Por el Obispo Athanasius Schneider
Esta colaboración remota, en sí misma, también es un mal por las extraordinarias circunstancias históricas en las que estas mismas potencias mundiales están promoviendo el asesinato de los niños por nacer y la explotación de sus restos.
Cuando usamos vacunas o medicamentos que utilizan líneas celulares que se originan en bebés abortados, nos beneficiamos físicamente de los “frutos” de uno de los mayores males de la humanidad: el cruel genocidio de los no nacidos. Porque si un niño inocente no hubiera sido cruelmente asesinado, no tendríamos estas vacunas o medicinas concretas. No debemos ser tan ingenuos como para no ver que estas vacunas y medicamentos no solo ofrecen un beneficio para la salud, sino que también prometen promover la cultura de la muerte.
Por supuesto, algunos argumentan que incluso si las personas no toman estas vacunas, la industria del aborto continuará. Es posible que no reduzcamos el número de abortos si dejamos de tomar esas vacunas o medicamentos, pero ese no es el problema. El problema radica en el debilitamiento moral de nuestra resistencia al delito de aborto y al delito de tráfico, explotación y comercialización de partes del cuerpo de los niños por nacer asesinados. El uso de tales vacunas y medicinas moralmente, aunque indirectamente, apoya esta horrible situación.
Observando la respuesta de la Iglesia Católica, los abortistas y los responsables de la investigación biomédica concluirán que la jerarquía ha accedido a esta situación, que incluye toda una cadena de crímenes contra la vida y de hecho puede calificarse acertadamente como una "cadena de muerte". Tenemos que darnos cuenta de los peligros, las consecuencias y las circunstancias reales de la situación actual.
Teorías que justifican el uso de vacunas contaminadas con el aborto
Los documentos de la Santa Sede (de 2005 , 2008 y 2020 ) que se ocupan de las vacunas desarrolladas a partir de líneas celulares originadas en los niños por nacer asesinados no son decisiones infalibles del Magisterio. Los argumentos expuestos en los documentos antes mencionados con respecto a la licitud moral del uso de vacunas contaminadas con el aborto son, en última instancia, demasiado abstractos. Necesitamos abordar este problema de una manera más profunda, y no quedarnos en un positivismo jurídico y un formalismo de teorías abstractas de cooperación con el mal, beneficiándose de las malas acciones de otros, doble efecto, o como se quiera llamar teorías justificantes.
Tenemos que ir más profundo, hasta la raíz y considerar el aspecto de la proporcionalidad. Esta cadena concreta de crímenes horribles (asesinar, recolectar tejidos y partes del cuerpo de los niños por nacer asesinados y comercializar sus restos mediante la fabricación y prueba de vacunas y medicamentos) no guarda proporción con otros crímenes, por ejemplo, beneficiarse del trabajo esclavo, pagar impuestos, etc. Incluso los ejemplos históricos más aparentemente impresionantes, que a veces se aducen para justificar la licitud moral del uso de vacunas contaminadas con el aborto, son incomparables con el tema que nos ocupa.
De hecho, debido a la gravedad del aborto y a la realidad actual de una industria de investigación biomédica y del aborto en constante expansión que involucra el tráfico y explotación de partes del cuerpo de bebés abortados, el principio de cooperación material u otras teorías similares no pueden aplicarse en este caso. Por lo tanto, es altamente anti-pastoral y contraproducente permitir el uso de vacunas contaminadas con el aborto en esta hora histórica. Las almas de los bebés asesinados, de cuyas partes del cuerpo la gente ahora se beneficia a través de estas medicinas y vacunas, están vivas y tienen un nombre ante Dios.
Cuando uno usa una vacuna contaminada con el aborto, uno está directamente y de manera muy personal ante la jeringa de la vacuna. Al pagar impuestos, uno no está confrontando directa y personalmente el proceso de un aborto específico. Un gobierno no te está pidiendo concretamente que des tu dinero a “este” acto concreto de aborto ahora. El gobierno a menudo usa nuestro dinero en contra de nuestra voluntad. Por lo tanto, el uso de una vacuna contaminada con el aborto es un enfrentamiento mucho más personal y un encuentro mucho más cercano con los monstruosos crímenes involucrados en su producción, que pagar impuestos o beneficiarse de los actos malvados de otra persona. Si el gobierno le dice a un ciudadano, directa y personalmente: “Estoy tomando su dinero para pagar este aborto concreto”, uno tiene que negarse, incluso si eso significa la confiscación de la casa y el encarcelamiento.
