El contenido enseñado carece de la cantidad de información que los obispos han declarado que debe incluirse en un programa de catecismo. Esto se debe en parte al deseo de ser ecuménico y no enseñar verdades que pudieran ser ofensivas para otras religiones. “El ecumenismo no es solo una rama de la catequesis; más bien, el espíritu del ecumenismo impregna toda la catequesis” [1]. Sin embargo, se atribuye en gran medida a la ideología Montessori que el niño no aprende del maestro, sino que aprovecha una “fuente especial de conocimiento” a la que los adultos no tienen acceso.
A diferencia de un plan de estudios tradicional con un solo libro para todos, que se enseña en la misma clase, cada catequista forma la clase desde la página de su álbum. La página del álbum está escrita por el catequista durante las sesiones de capacitación y es ligeramente diferente para cada catequista dependiendo del instructor. Hay un plan maestro, que generalmente revela lo que se presentará a todos los catequistas. La Catequesis del Buen Pastor establece las bases para la capacidad de las doctrinas específicas que se transmitirán dentro de las páginas del álbum a través de estos temas específicos. El contenido de estas páginas del álbum está escrito a mano y es transmitido del instructor de Catequesis del Buen Pastor al catequista durante la capacitación. Lo problemático es que las doctrinas específicas, según lo dirigido por los obispos, deben ser cubiertas en todas las clases; sin embargo, una y otra vez, las páginas del álbum revelan gran cantidad de doctrina católica que falta en el programa.
Al observar las páginas del álbum, se encontrará que a este sistema de catequesis le faltan muchos detalles esenciales sobre la Trinidad, la gracia santificante, el pecado original y los ángeles. Esto se debe en parte a que la ideología que refleja indica que el catequista no debe enseñar, sino dejar que el niño llegue a las conclusiones “a través del conocimiento espiritual interno del niño”. Los fundadores de la catequesis del Buen Pastor incluso admiten haber eliminado partes de la catequesis que no encontraron “esenciales”. Sin embargo, dado que no hay un plan de estudios formal, la Catequesis del Buen Pastor nunca ha sido aprobada o condenada.
A diferencia de un plan de estudios tradicional con un solo libro para todos, que se enseña en la misma clase, cada catequista forma la clase desde la página de su álbum. La página del álbum está escrita por el catequista durante las sesiones de capacitación y es ligeramente diferente para cada catequista dependiendo del instructor. Hay un plan maestro, que generalmente revela lo que se presentará a todos los catequistas. La Catequesis del Buen Pastor establece las bases para la capacidad de las doctrinas específicas que se transmitirán dentro de las páginas del álbum a través de estos temas específicos. El contenido de estas páginas del álbum está escrito a mano y es transmitido del instructor de Catequesis del Buen Pastor al catequista durante la capacitación. Lo problemático es que las doctrinas específicas, según lo dirigido por los obispos, deben ser cubiertas en todas las clases; sin embargo, una y otra vez, las páginas del álbum revelan gran cantidad de doctrina católica que falta en el programa.
Al observar las páginas del álbum, se encontrará que a este sistema de catequesis le faltan muchos detalles esenciales sobre la Trinidad, la gracia santificante, el pecado original y los ángeles. Esto se debe en parte a que la ideología que refleja indica que el catequista no debe enseñar, sino dejar que el niño llegue a las conclusiones “a través del conocimiento espiritual interno del niño”. Los fundadores de la catequesis del Buen Pastor incluso admiten haber eliminado partes de la catequesis que no encontraron “esenciales”. Sin embargo, dado que no hay un plan de estudios formal, la Catequesis del Buen Pastor nunca ha sido aprobada o condenada.
Los catequistas de la Catequesis del Buen Pastor tienen restringida la enseñanza y son una mera “guía” que hacen “preguntas reflexivas”. Esto, combinado con solo un esbozo delgado de contenido que necesita ser cubierto, significa que es poco probable que los catequistas cubran el material necesario ordenado por los obispos.
La ideología de la Catequesis del Buen Pastor refleja una ruptura con la comprensión tradicional de transmitir la fe. Más bien, esta catequesis presupone la premisa de que el niño ya tiene el conocimiento dentro de sí mismo, que simplemente necesita ser desatado. Por lo tanto, el catequista está fuertemente desalentado de la enseñanza, siendo reducido a un mero facilitador.
"Ellos trabajan desde el supuesto teológico de que la catequesis ofrece a los niños la oportunidad de relacionarse con Dios, a quien "conocen y perciben de manera innata". No es una 'catequesis de definición sino una catequesis de invitación'” [2].
Al comprender esta premisa de que el niño no necesita ser enseñado, sino que aprende descubriendo la verdad interna que ya posee, podemos comenzar a entender lo que a primera vista parece ser un método de enseñanza confuso del programa Catequesis del Buen Pastor.
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| Helena Blavatsky escritora, ocultista, espiritista y teósofa rusa. |
Maria Montessori creía que la fe no es algo que deba transmitirse o aprenderse a través de escritos sagrados; más bien, la fe es profunda dentro de nosotros y simplemente necesita ser aprovechada. Uno podría simplemente decir que no necesitamos aprender fe, sino descubrir el conocimiento que ya está dentro de nosotros. “Debemos recordar que la religión es un sentimiento universal que está dentro de todos y ha estado dentro de cada persona desde el comienzo del mundo. No es algo que debemos darle al niño” [4].
La idea de María Montessori de aprender religión fue condenada por el papa Pío X como un error del modernismo, que también afirmó que es la síntesis de todas las herejías.
