Por Isaac Cross
En su afán de amar a todos los inmigrantes, se olvidan de las circunstancias en las que viven y descuidan a su vecino de al lado.
Este otoño pasado, hubo un artículo en la revista Commonweal escrito por varios destacados académicos y sacerdotes cristianos titulado "Contra el nuevo nacionalismo". En esta carta, los autores llamaron a todos los cristianos a rechazar el nacionalismo e invocaron la parábola del buen samaritano; escribieron, "creados a imagen y semejanza de Dios, todos los seres humanos son nuestros vecinos, independientemente de su condición de ciudadanía". Más tarde, en un artículo de la revista jesuita América, dos de los autores, David Albertson y Jason Blakely, argumentaron que el multiculturalismo es la forma verdaderamente cristiana de la sociedad, y que el "etnonacionalismo", que dibuja "líneas de límite... en lo biológico, cultural o en términos religiosos", va en contra de la fe cristiana.
Albertson, Blakely y todos los autores de "Contra el nuevo nacionalismo" defienden esta visión de la sociedad que se describe mejor como multiculturalismo cristiano. Si bien ellos, junto con muchos otros cristianos, afirman que su fe está en la raíz de sus convicciones políticas, después de atravesar la jungla del activismo entusiasta y las frases de SJW ("Guerreros de la Justicia Social"), queda claro que el fundamento de sus argumentos no es la virtud cristiana, sino más bien un visión secular de la Iglesia.
La primera pregunta razonable para hacerles a estos apasionados activistas es: -"¿Quién es tu prójimo?", -"¡Todo el mundo es!" responden, y aunque su respuesta es admirable breve, carece de un nivel de comprensión que sería preferible.
Las frases triviales a menudo son demasiado amplias, y aunque puede ser agradable pensar en todos como el vecino de uno, ignora la particularidad de la naturaleza humana: que los seres humanos tienen circunstancias individuales que los hacen quienes son y limitan sus habilidades. Existe esta idea mal interpretada de que el mundo debe liberarse de sus lazos culturales y políticos particulares (es decir, "líneas de límite trazadas en términos biológicos, culturales...") para ser uno con sus hermanos y hermanas en Cristo. Y esto simplemente es una sobreextensión de la condición humana; ignora la verdad básica de que las personas deben priorizar a quienes aman.
La palabra "vecino" denota proximidad, e implica un vínculo entre dos personas que excluye a otros. Muy a menudo, el vecino de una persona es alguien que comparte su calle, y cuanto más cerca están, más se vuelven más cercanos. La palabra es fundamentalmente selectiva y admite grados, y cuando Nuestro Señor la usa en las Escrituras con respecto a cómo debemos amar, está demostrando que nuestro amor debe ser inherentemente ordenado a las personas de acuerdo con su proximidad.
Esto es algo que en nuestra vida cotidiana es bastante obvio. Como seres humanos, tenemos un vínculo más cercano con los miembros de nuestra familia y los amamos más profundamente que, por ejemplo, al hombre sin hogar que pide alimentos. Esto no se ve como no cristiano, sino más bien lo contrario. La forma principal en que aprendemos a amar a ese hombre sin hogar es a través de nuestro amor a nuestra familia; llegamos a verlo como un hermano en Cristo.
Así como nuestro vínculo de sangre y educación nos da un amor más profundo por nuestra familia, también los lazos de cultura, idioma, leyes y tierras comunes deberían darnos un amor más profundo por nuestros compatriotas. Esto se debe a la naturaleza humana. Tenemos una comprensión finita y solo podemos amar lo que conocemos. En “La Ciudad de Dios”, San Agustín dice: “Primero que nada, entonces, el cuidado [de un cristiano] será para su propio pueblo, porque, por el orden de la naturaleza o de la sociedad humana misma, obviamente tiene una disposición más inmediata y oportunidad de cuidarlos”.
Cristo mostró a través de la parábola del buen samaritano que nuestro prójimo puede ser alguien que no podemos esperar, y que las circunstancias de la vida pueden acercarnos a cualquiera. Pero esto no significa que debamos poner en peligro la seguridad de las personas que ya son nuestros vecinos por el bien de alguien que eventualmente puede ser nuestro vecino. Dios nos ha dado vínculos políticos y culturales particulares, y rechazar estos vínculos como "exclusivos" e "intolerantes" es negar Su Providencia. Deberíamos desear el Cielo para todos los hombres, pero la forma en que nuestro amor se manifiesta a diario debe ser proporcional a nuestras relaciones con las personas. Solo a través de nuestro amor por nuestros compatriotas podemos aprender a amar al inmigrante y al extranjero.
