lunes 6 de julio de 2009

Emociones y gripe


Bioética desde la sabiduría popular
La sabiduría vedica observa que para la prevención de la enfermedad lo principal es buscar el equilibrio de la mente.
En "La Peste", decía Camus, se ve más claro la grandeza y la bajeza de la condición humana y la necesidad de limpiar.

Por el P. Leonardo Belderrain

“Las opiniones de los especialistas (más allá de la información parcial de los medios) van desde sostener que la gripe A no existe (que es una variación de la gripe de todos los años con un porcentaje ínfimo de casos mortales) y que se usa para evitar la quiebra de los laboratorios, hasta los que predicen una peste imparable”. (Tucho, presidente de la sociedad argentina de teología). Pareciera que se ve la realidad según el miedo que se tiene y hay miedos reales que nos alertan y los hay paranoicos.

La sabiduría vedica observa que para la prevención de la enfermedad lo principal es buscar el equilibrio de la mente.

Si la mente está saturada de impresiones y pensamientos le resta capacidad de resistencia al cuerpo y lo predispone a la enfermedad. Si la mente esta clara, calma meditativa y armoniosa, la resistencia del cuerpo es mayor. Incluso está demostrado por el doctor Simenton que los padres que meditan con sus niños, participando con ellos en rituales, es mucho menor la propensión a la gripe.

John Curtis, Maestro de Reiki, es un clásico de la psicosomática que explica cómo algunas enfermedades tienen que ver con las energías que convocamos, y superamos la crisis que genera cuando se logra recuperar los valores que estaban en juego antes que se diera la enfermedad.

En general, muchos libros de autoayuda sirven para tomar consciencia de la relación que existe entre las emociones y los estados y enfermedades somáticas.

Sin embargo, en muchos artículos hay cierto determinismo y reducción unilateral. La causalidad de los males por las disposiciones anímicas es poco confiable si se desconocen otros factores como por ejemplo el genético y la situación familiar

Curtis ve a la gripe y otras enfermedades de la siguiente manera:
Resfriados y gripe: Puede subyacer en la base de esta dolencia un conflicto crónico subiendo a la superficie. Es una manera que tiene el cuerpo de purificarse, liberándose de productos químicos de la comida, bebida, aire etc. que se ingiere. El tejido enfermo se toma la oportunidad para descansar y dejar que el cuerpo se regenere.
La enfermedad es también un problema político, y las tendencias ideológicas parecen demostrarlo ya que para las derechas el problema más serio es que no se crece económicamente si uno se enferma y para la izquierda es la injusticia y lo mal que se distribuye la riqueza lo que produce la enfermedad.

Las gripes pueden llevarnos en la crisis a pensar cómo crecer económicamente compartiendo más. El “lavarnos las manos” reiteradamente es emblemático y deberíamos concientizarnos para hacerlo desde lo físico y no desde lo espiritual, desterrar la idea del "sálvese quien pueda" y buscar ser solidario con cada próximo necesitado.

Deberíamos interrogarnos en este momento si podemos aprender con la crisis de la gripe a crecer en comunión y participación.

En "La Peste", decía Camus, se ve más claro la grandeza y la bajeza de la condición humana y la necesidad de limpiar.

También podemos reflexionar sobre otro tipo de circunstancias/enfermedades:
Accidentes: Todo puede ocurrir por una razón, ¡hasta los accidentes! A veces ocurren para hacernos reflexionar sobre el curso que esta tomando nuestra vida. Los eventos "mala suerte" tienen siempre un significado mas profundo.

Alergias: Puede acarrear una reacción desproporcionada de nuestro cuerpo a un elemento que se considera como un invasor. Luchar contra un enemigo de nuestra propia creación es un acto de agresión, una lucha subconsciente contra una parte de nuestra vida que nos asusta o no deseamos. La resistencia es lo contrario al amor ya que amar significa aceptar. La sustancia que desencadena la alergia puede verse como un símbolo del aspecto de la vida contra lo que se está luchando o intentando evitar. Examinar los aspectos de la vida en lo que se esta en conflicto puede ser también la posibilidad de sanar y resolver la crisis. La vulnerabilidad a las enfermedades esta marcada por:
- la marginación afectiva
- el complejo de insignificancia
- la dependencia
- el odio hacia sus progenitores y hacia sí mismo por el apego adictivo, y
- los inevitables sentimientos de culpa

Revertir estos procesos crea enclaves de salud.

Dolores de espalda:
La espalda suele representar temas de apoyo. Problemas de espalda podría estar indicando un exceso de una responsabilidad no registrada en el plano conciente. Se considera que no se recibe el apoyo que uno merece.
Dolores en la parte superior de la espalda pueden representar una falta de apoyo emocional una falta de entrega emocional de otro significativo.
Dolores en la parte central de la espalda pueden verse relacionados con sentimientos de culpabilidad en el pasado.
En la zona lumbar, pueden ser correlativos a sentimientos de faltas de apoyo material u económico. Puede tratarse de un miedo al futuro relacionado con el dinero.
Abrir el corazón al amor y al apoyo del Universo en lugar de cargar con pesos indebidos suele ser el concejo de la sabiduría popular.

