Por otro lado, hay una liturgia que data del siglo XVI que este falso papa sí aprueba: la de la herético-cismática “Iglesia de Inglaterra”, una institución humana fundada por el rey Enrique VIII después que el papa Clemente VII, no contaminado por Amoris Laetitia o el “dios de las sorpresas”, se negó a acceder a su pedido de nulidad matrimonial. Después de todo, “Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre” (Mc 10:9), y eso incluía al rey de Inglaterra.
Esta es una historia que conocemos, pero a raíz del ataque Bergogliano a la Misa Católica Tradicional por medio de su “Carta Apostólica” motu proprio Traditionis Custodes, es apropiado recordar lo que sucedió el 26 de febrero de 2017, en Roma.
Ese día, Francisco estaba visitando una iglesia parroquial anglicana en Roma (en inglés aquí). Durante una sesión de preguntas y respuestas en la que el impostor papal respondía preguntas de la gente de manera improvisada, relató una anécdota sobre la práctica ecuménica con los anglicanos en su tierra natal, Argentina.
Echa un vistazo a lo que dijo Bergoglio, y no olvides cerrar la boca después:
Guau. Los anglicanos adoran con “católicos” y los “católicos” con anglicanos porque “quieren una celebración”, como si el culto sagrado se tratara de ellos y no de Dios principalmente. (Para ver lo que Dios piensa de la adoración no autorizada, incluso si no es herética, eche un vistazo a la desaparición de Core en Números 16; cf. Judas 11).Y luego, está mi experiencia. Yo era muy amigo de los anglicanos en Buenos Aires, porque la parte de atrás de la parroquia de la Merced estaba conectada con la Catedral Anglicana. Fui muy amigo del obispo Gregory Venables, muy amigo. Pero hay otra experiencia: en el norte de Argentina están las misiones anglicanas con los aborígenes, y allí el obispo anglicano y el obispo católico trabajan juntos y enseñan. Y cuando la gente no puede ir el domingo a la celebración católica va a la anglicana, y los anglicanos van a la católica, porque no quieren pasar el domingo sin celebración; y trabajan juntos. Y aquí [en el Vaticano], la Congregación para la Doctrina de la Fe lo sabe. Y se dedican a la caridad juntos. Y los dos obispos son amigos y las dos comunidades son amigas.
Creo que esto es una riqueza [tesoro] que nuestras Iglesias jóvenes pueden traer a Europa y a las Iglesias que tienen una gran tradición. Y nos dan la solidez de una tradición muy, muy cuidada y muy pensada. Es verdad, el ecumenismo en las Iglesias jóvenes es más fácil. Es cierto. Pero creo que -y vuelvo a la segunda pregunta- el ecumenismo es quizás más sólido en la investigación teológica en una Iglesia más madura, más antigua en la investigación, en el estudio de la historia, de la Teología, de la Liturgia, como es la Iglesia en Europa. Y creo que nos haría bien, a las dos Iglesias: de aquí, de Europa mandar algunos seminaristas para hacer experiencia pastoral en las Iglesias jóvenes, tanto se aprende. Sabemos [que] vienen, de las Iglesias jóvenes, a estudiar a Roma, al menos los católicos [lo hacen]. Pero enviarlos a ver, aprender de las Iglesias jóvenes sería una gran riqueza en el sentido que has dicho. El ecumenismo ahí es más fácil, es más fácil, algo que no quiere decir [que sea] más superficial, no, no, no es superficial. No negocian la fe y [su] identidad. En el norte argentino, un aborigen te dice: “Soy anglicano”. Pero el obispo no está aquí, el pastor no está aquí, el reverendo no está aquí... “Quiero alabar a Dios el domingo y por eso voy a la Catedral Católica”, y viceversa. Son riquezas de las Iglesias jóvenes. No sé, esto es lo que me viene a deciros.
(“Pope’s Q & A at Anglican All Saints Church”, Zenit, 27 de febrero de 2017; subrayado agregado. Original en italiano en el sitio web del Vaticano aquí).
¿Francisco condena esta práctica? ¿La denuncia como ofensiva para Dios, peligrosa y favorecedora de la herejía del indiferentismo? Por supuesto que no. No, está claro por las palabras, el contexto y la ausencia de una condena que él lo está respaldando efectivamente, usándolo como un ejemplo de “trabajar juntos ecuménicamente”, él dice que es una “riqueza” (o “tesoro”) que las iglesias de América Latina pueden dar a Europa! El hombre es un indiferentista y un modernista de cabo a rabo.
Esto debería dejar aún más claro ahora por qué Francisco no pudo haber tenido el más mínimo problema con el servicio de la Víspera anglicana que se celebró en la Basílica de San Pedro del Vaticano el 13 de marzo de 2017 (en inglés aquí).
Entonces, mientras que el uso del Misal de 1962 está prohibido, el Libro de Oración Común de Thomas Cranmer es lo suficientemente bueno.
