por igual para poner fin a la competencia y las "carreras" y liquidar las enormes estructuras económicas, políticas, administrativas y sociales. Debemos disolver las megalópolis y los países para formar galaxias de grupos pequeños, autónomos, espontáneos, libres, iguales y afines. En resumen, el estilo de vida indígena es mucho más un modelo para nosotros que nosotros para él”.
- “¿Estás entonces predicando un desmantelamiento general?”
- “Sí, pero es un desmantelamiento constructivo, porque de él nacerá un mundo nuevo”.
- “¿Y cómo se va a hacer este desmantelamiento?”
- “Sé que mucha gente ya quiere esto, y son celebridades. Son académicos, pensadores y escritores de renombre mundial. ¿Has oído hablar de Lévi-Strauss, por ejemplo? Es un famoso etnólogo, profesor de antropología presidido en el Collège de France, en París, y líder del pensamiento estructuralista en nuestros días. Para él, habiendo "resistido la historia" y fijado la forma de vida del período preneolítico, la sociedad indígena es la más cercana al ideal humano. Y es a este tipo de sociedad a la que debemos regresar. Cuando las personas que quieren esto se conviertan en mayoría, su victoria será irreversible. De hecho, ni siquiera cuesta tanto. Es suficiente que se ponga de moda quererlo en cualquier momento. ¿Cuántas revoluciones salieron victoriosas de los vientos de la moda?”
- “Pero, además de este famoso erudito que mencionaste, ¿quién más apoya esto en este momento?”
- “Mira, soy muy consciente de lo que está sucediendo en la Iglesia en este momento porque soy un sacerdote misionero”.
Con pantalones cortos, tan cortos como un taparrabos, el joven enfático sacó una larga bocanada de su cigarrillo y continuó en un tono más bajo:
- “Poco a poco también estamos convenciendo a sacerdotes, monjas y algunos laicos. En particular, hay obispos, pero no me pregunten sus nombres”.
- “Oh, ya veo. Ustedes son comunistas y no quieren problemas con la policía”.
- “¡Disparates! El comunismo como es en Rusia, ¡es algo viejo! La dictadura del proletariado, el capitalismo de estado, las redes administrativas del tamaño de un elefante, todo eso también tiene que terminar. En cierto sentido, por supuesto, somos comunistas, pero no nos detenemos allí. Por ejemplo, tomemos el capitalismo de estado: está desactualizado porque no queremos ni el capitalismo ni el estado. Vayamos más allá de estas ideas anticuadas”
En este punto, el pobre aspirante a siesta definitivamente ya no pudo dormir y quería alejarse de las terribles noticias que lastimaban sus oídos. La curiosidad, sin embargo, lo mantenía alerta. Muchas preguntas asaltaban su mente.
* * *
Nota del editor: el texto anterior no describe una escena de un hotel cerca del Sínodo Pan-Amazonas celebrado en Roma del 6 al 27 de octubre de 2019, aunque podría serlo. El tribalismo indígena como modelo para Occidente fue una parte importante de la discusión en el Sínodo. Los misioneros "actualizados", como el mencionado anteriormente, le dijeron al Sínodo que los indios tienen mucho que enseñar a la Iglesia.
El texto anterior fue en realidad la introducción al libro, “Tribalismo indio: el ideal comunista-misionero para Brasil en el siglo XXI”, de Plinio Corrêa de Oliveira en 1977. Él previó la amenaza de esta nueva forma de misionología en ese momento.
Tradition, Family and Property