En los primeros siglos, los cristianos pagaban impuestos a un gobierno pagano, sabiendo que usaría una parte de los ingresos fiscales para financiar la adoración de ídolos. Sin embargo, cuando el gobierno pidió a los cristianos personal e individualmente que participaran en el crimen de idolatría, quemando solo un pequeño grano de incienso ante la estatua de un ídolo, se negaron incluso al precio de ser martirizados por dar testimonio del primer mandamiento de Dios.
El carácter grave y único de las vacunas contaminadas con el aborto
¿Cómo podemos, con la máxima determinación, estar y proclamar estar en contra del aborto, cuando aceptamos vacunas contaminadas con el aborto cuyo origen está en el asesinato de un niño? Tanto la lógica como el sentido común exigen que no aceptemos este tipo de vacunas o medicamentos. En tiempos difíciles de gran confusión, Dios a menudo usa a los simples y a los pequeños que dicen la verdad mientras la mayoría nada con la marea. Desafortunadamente, muchas personas en la Iglesia, e incluso algunas organizaciones católicas pro-vida, están nadando con la marea sobre la cuestión específica de las vacunas y medicinas contaminadas con el aborto. Parece que muchos teólogos, e incluso la Santa Sede y la gran mayoría de los obispos, también están nadando con la marea, y solo queda una minoría en la Iglesia de nuestros días que dice: “Detente. Esto no está bien. ¡Esto es un peligro!”
Uno podría preguntar a los defensores de la licitud moral del uso de vacunas o medicinas contaminadas con el aborto la siguiente pregunta: “Si viajó al pasado y fue testigo del espantoso asesinato de un feto, el desmembramiento de su cuerpo, la cosecha de su tejido y sus células luego procesadas en el laboratorio, incluso si hubiera cientos de procesos químicos involucrados con esa vacuna o medicamento en particular, ¿podría usted, con la conciencia tranquila, recibir tal vacuna o medicamento en su cuerpo?” Es difícil imaginar que pudieran, ya que tendrían ante sus ojos la escena de un niño siendo desmembrado y ahora se están beneficiando físicamente del uso de sus células.
A menudo se hace la distinción entre la presencia directa de líneas celulares fetales que se originan en el asesinato de un feto en una vacuna y su uso en pruebas, y ciertamente esta última es objetivamente menos grave. Pero todavía no podemos aceptar el uso de estas líneas celulares ni siquiera para realizar pruebas, ya que nos acerca al crimen de comercializar las células de bebés asesinados. También en este caso hay una acumulación de crímenes horribles. El primer delito es haber matado a un niño. El segundo es haber utilizado y procesado estas líneas celulares. Luego, utilizar estas líneas celulares para realizar pruebas es otro delito. No podemos colaborar en esta acumulación de delitos y no podemos beneficiarnos de ninguna manera de sus "subproductos".
La obligación de resistir
Imaginemos la posibilidad de que el aborto esté totalmente prohibido en todo el mundo. Si este fuera el caso, las industrias médica y farmacéutica tendrían que buscar alternativas para desarrollar una vacuna, y Dios las proporcionará si observamos Su ley, específicamente el Quinto Mandamiento. Sin embargo, Dios nos castigará si usamos las líneas celulares que se originan en bebés asesinados para fabricar y probar vacunas y medicinas. Tenemos que abrirnos a una perspectiva más sobrenatural.
Tenemos que resistir el mito de que no hay alternativa, y al usar estas vacunas o medicinas, cooperamos en la propagación de este mito. ¡Sin embargo, hay alternativas! Las potencias mundiales anticristianas seguramente no admitirán que existen alternativas y continuarán impulsando las vacunas contaminadas con el aborto. Pero debemos resistir.
Incluso si solo hay una pequeña minoría de fieles, sacerdotes y obispos que lo hacen, en última instancia, prevalecerá la verdad. La historia mirará hacia atrás y dirá que incluso algunos buenos católicos cedieron, incluso prelados de alto rango responsables del gobierno de la Santa Sede cedieron a una industria biomédica y farmacéutica en expansión que utilizó líneas celulares originadas por el asesinato de niños no nacidos para producir y probar vacunas y medicinas. La historia dirá que se dejaron cegar por teorías abstractas de cooperación material remota, beneficiándose de los actos malvados de otros u otras teorías similares.
