Por Matthew Hazell
En un artículo reciente en Notitiae, el nuevo Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, el Arzobispo Arthur Roche, hizo la siguiente afirmación sobre la relación textual entre los Misales 'antiguos' y 'nuevos':
Si bien el Misal conserva la estructura básica del de San Pío V, junto con el noventa por ciento de los textos de ese Misal, elimina una serie de repeticiones y agregados y simplifica el lenguaje y los gestos de la liturgia. Al mismo tiempo, utiliza más vocabulario de sacrificio que el del Misal de 1570. Las opiniones en sentido contrario son falsas. [1]No me ocuparé aquí de la cuestión de "un vocabulario más sacrificado", ya que esto requiere un examen más detallado. [2] Es, más bien, la afirmación del arzobispo Roche sobre el número de oraciones del Misal de 1962 utilizadas en el Misal posterior al Vaticano II lo que me pareció extraño y, francamente, poco creíble.
Para ser justos, el nuevo prefecto no es el único en hacer tal afirmación: nada menos que Annibale Bugnini escribió que:
El nuevo Misal tiene ochenta y un prefacios y mil seiscientas oraciones, o más del doble que el antiguo Misal. Se han utilizado casi todos los textos del antiguo Misal, revisados si es necesario para armonizarlos con la reforma y la enseñanza del Vaticano II [3].Esta afirmación me llamó la atención porque recientemente terminé mi proyecto para detallar las fuentes de cada oración de poscomunión en el Missale Romanum de 2008 [4] y en el curso de ese trabajo encontré que solo alrededor de un tercio de esas oraciones tienen el Missale más antiguo citado como su fuente directa en las diversas listas publicadas.Sin embargo, es cierto que algunas oraciones donde se da la fuente como, por ejemplo, el Gelasianum Vetus o el Leonianum también están contenidas en el Missale Romanum de 1962. Algunas oraciones centonizadas, es decir, aquellas que se han compuesto usando partes de dos o más oraciones preexistentes, también tienen el Misal más antiguo como al menos una de sus fuentes. Por lo tanto, para llegar a la cifra más generosa y confiable posible, fue necesario un trabajo adicional con las listas de fuentes y el siempre útil Corpus orationum [5].
Algunas de las herramientas de Coetus XVIII bis (impresión del artista)
Con respecto a lo siguiente:
● Las “oraciones” se definen como colectas, secretos / oraciones sobre las ofrendas, poscomuniones, oraciones sobre la gente y otras oraciones como las intercesiones del Viernes Santo. Esta definición no incluye nada de Ordo Missae (aparte de las veintiocho Oraciones opcionales sobre la Gente escondidas justo al final del ordo OF), y tampoco incluye ningún Prefacio.
● El número de oraciones únicas en el OF (1.606) es correcto a julio de 2021; He incluido oraciones por aquellas celebraciones añadidas al Calendario Romano General OF desde la promulgación de la editio typica tertia emendata (2008).● He calculado el número de oraciones únicas en el EF (1.269) principalmente con el uso de Dom Placide Bruylants, Les oraisons du Missel Romain: texte et histoire (Lovaina: Centre de Documentation et d'Information Liturgiques, 1952, 2 vols.), añadiendo esas oraciones posteriores a 1952 contenidas en el Misal de 1962. Por lo tanto, esta cifra no es del todo precisa para el Misal de 1962, ya que incluye algunas fiestas y misas abolidas en la década de 1950, pero como algunas oraciones de estas fueron retomadas por los reformadores posconciliares, pareció mejor incluirlas en las cifras.● La definición de "uso" es lo más amplia posible; por ejemplo, incluso si los reformadores solo tomaron una pequeña frase de una oración que se encuentra en el Misal de 1962 y efectivamente construyeron una oración recién compuesta a su alrededor, he contado esa oración de 1962 como “utilizada” en el Misal posconciliar [6].
Entonces, con todo esto en mente, ¿estamos cerca del "noventa por ciento" o de "casi todas" las oraciones del Misal de 1962 que se utilizan en el Misal posterior al Vaticano II?
No. De hecho, estamos a una distancia considerable de esa figura.
No. De hecho, estamos a una distancia considerable de esa figura.
De las 1.269 oraciones únicas del usus antiquior, calculo que 613 (48,3%) de ellas se utilizan de alguna manera en el Misal posterior al Vaticano II.
