Por el padre Mario Alexis Portella
San Agustín de Hipona (354-430), el filósofo cristiano más importante de la Antigüedad y sin duda el que ejerció una influencia más profunda y duradera, sostenía que un Estado cristiano es el único tipo de Estado en el que se puede alcanzar la verdadera justicia. Esto se debe a que, en un Estado así, el cuerpo político gobernaría de acuerdo con los principios y valores cristianos, lo que alinearía las leyes del Estado con la ley divina.
Tras la proclamación del cristianismo como religión oficial del Imperio Romano por el emperador Teodosio I en el año 380, escribió: “Si nuestra Religión fuera escuchada como se merece, establecería, consagraría, fortalecería y ampliaría la comunidad de una manera que superaría todo lo que lograron Rómulo, Numa, Bruto y todos los demás hombres ilustres de la historia romana”.
De manera afable, el primer ministro húngaro, Viktor Orbán, en su discurso en la Conferencia de Acción Política Conservadora de Hungría 2025 (en inglés aquí), denunció la agenda de los protagonistas de izquierda que trabajan activamente para “reemplazar el cristianismo y la nación” en la sociedad occidental.
Amigos míos, hay dos planes sobre la mesa. Uno es el plan liberal y el otro es el plan patriótico para Europa. El plan liberal considera que la vieja Europa cultural y cristiana es obsoleta. Quieren ir más allá. Durante décadas, han estado trabajando para fabricar una nueva identidad que sustituya al cristianismo y a la nación.
El cristianismo ciertamente no comenzó en Europa y, por lo tanto, no puede definirse como una religión europea. No obstante, recibió “en Europa su impronta cultural e intelectual más eficaz y, por lo tanto, sigue identificándose de manera especial con Europa”.
La fe cristiana, a través de la Iglesia Católica institucional, no solo proporcionó a la humanidad un propósito en la vida en este mundo y en el siguiente, sino que ayudó al individuo humano a aprovechar sus dones individuales para que él también pudiera contribuir al bienestar de los demás y de la sociedad. Lo vemos, por ejemplo, durante la Edad Media, cuando ya no existía el Imperio Romano para mantener una civilización unida.
En su lugar, la Iglesia Católica asumió este papel y fue vital en la formación de leyes, universidades, arquitectura, literatura, arte, etc., hasta el Renacimiento. Y esto ocurrió no solo en Occidente, sino también en Oriente, con los Santos Cirilo y Metodio, que durante el siglo IX llevaron el cristianismo a los pueblos eslavos y ayudaron a crear una civilización.
Sin embargo, como ha señalado el Sr. Orbán, la política globalizada de Occidente durante las últimas décadas no ha hecho más que criticar los fundamentos cristianos sobre los que se construyó la sociedad occidental. Las organizaciones no gubernamentales, como las Naciones Unidas a través de su explotación del derecho indicativo, han tratado de sustituir las virtudes cristianas arraigadas en la sociedad por directrices “altruistas” y códigos de conducta como “derechos humanos” que son impropios. La Unión Europea también ha formado parte de esta cruzada anticristiana. Ambas han llevado al desmantelamiento de la infraestructura de la civilización —la familia— mediante la promoción del aborto y la imposición del uso de anticonceptivos artificiales bajo el término “derechos reproductivos”, o el reconocimiento de las uniones homosexuales o el transgénero bajo la pretensión de la “igualdad”.
Por cierto, esa es una de las razones por las que los musulmanes se han afianzado en nuestra sociedad occidental. Rechazan colectivamente cualquier relativización de la identidad “de género” defendida por los activistas lgbtq+ y, del mismo modo, se oponen al aborto y a los anticonceptivos artificiales, mientras que nosotros, en Occidente, estamos abortando y anticonceptivándonos hasta la extinción.
Irónicamente, parte del movimiento anticristiano proviene de quienes profesan ser cristianos, como ciertos “obispos” y “sacerdotes católicos romanos” o “católicos” de cafetería y comunidades religiosas como los luteranos, presbiterianos y metodistas o fundamentalistas cristianos. Lo primero se debe a su disensión con las enseñanzas de la Iglesia. Lo segundo, tengan o no una teología sistemática, se debe a su enfoque de la fe.
El catolicismo romano incorporó la filosofía griega y el derecho romano para dar forma a una cristiandad unida tanto en Occidente como en Oriente (al menos hasta la caída de Constantinopla en 1453). Sin embargo, los protestantes, al rechazar, fuera del bautismo, la necesidad de recurrir a los sacramentos para la salvación, centran su atención en la primacía del individuo. En otras palabras, los protestantes refutan la necesidad de un intercesor, un sacerdote, entre ellos y Dios. Por consiguiente, refutan la necesidad de estar unidos bajo una Iglesia.