Los multiculturalistas cristianos, sin embargo, desdeñan la proximidad. Enmascaran su desprecio con un noble deseo de ayudar a los necesitados, pero su desprecio se expone cuando sancionan la lealtad cultural como "xenófoba". Ellos descuidan su deber cristiano de amar primero a aquellos que están realmente cerca de ellos y, en cambio, recurren a Facebook y Twitter, donde pasan su tiempo "amando" un concepto etéreo y superficial de su prójimo. Puede parecer que la culpa de los multiculturalistas cristianos radica en ser demasiado magnánimos, con el objetivo de un amor que está más allá de la naturaleza humana, pero en realidad es debido a su visión pusilánime de la Iglesia.
En "Contra el nuevo nacionalismo", los autores afirman que "la Iglesia no puede ser ella misma a menos que esté llena de discípulos de todas las naciones". El nacionalismo, dicen, crea muros y establece barreras culturales entre los miembros de la Iglesia de Cristo; tiene el poder de "reducir la Iglesia a un solo ethnos". Oculta en esta declaración hay una suposición sobre a qué reino pertenece la Iglesia. Para ver el nacionalismo, una ideología política, como una amenaza a la universalidad de la Iglesia, deben ver a la Iglesia misma como fundamentalmente política: la Iglesia no es verdaderamente ella misma a menos que todos sus miembros estén unidos a través de proyectos de ley, visas y derechos de santuario.
En “La ciudad de Dios”, San Agustín dice: "Porque la ciudad de los santos está en lo alto, a pesar de que trae ciudadanos aquí abajo, quienes está en peregrinación hasta que llegue el momento de su reino". Sobre el primer ciudadano de la ciudad, Abel, escribe, "[él era] por gracia un peregrino abajo y por gracia un ciudadano arriba". Según San Agustín y toda tradición cristiana, los miembros de la Iglesia están residiendo en una tierra extranjera, buscando el camino hacia la gloria eterna en la próxima vida. Lo que los une no son las leyes de este mundo, sino la gracia de Dios, y mientras vivan esta vida como militantes de la Iglesia, buscarán hacer la voluntad de Dios a través de la oración y la adoración. Cristo es el ejemplo del peregrino, ayuda a los que lo rodean a través de milagros y enseñanzas, pero siempre dirige sus pensamientos hacia el Padre y su fin final.
Sin embargo, los multiculturalistas cristianos están inmersos en el mundo de la política y arrastran su concepto de la Iglesia con ellos, saturando sus dictados morales en una sopa de ideologías secularistas. Mientras que la Iglesia nos prepara para la paz y la unidad en el Cielo, el multiculturalismo en su lugar trata de lograr la unidad total en la tierra y de manera terrenal. Cuando el diablo tienta a Cristo en el desierto, lo tienta con poder terrenal, y esta es una tentación contra la cual la Iglesia siempre debe luchar. Los autores de "Contra el nuevo nacionalismo" han sucumbido a esta tentación. En lugar de buscar la unidad entre los fieles a través de la gracia, buscan unificar a todas las personas cultural y políticamente, subyugando su fe a sus ideologías políticas. Es su sórdida visión de la Iglesia lo que adultera su comprensión del mandato "ama a tu prójimo".
Pueden ser verdaderamente considerados como discípulos del progresismo más que de Cristo. San Pablo abogó por sus "hermanos según la carne" (Romanos 9: 1-5), y Cristo lloró por Jerusalén, la ciudad de su pueblo (Lucas , 19: 42-4), pero los multiculturalistas cristianos quieren una unidad indiscriminada entre todas las personas, un reconocimiento pleno del "ser de especie" de Marx y una perfección en esta vida lograda a través del espíritu mundial de Hegel.
Esto no quiere decir que los autores de “Contra el nuevo nacionalismo” sean maliciosos, o que estén subyugando conscientemente a la Iglesia a la visión progresista política. Pero, objetivamente, están adoptando puntos de vista que son inequívocamente no cristianos. Superficialmente, proponen un amor todo-inclusivo por la humanidad, pero, en realidad, degradan a la Iglesia, y su devoción a su "prójimo" se extiende por todo el mundo de las publicaciones de Facebook y las campañas de hashtag.
Crisis Magazine
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