Obviamente, esta cifra comienza a reducirse si se excluyen las oraciones centonizadas o si se establece un umbral más sustancial para lo que constituye el “uso” de una oración. Los lectores que deseen examinar los datos con más detalle pueden descargar la tabla mediante el siguiente enlace:
Table of prayers from the 1962 Missale Romanum used in the post Vatican II Missale Romanum (PDF)
Dicho de una manera ligeramente diferente, y teniendo en cuenta las oraciones centonizadas, 673 (41,9%) de las 1.606 oraciones únicas del Missale Romanum de 2008 tienen el Misal más antiguo como fuente (o una de sus fuentes).
Debo reiterar que estas cifras no hacen distinción entre las oraciones del Misal de 1962 que permanecen intactas en el Misal posterior al Vaticano II y las que fueron editadas antes de su inclusión. De las oraciones del Misal de 1962 que no fueron modificadas [7] por Coetus XVIII bis, una fuente sitúa la cifra de oraciones intactas en sólo el 17% [8]. Se necesitará más trabajo para verificar esta cifra, pero a primera vista me parece correcto; el número de oraciones editadas por Coetus XVIII bis es sorprendentemente alto [9].
Hay una serie de mitos aparentemente omnipresentes sobre la liturgia reformada que, aunque hace mucho tiempo que se ha demostrado que no tienen ningún fundamento de hecho, todavía se difunden de vez en cuando. Por ejemplo, todavía escucho a la gente decir que el leccionario reformado permite que 'se lea toda la Biblia en tres años en la Misa', algo que solo pueden afirmar las personas que nunca han leído la Biblia. (¿Cuándo creen que leemos todo el libro de Proverbios o toda la Ley judía en la misa, por ejemplo?) La afirmación de Bugnini y el arzobispo Roche de que "casi todas" las oraciones del "antiguo" Misal se utilizan de alguna manera el "nuevo" parecería caer en esta misma categoría de mito.
Como ninguno de los dos proporciona una cita para sus respectivas figuras, no tengo idea de cómo surgió este mito. Sin embargo, encuentro muy decepcionante que el nuevo Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos no se haya molestado en verificar lo que, aquellos de nosotros, familiarizados con ambas formas del Rito Romano, ya sabíamos que era una figura dudosa y altamente improbable. Los mitos y la creación de mitos sobre la reforma litúrgica, en última instancia, no nos servirán de nada.
NOTAS
[1] Arthur Roche, “The Roman Missal of Saint Paul VI: A witness to unchanging faith and uninterrupted tradition”, Notitiae 597 (2020), pp. 248-258, en p. 251.
[2] Me limitaré aquí a la observación de que esta no es una pregunta que pueda responderse apelando a cifras brutas. Si, por ejemplo, el Misal más antiguo tuviera 100 de 1000 oraciones que contuvieran "vocabulario de sacrificio", y la cifra equivalente para el Misal más nuevo fuera 120 de 1.500 oraciones, entonces, aunque 120 es mayor que 100, esto en realidad terminaría siendo una menor proporción del conjunto (8% frente al 10%). En cualquier caso, la frecuencia de dicho vocabulario y dónde está contenido en los respectivos Misales es mucho más importante que los números brutos.
[3] Annibale Bugnini, The Reform of the Liturgy 1948-1975 (traducción de Matthew J. O'Connell; Collegeville, MN: Liturgical Press, 1990), p. 398.
[5] E. Moeller, JM Clément & BC 't Wallant (eds.), Corpus Orationum (CCSL 160-160M; Brepols, 1992-2020, 15 vols.)
[6] Cabe señalar que Dom Antoine Dumas, uno de los miembros de Coetus XVIII bis, hizo lo mismo al compilar su lista de fuentes. Véase "Les sources du nouveau Missal Romain (1)" , Notitiae 60 (1971), págs. 37-42, pág. 37: “Par souci de simplicité et de rapidité, on n'a pas indiqué si la source mencionada était reproduite intégralement dans le nouveau Missal, ou bien - c'est le cas le plus fréquent - dans quelle mesure elle avait été restaurée ou adaptée . Parfois même, il ne s'agit que d'une fuente lointaine ou d'une citation implicite utilisée pour une composition nouvelle”.
[7] Con lo que me refiero a cambios textuales, debe recordarse que aunque el texto de una oración dada puede haber permanecido igual, donde se usa en el Misal posterior al Vaticano II puede haber sido cambiado por el Consilium.
[8] Anthony Cekada, Work of Human Hands: A Theological Critique of the Mass of Paul VI (Philothea Press, 2010), p. 244.
[9] Esto es algo evidente para cualquiera que haya leído Lauren Pristas, The Collects of the Roman Missals: A Comparative Study of the Sundays in Proper Seasons before and after the Second Vatican Council (Londres: Bloomsbury T&T Clark, 2013).
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