Su fe es subjetiva, o más bien, una relación personal con Jesucristo, interpretando la Revelación Divina como mejor les parece. Esta es una de las razones por las que los fundamentalistas cristianos y ciertas comunidades protestantes, aunque se oponen firmemente al aborto, están a favor de la fecundación in vitro y el uso de anticonceptivos artificiales, que obstaculizan, si no desmantelan, el tejido moral de la sociedad: la institución de la familia.
Esto no significa que un Estado-nación deba ser automáticamente católico. Históricamente, cuando esto ocurría durante la era moderna -la de los monarcas absolutos-, tal unidad entre la Iglesia y el Estado era, en el mejor de los casos, contraproducente. Un ejemplo claro fue la revocación por parte del rey Luis XIV del Edicto de Nantes (1598), que garantizaba la libertad religiosa y ciertos derechos a los protestantes en Francia. Como resultado de la decisión del rey, o bien uno se convertía al catolicismo si quería disfrutar de los derechos que se concedían al pueblo llano, o bien se veía obligado a abandonar Francia. Esto condujo finalmente a la Revolución Francesa, ya que los insurgentes reaccionaron violentamente e institucionalizaron la libertad, la igualdad y la fraternidad anticatólicas.
De manera similar, en 1778, la patent religio de la emperatriz austriaca María Teresa, dirigida al campesinado, prohibió todos los libros protestantes, estableció que solo los católicos podían casarse, dispuso que quienes abandonaran la fe fueran azotados públicamente y declaró que solo las personas certificadas como miembros de la Iglesia Católica podían comprar y poseer propiedades. Los que no cumplían con estas normas eran expulsados a la vecina Hungría, razón por la cual los presbiterianos siguen siendo numerosos y mantienen sentimientos anticatólicos. Austria se libró de una revolución gracias a las reformas del hijo de María Teresa, José II.
Tras recibir información de primera mano sobre lo que estaba sucediendo en la Francia católica a través de su hermana María Antonieta, José II implementó reformas, aunque controvertidas, como la Patente de Tolerancia de 1781. Esta concedía a los no católicos plenos derechos civiles, como el derecho a la igualdad en el empleo y el derecho a contraer matrimonio.
No obstante, el emperador exigió al clero católico que enseñara en las escuelas públicas y, como asistente diario a misa, animó a los laicos a ser católicos devotos. También abolió la servidumbre, lo que concedió a los campesinos la libertad de abandonar sus propiedades, casarse y dedicar a sus hijos a oficios, medidas que un siglo más tarde serían reconocidas como parte de la doctrina social de la Iglesia en la famosa encíclica Rerum Novarum del Papa León XIII.
En su épica obra “La ciudad de Dios”, San Agustín argumentaba que, si bien la verdadera justicia solo podía realizarse en un Estado cristiano, un Estado secular podía poseer una forma de “justicia relativa”, ya que no se basaba en la ley divina. Eso no significa que no podamos hacer todo lo posible, tal y como hicieron los Apóstoles en los inicios de la Iglesia, para volver a arraigar las enseñanzas de Cristo en la sociedad. Esto no equivaldrá ipso facto a la cristiandad de la época medieval, pero creará una especie de cristiandad.
La fe cristiana, a través de la Iglesia Católica institucional, no solo proporcionó a la humanidad un propósito en la vida en este mundo y en el siguiente, sino que ayudó al individuo humano a aprovechar sus dones individuales para que él también pudiera contribuir al bienestar de los demás y de la sociedad. Lo vemos, por ejemplo, durante la Edad Media, cuando ya no existía el Imperio Romano para mantener una civilización unida.
En su lugar, la Iglesia Católica asumió este papel y fue vital en la formación de leyes, universidades, arquitectura, literatura, arte, etc., hasta el Renacimiento. Y esto ocurrió no solo en Occidente, sino también en Oriente, con los Santos Cirilo y Metodio, que durante el siglo IX llevaron el cristianismo a los pueblos eslavos y ayudaron a crear una civilización.
Sin embargo, como ha señalado el Sr. Orbán, la política globalizada de Occidente durante las últimas décadas no ha hecho más que criticar los fundamentos cristianos sobre los que se construyó la sociedad occidental. Las organizaciones no gubernamentales, como las Naciones Unidas a través de su explotación del derecho indicativo, han tratado de sustituir las virtudes cristianas arraigadas en la sociedad por directrices “altruistas” y códigos de conducta como “derechos humanos” que son impropios. La Unión Europea también ha formado parte de esta cruzada anticristiana. Ambas han llevado al desmantelamiento de la infraestructura de la civilización —la familia— mediante la promoción del aborto y la imposición del uso de anticonceptivos artificiales bajo el término “derechos reproductivos”, o el reconocimiento de las uniones homosexuales o el transgénero bajo la pretensión de la “igualdad”.