Debemos seguir la verdad. Incluso si perdemos a todos nuestros amigos, debemos seguir nuestra conciencia, como lo hicieron Santo Tomás Moro y San Juan Fisher. También es una señal del fin de los tiempos que incluso las buenas personas estén confundidas acerca de este importante asunto. Recordemos las palabras de Nuestro Señor, que dijo que también los elegidos serán seducidos (cf. Mt 24, 24). Llegará el momento en que Dios revelará a las personas de la Iglesia, que ahora defienden la moralidad de usar vacunas contaminadas con el aborto, algunas de las consecuencias de esta elección. Se les abrirán los ojos, porque la verdad es tan poderosa. Tenemos que vivir por la verdad y por la eternidad.
Guardar silencio y aceptar el uso ya generalizado de partes del cuerpo de un bebé abortado para la investigación biomédica, y argumentar esta injusticia con una teoría abstracta de "cooperación material remota", o como se pueda llamar tal teoría justificativa, es un concepto espiritual de ceguera y omisión grave en un momento histórico dramático en el que los cristianos, en cambio, deberían ponerse de pie y proclamar al mundo entero: “¡Nunca aceptaremos esta injusticia, aunque ya esté tan extendida en la medicina! No está permitido tratar a los niños por nacer, la vida de las personas más débiles e indefensas del mundo, de una manera tan degradante, para que los más fuertes, los que ya han nacido, puedan recibir un beneficio temporal de salud por su uso”.
Ivan Karamazov en la famosa novela de Dostoyevsky "Los hermanos Karamazov" hace la pregunta fatal: "Dime directamente, te llamo, respóndeme: imagina que tú mismo estás construyendo el edificio del destino humano con el objeto de hacer feliz a la gente en el final, de darles paz y descanso al fin, pero para eso debes inevitablemente torturar a una criatura diminuta, esa misma niña que se golpeaba el pecho con su pequeño puño, y levantar tu edificio sobre la base de sus lágrimas no correspondidas... ¿Estarías de acuerdo en ser el arquitecto en tales condiciones?"
Memorables son las palabras con las que el Papa Juan Pablo II condenó enérgicamente cualquier experimentación con embriones, declarando:
Ninguna circunstancia, ningún propósito, ninguna ley puede hacer lícito un acto intrínsecamente ilícito, ya que es contrario a la Ley de Dios que está escrita en todo corazón humano, cognoscible por la razón misma y proclamada por la Iglesia. Esta evaluación de la moralidad del aborto debe aplicarse también a las formas recientes de intervención en embriones humanos que, aunque se llevan a cabo con fines legítimos en sí mismos, implican inevitablemente la muerte de esos embriones. Este es el caso de la experimentación con embriones, cada vez más extendida en el campo de la investigación biomédica y legalmente permitida en algunos países... El uso de embriones o fetos humanos como objeto de experimentación constituye un crimen contra su dignidad como seres humanos que tienen derecho al mismo respeto que se le debe a un niño una vez nacido, como a todas las personas. Esta condena moral también se refiere a los procedimientos que explotan embriones y fetos humanos vivos, a veces “producidos” específicamente para este propósito mediante fertilización in vitro, ya sea para ser utilizados como “material biológico” o como proveedores de órganos o tejidos para trasplantes en el tratamiento de ciertas enfermedades. La matanza de criaturas humanas inocentes, incluso si se lleva a cabo para ayudar a otros, constituye un acto absolutamente inaceptable. (Encíclica Evangelium vitae, 62-63)La sangre de los niños no nacidos asesinados clama a Dios por las vacunas y medicinas que utilizan sus restos de cualquier manera. Tenemos que reparar los delitos acumulados involucrados en su producción. Tenemos que pedir perdón no solo a Dios, que escudriña las riendas y los corazones (cf. Ap. 2:23), sino también a las almas de todos los niños no nacidos asesinados, que tienen un nombre delante de Dios. Especialmente debemos pedir perdón a los niños cuyas partes del cuerpo se utilizan de una manera tan degradante para el beneficio de la salud de los vivos. Es incomprensible cómo los eclesiásticos, con la ayuda de teorías abstractas de la teología moral, pueden tranquilizar la conciencia de los fieles, permitiéndoles usar tales vacunas y medicinas.
¡La sangre de los niños por nacer asesinados clama a Dios por las vacunas y medicinas contaminadas con el aborto! ¡Que el Señor se apiade de nosotros! ¡Kyrie, eleison!
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