Para aquellos que no pueden creer que Francisco realmente dijo lo que citamos, los invitamos a ver la grabación de video y verán a Francisco diciendo exactamente esto (en italiano, por supuesto). La anécdota comienza en el minuto 1:27:57:Nótese también que habla de “iglesia” e “iglesias” completamente sin calificación, negándose a distinguir la verdadera Iglesia de las sectas protestantes. No tiene la Fe Católica, por lo que no puede ser la “roca” sobre la que Jesucristo edificó su única y verdadera Iglesia, “columna y baluarte de la verdad” (1 Tm 3, 15; cf. Mt 16, 18-19), la roca cuyo fin es confirmar a los hermanos en la fe (cf. Lc 22,32), y que nunca naufragará él mismo en ella:
Por cierto: en 1868, el Papa Pío IX dijo algo sobre la verdadera Iglesia de Cristo frente a las falsas iglesias de los protestantes:Este don de la verdad y de la fe infalible fue, por tanto, conferido divinamente a Pedro y a sus sucesores.
(Concilio Vaticano, Constitución Dogmática Pastor Aeternus, Cap. 4; subrayado añadido.)
Unos años antes, el Santo Oficio bajo el mismo Papa había escrito una carta a los anglicanos puseyitas y les recordaba que “todos los grupos completamente separados de la comunión externa y visible y la obediencia al Romano Pontífice no pueden ser la Iglesia de Cristo, ni de cualquier manera pueden pertenecer a la Iglesia de Cristo” (Instrucción Ad Quosdam Puseistas Anglicos, 8 de noviembre de 1865; cursiva añadida). Esto en cuanto a la doctrina del Vaticano II de los "elementos eclesiales" y la "comunión imperfecta" que supuestamente existe entre la Iglesia de Dios y las sectas del hombre, pero ese es otro tema.Ahora bien, quien examine con detenimiento y reflexione sobre la condición de las diversas sociedades religiosas, divididas entre sí y apartadas de la Iglesia católica, que, desde los días de nuestro Señor Jesucristo y sus Apóstoles, nunca ha dejado de ejercer, con sus legítimos pastores, y sigue ejerciendo aún el poder divino que le ha encomendado Nuestro Señor; No puede dejar de asegurarse de que ni una de estas sociedades por sí misma, ni todas juntas, pueden de ninguna manera constituir y ser esa Iglesia Católica Única que Cristo nuestro Señor construyó, estableció y quiso que continuara; y que de ninguna manera se puede decir que sean ramas o partes de esa Iglesia, ya que están visiblemente apartadas de la unidad católica. Porque, mientras que tales sociedades carecen de esa autoridad viviente establecida por Dios, que enseña especialmente a los hombres lo que es de la fe, y cuál es la regla de la moral, y los dirige y guía en todas aquellas cosas que pertenecen a la salvación eterna, por lo que han variado continuamente en sus doctrinas, y este cambio y variación está sucediendo incesantemente entre ellos. Todos deben comprender perfectamente, y ver clara y evidentemente, que tal estado de cosas se opone directamente a la naturaleza de la Iglesia instituida por nuestro Señor Jesucristo; porque en esa Iglesia la verdad debe permanecer siempre firme y siempre inaccesible a todo cambio, como un depósito dado a esa Iglesia para ser guardado en su integridad, por cuya tutela la presencia y la ayuda del Espíritu Santo han sido prometidas a la Iglesia para que nunca nadie pueda ignorar que de estas doctrinas y opiniones discordantes han surgido cismas sociales.
(Papa Pío IX, Carta Apostólica Iam Vos Omnes)
Asistir a los servicios litúrgicos de no católicos es un pecado mortal que convierte a quien lo hace en sospechoso de herejía. Esto queda claro en el Código de Derecho Canónico de la Iglesia (1917) y su teología moral:
La prohibición católica de rendir culto con los no católicos es clara, pues, tanto desde el punto de vista jurídico-canónico como moral.No es lícito a los fieles de ninguna manera asistir activamente o tomar parte en los [ritos] sagrados de los no católicos.
Cualquiera que de cualquier manera voluntariamente y a sabiendas ayude en la promulgación de la herejía, o que se comunique en cosas divinas [= asista en ritos sagrados] con herejes en contra de la prescripción del Canon 1258, es sospechoso de herejía.
Es ilegal que los católicos asistan activamente o participen en el culto de los no católicos (Canon 1258). Tal asistencia es intrínseca y gravemente mala; porque (a) si la adoración no es católica en su forma (p. ej., las abluciones mahometanas, la comida pascual judía, el avivamiento "siguiendo el camino", la mano derecha de la comunión, etc.), expresa una creencia en el falso credo simbolizado; (b) si el culto es de forma católica, pero está bajo los auspicios de un cuerpo no católico (p. ej., el bautismo administrado por un ministro protestante, o la misa celebrada por un sacerdote cismático), expresa la fe en un falso cuerpo religioso o rebelión contra la verdadera Iglesia.