Por cierto, esa es una de las razones por las que los musulmanes se han afianzado en nuestra sociedad occidental. Rechazan colectivamente cualquier relativización de la identidad “de género” defendida por los activistas lgbtq+ y, del mismo modo, se oponen al aborto y a los anticonceptivos artificiales, mientras que nosotros, en Occidente, estamos abortando y anticonceptivándonos hasta la extinción.
Irónicamente, parte del movimiento anticristiano proviene de quienes profesan ser cristianos, como ciertos “obispos” y “sacerdotes católicos romanos” o “católicos” de cafetería y comunidades religiosas como los luteranos, presbiterianos y metodistas o fundamentalistas cristianos. Lo primero se debe a su disensión con las enseñanzas de la Iglesia. Lo segundo, tengan o no una teología sistemática, se debe a su enfoque de la fe.
El catolicismo romano incorporó la filosofía griega y el derecho romano para dar forma a una cristiandad unida tanto en Occidente como en Oriente (al menos hasta la caída de Constantinopla en 1453). Sin embargo, los protestantes, al rechazar, fuera del bautismo, la necesidad de recurrir a los sacramentos para la salvación, centran su atención en la primacía del individuo. En otras palabras, los protestantes refutan la necesidad de un intercesor, un sacerdote, entre ellos y Dios. Por consiguiente, refutan la necesidad de estar unidos bajo una Iglesia.
Su fe es subjetiva, o más bien, una relación personal con Jesucristo, interpretando la Revelación Divina como mejor les parece. Esta es una de las razones por las que los fundamentalistas cristianos y ciertas comunidades protestantes, aunque se oponen firmemente al aborto, están a favor de la fecundación in vitro y el uso de anticonceptivos artificiales, que obstaculizan, si no desmantelan, el tejido moral de la sociedad: la institución de la familia.
Esto no significa que un Estado-nación deba ser automáticamente católico. Históricamente, cuando esto ocurría durante la era moderna -la de los monarcas absolutos-, tal unidad entre la Iglesia y el Estado era, en el mejor de los casos, contraproducente. Un ejemplo claro fue la revocación por parte del rey Luis XIV del Edicto de Nantes (1598), que garantizaba la libertad religiosa y ciertos derechos a los protestantes en Francia. Como resultado de la decisión del rey, o bien uno se convertía al catolicismo si quería disfrutar de los derechos que se concedían al pueblo llano, o bien se veía obligado a abandonar Francia. Esto condujo finalmente a la Revolución Francesa, ya que los insurgentes reaccionaron violentamente e institucionalizaron la libertad, la igualdad y la fraternidad anticatólicas.
De manera similar, en 1778, la patent religio de la emperatriz austriaca María Teresa, dirigida al campesinado, prohibió todos los libros protestantes, estableció que solo los católicos podían casarse, dispuso que quienes abandonaran la fe fueran azotados públicamente y declaró que solo las personas certificadas como miembros de la Iglesia Católica podían comprar y poseer propiedades. Los que no cumplían con estas normas eran expulsados a la vecina Hungría, razón por la cual los presbiterianos siguen siendo numerosos y mantienen sentimientos anticatólicos. Austria se libró de una revolución gracias a las reformas del hijo de María Teresa, José II.
Tras recibir información de primera mano sobre lo que estaba sucediendo en la Francia católica a través de su hermana María Antonieta, José II implementó reformas, aunque controvertidas, como la Patente de Tolerancia de 1781. Esta concedía a los no católicos plenos derechos civiles, como el derecho a la igualdad en el empleo y el derecho a contraer matrimonio.
No obstante, el emperador exigió al clero católico que enseñara en las escuelas públicas y, como asistente diario a misa, animó a los laicos a ser católicos devotos. También abolió la servidumbre, lo que concedió a los campesinos la libertad de abandonar sus propiedades, casarse y dedicar a sus hijos a oficios, medidas que un siglo más tarde serían reconocidas como parte de la doctrina social de la Iglesia en la famosa encíclica Rerum Novarum del Papa León XIII.
En su épica obra “La ciudad de Dios”, San Agustín argumentaba que, si bien la verdadera justicia solo podía realizarse en un Estado cristiano, un Estado secular podía poseer una forma de “justicia relativa”, ya que no se basaba en la ley divina. Eso no significa que no podamos hacer todo lo posible, tal y como hicieron los Apóstoles en los inicios de la Iglesia, para volver a arraigar las enseñanzas de Cristo en la sociedad. Esto no equivaldrá ipso facto a la cristiandad de la época medieval, pero creará una especie de cristiandad.
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