“¿Quiere ahora saberse en qué forma esa indigencia de lo divino, cuando el hombre llegue a sentirla, logra por fin convertirse en religión? Responden los modernistas: la ciencia y la historia están encerradas entre dos límites: uno exterior, el mundo visible; otro interior, la conciencia. Llegadas a uno de éstos, imposible es que pasen adelante la ciencia y la historia; más allá está lo incognoscible. Frente ya a este incognoscible, tanto al que está fuera del hombre, más allá de la naturaleza visible, como al que está en el hombre mismo, en las profundidades de la subconsciencia, la indigencia de lo divino, sin juicio alguno previo (lo cual es puro fideísmo) suscita en el alma, naturalmente inclinada a la religión, cierto sentimiento especial, que tiene por distintivo el envolver en sí mismo la propia realidad de Dios, bajo el doble concepto de objeto y de causa íntima del sentimiento, y el unir en cierta manera al hombre con Dios. A este sentimiento llaman fe los modernistas: tal es para ellos el principio de la religión” [5].El papa enseñó firmemente que la religión no se aprende como un sentimiento interno, sino que debe enseñarse y transmitirse. Como podemos ver, sus condenas usan la misma redacción y terminología que Maria Montessori.
“Agnosticismo este que no es sino el aspecto negativo de la doctrina de los modernistas; el positivo está constituido por la llamada inmanencia vital [.] ... Pues bien: una vez repudiada la teología natural y cerrado, en consecuencia, todo acceso a la revelación al desechar los motivos de credibilidad; más aún, abolida por completo toda revelación externa, resulta claro que no puede buscarse fuera del hombre la explicación apetecida, y debe hallarse en lo interior del hombre; pero como la religión es una forma de la vida, la explicación ha de hallarse exclusivamente en la vida misma del hombre. Por tal procedimiento se llega a establecer el principio de la inmanencia religiosa. En efecto, todo fenómeno vital —y ya queda dicho que tal es la religión— reconoce por primer estimulante cierto impulso o indigencia, y por primera manifestación, ese movimiento del corazón que llamamos sentimiento [.] ... A este sentimiento llaman fe los modernistas: tal es para ellos el principio de la religión” -Pascendi Dominici GregisAhora podemos ver claramente que los fundadores de la Catequesis del Buen Pastor mantuvieron las mismas posiciones modernistas de Maria Montessori. “Ella trabaja desde el supuesto teológico de que la catequesis ofrece a los niños la oportunidad de relacionarse con Dios, a quien conocen y perciben de manera innata. No es una 'catequesis de definición sino una 'catequesis de invitación' ” [6]. Como veremos, Maria Montessori estuvo muy involucrada en la teosofía y escribió una gran cantidad de artículos para The Theosophy Society en India, donde pasó los últimos años de su vida. Por lo tanto, una mirada a la vida de Maria Montessori revela que ella no era una fiel seguidora del catolicismo.
Maria Montessori fue criada católica pero fue fuertemente influenciada por la revolución y la teosofía. A una corta edad, estaba muy involucrada en el feminismo y en alterar la relación de las mujeres en la familia. Aparentemente, esto sería el resultado de su participación en la Sociedad Teosófica de la cual ella era miembro y la llevó a no criar a su hijo nacido fuera del matrimonio y a pasar su tiempo intentando educar a los enfermos mentales. Su participación en la teosofía formó sus métodos de educación, así como su comprensión de Dios y la religión.
Una de las ideas de la teosofía es que todas las religiones contienen elementos de verdad. Parece que esto es lo que prepararía el escenario para que la Catequesis del Buen Pastor sea fuertemente aceptada por el ecumenismo. “El ecumenismo no es solo una rama de la catequesis; más bien, el espíritu del ecumenismo impregna toda la catequesis” [7]. Esto ha llevado a una catequesis que ha eliminado muchas enseñanzas que son exclusivamente católicas o contraculturales.
Los fundadores de la Catequesis del Buen Pastor se alegraron de que otras religiones también adoptaran el programa, ya que alienta a los niños a participar en otras religiones. Una organización llamada Centro para Niños y Teología está estrechamente asociada con CGSUSA (Sitio oficial en español de la Catequesis del Buen Pastor) y realiza el taller anual, Weaving Our Gifts (Tejiendo nuestros regalos). No sólo promueven las oraciones de otras religiones, sino también materiales de venta para ser utilizados como práctica en el Islam y sobre el budismo. Tenga en cuenta que ambos paquetes prácticos contienen materiales para orar de acuerdo con los dictados de estas religiones extranjeras. Incluso venden una campana de meditación zen para utilizar antes de cada clase.
En una de las sesiones de Tejiendo nuestros regalos se presentó una oradora llamada Sor Linda Gibbler, quien apareció con un collar de yin-yang alrededor de su cuello. Claramente, hay algunos problemas serios con este programa de catequesis.
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| Sor Linda Gibbler |
[1] Sofía Cavalletti: Potencial religioso del niño: 6-12 años, 123
[2] Scottie May, Sofía Cavalletti , https://www.biola.edu/talbot/ce20/database/sofia-cavalletti
[3] Las características de la catequesis del buen pastor: 32 puntos de reflexión, https://www.cgsusa.org/discover/the-cgs-method-past/the-32-points-of-reflection/
[4] Maria Montessori: El niño, la sociedad y el mundo: discursos y escritos inéditos
[5] Pío X, Pascendi Dominici Gregis.
[6] Scottie May, Sofía Cavalletti, https://www.biola.edu/talbot/ce20/database/sofia-cavalletti
[7] Sofía Cavalletti, Potencial religioso del niño: 6-12 años, 123
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