(Rev. John A. McHugh, OP y Rev. Charles J. Callan, OP, Moral Theology: A Complete Course Based on St. Thomas Aquinas and the Best Modern Authorities, vol. I [Nueva York, NY: Joseph F. Wagner , 1958], nº 964)
En 1948, esta prohibición fue subrayada una vez más a través de una advertencia canónica emitida por el Santo Oficio específicamente en el contexto de un creciente interés en las reuniones religiosas “ecuménicas” (¡ja!), que para los católicos estaban (y siguen estando) estrictamente prohibidas:
Sin embargo, en el caso del respaldo práctico de Francisco al culto anglicano, hay más que una "mera" participación en el culto falso, porque no solo el culto de los anglicanos es herético, cismático y no autorizado, y por lo tanto objetivamente odioso a Su vista (cf. Jn 4,24; Judas 11; Núm 16), sino que además, cualquier “misa” anglicana también es inválida porque todas las ordenaciones realizadas por la Iglesia de Inglaterra son “absolutamente nulas y sin efecto”, como declaró el Papa León XIII en 1896:Una vez constatado que en varios lugares, contrariamente a lo que prescribe el derecho canónico y sin el permiso previo de la Santa Sede, se han celebrado encuentros mixtos entre no católicos y católicos para tratar cuestiones de fe, se recuerda a todos que, de acuerdo con el canon 1325 Par. 3 (1), tanto los laicos como el clero, tanto secular como religioso, tienen prohibido asistir a tales reuniones sin el permiso antes mencionado. Es aún menos permisible para los católicos convocar y organizar tales congresos. Por lo tanto, los obispos pueden instar a que todos observen atentamente estos preceptos.
Esto es aún más válido para las llamadas reuniones “ecuménicas”, en las que católicos, laicos o clérigos, no pueden participar de ninguna manera sin la aprobación previa de la Santa Sede.
Sin embargo, dado que los actos de un culto mixto se llevaron a cabo con frecuencia en las reuniones antes mencionadas, así como fuera de ellas, se recuerda a todos de nuevo que una comunicatio in sacris (es decir, participación activa o participación en el culto de los académicos, así como la donación de los sacramentos a los herejes o cismáticos) está absolutamente prohibido según la norma de los cánones 1258 (1) y 731 párr.2.
(Santo Oficio, Decreto Cum Compertum)
Por lo tanto, los “sacerdotes” anglicanos no son más que meros laicos vestidos con elegantes túnicas clericales. (Los mismos principios teológicos que prueban que las órdenes anglicanas son inválidas, por cierto, también prueban que las ordenaciones del Novus Ordo [después de 1968] son inválidas).Por eso, adhiriéndonos estrictamente, en esta materia, a los decretos de los Pontífices, Nuestros predecesores, y confirmándolos más plenamente, y, por decirlo así, renovándolos por Nuestra autoridad, por Nuestra propia iniciativa y certero conocimiento, Nos pronunciamos y declaramos que las ordenaciones llevadas a cabo conforme al rito Anglicano han sido, y son, absolutamente nulas y sin efecto.
(Papa León XIII, Bula Apostolicae Curae , n. 36)
El pronunciamiento del Papa León, podríamos añadir, se considera infalible:
Entonces, para todos los efectos, Francisco ha respaldado la participación activa en ritos litúrgicos no católicos, heréticos, cismáticos e incluso inválidos, ya que les ha dicho a sus seguidores que la asistencia a una “misa” anglicana no es objetable sino digna de elogio, y se hace lícitamente al menos siempre que no esté disponible (lo que él considera) una misa católica.Pertenece a una clase de declaraciones ex catedra para las cuales se reclama la infalibilidad sobre la base, no ciertamente, de los términos de la definición del Vaticano, sino de la práctica constante de la Santa Sede, la enseñanza consensuada de los teólogos, así como de las más claras deducciones de los principios de la fe.
(Catholic Encyclopedia, s.v. “Anglican Orders”)
Dado este horrible escándalo bergogliano, y a la luz de sus recientes movimientos contra la Misa Romana Tradicional con Traditionis Custodes, exhortamos a todos los que todavía creen que Francisco es un verdadero papa, a meditar en estas palabras del Papa Pío IX: “La Iglesia nunca puede reconciliarse con el error, y el Papa no puede separarse de la Iglesia” (Alocución a los Peregrinos, 27 de noviembre de 1871; en Papal Teachings: The Church, n. 389).
No solo Francisco no es un verdadero Papa, sino que toda la religión que actualmente ocupa el Vaticano, tan diferente de la verdadera religión católica del Papa Pío XII y todos sus predecesores, es una broma cruel perpetrada contra los fieles desprevenidos.
Esta “secta Novus Ordo”, como la llamamos, comenzó con un evento clave: la elección del primer papa falso, Juan XXIII, el 28 de octubre de 1958, resultado de un cónclave que había indicado misteriosamente, a través del humo blanco y de un anuncio en Radio Vaticano, la elección de un verdadero Papa dos días antes (es decir, el 26 de octubre), cuyo Papa, sin embargo, nunca salió del cónclave.
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