Presión Alta: Una presión alta es el resultado de la sangre presionando sobre las paredes de las arterias durante las diferentes fases de bombeo del corazón. Puede darse cuando uno no expresa sus sentimientos y emociones durante un largo periodo de tiempo. Se vive constantemente al borde del conflicto, sin llegar a conclusiones, bajo una presión constante. Al contrario, una presión baja es consecuencia de evadir problemas. Ocurre cuando se sufre una falta de energía vital y uno no es capaz de manifestarse. También puede indicar un intento de evadir o no reconocer la vida sexual y afectiva.
Se suele recomendar observar las emociones dentro de uno. No juzgarse rápidamente. Se trata de ser honesto y afrontar los problemas en pos de una nueva calma (presión alta) o una nueva energía (presión baja). Las ganas de cambiar puede alertarnos si tenemos pena (nostalgia por una perdida de lo valiosa) tristeza (dolor acumulado por ideas displacenteras en relación con datos reales o imaginarios) depresión (acumulación de ideas disconformes con uno mismo).

Bulimia o Bulimia Nerviosa: Esta enfermad puede estar ligada a sentimientos que revelan una necesidad de vivir, ser amado y recibir "alimento emocional". Puede haber una sensación de vacío que se intenta llenar desesperadamente. Puede que uno se sienta inseguro y con miedo a la perdida. Se trabaja sobre el estatus inmunológico que se posee aceptando lo que uno es, así se acepta mejor lo que los otros nos pueden dar y se comprende mas fácilmente lo que nos merecíamos. Hay una fuente sin límites de amor y la salud deviene cuando se descubre que el alimento espiritual ya está dentro de uno.

Cáncer: Rabia que te consume, un deseo de auto-destrucción. La energía vital no nutre el chakra base al ser bloqueada por sentimientos de remordimientos, miedo y rabia interna proveniente de temas arraigados relacionados con el ego que no han sido perdonados. Cuando el perdón sea total, se favorece la sanación.

Estreñimiento: Muchas veces está relacionado con la avaricia, el no querer "soltar" (normalmente posesiones materiales). También puede convivir con creencias negativas. Cuando uno deja de reprimir por miedo los resultados afloran a la superficie.
Se tiene que aprender a soltar. Se debe aprender a que la vida fluya y se reconozca que es otro el hacedor y uno encuentra la seguridad y la riqueza que se busca si se entra en comunión con esa fuente inagotable. Lo que verdaderamente sustenta viene de Dios y no de fuentes externas.

Diabetes: Indica un deseo de ser amado, combinado con una inhabilidad para dejarse amar. El resultado es "hiperacidez" o sea, los que no aman, se vuelven ácidos. Falta el dulzor de la vida y se añora el amor que no se puede dar.
Se trata de no esperar esa pareja ideal imaginaria y dejar que el amor llegue de todas partes. Soltar el pasado y reconocer que el amor, el disfrute y el afecto son elementos fundamentales de la vida.

Cansancio (Síndrome del Cansancio Crónico): Posiblemente causado por un bloqueo en el chakra garganta. Se siente una falta total de motivación y una seguridad que todo irá mal. Suele darse en adictos al trabajo.
Se necesita estimularnos y ponernos metas, sin quedarnos anclado en pensamientos angustiosos sobre el presente o el pasado.

Problemas cardíacos: Indica una falta de compasión o el hacer cosas sin mucha convicción. Un exceso de emociones y una necesidad de luchar por la supervivencia también son indicaciones de este tipo de dolencia.
En las crisis de las enfermedades nos preguntamos si el corazón y la cabeza o en otras palabras las emociones y el intelecto están en equilibrio. Para esta postura aunque parezca simplista si se vive en contacto con el corazón no se tiene problemas del corazón.

Tabaquismo: Los pulmones simbolizan la idea de libertad y comunicación que se intenta crear fumando. Pero como esas creaciones no son reales, terminan esfumándose con el mismo humo que se ha producido.
Darse cuenta de lo que realmente se quiere y concretar proyectos a corto plazo habla de mucha salud psíquica. La verdadera comunicación solo puede ocurrir en un ambiente de claridad, y no rodeado por una cortina de humo.

Úlceras: Las úlceras pueden darse con sentimientos de miedo y una fuerte convicción de que no se es valioso. Lo que nos corroe por dentro puede relacionarse con la rabia no expresada y pensamientos negativos que literalmente "pudren por dentro".

Se necesita entrar en contacto con la fuente de nuestro estrés y rabia para canalizar esos sentimientos de una manera positiva. Quien sabe al finalizar esta gripe y el habernos recluido en casa nos ayude a salir de nuevo a lo público con un alma más solidaria y empresaria. La diferencia entre un hombre normal y un chaman, decía Naranjo. Es que el hombre común se enferma y se recupera como puede en cambio el chaman sabe que se enferma por algo y que cuando se sane habrá crecido humanamente. Esta mañana pensé decirle a las personas que vienen a limpiar la capilla que no vengan por que se reducían nuestros ingresos con la gripe y que además, no seguiríamos con la construcción del sum parroquial. Me quede un ratito en silencio vi ellos estaban más expuestos que yo y dije sí y confié. Al instante alguien golpeó la puerta y me dijo que era un albañil, que la Virgen le había concedido un pedido y como promesa me venía a ofrecer con su empresa terminarme el sum. Pude decir en aquel momento: feliz gripe..., qué hermosas oportunidades son las enfermedades para crecer ver que valores estaban desjerarquizados y ser más solidarios.

Sun Tse en su obra “Los trece artículos sobre el arte de la guerra”, aconsejaba:
“Por más críticas que puedan ser la situación y las circunstancias en que te encuentres, no desesperes de nada; justamente en las ocasiones en que hay que temerlo todo, no hay que temer nada; cuando uno está rodeado de todos los peligros no hay que temer ninguno; cuando se carece de todos los recursos hay que contar con todos; cuando a uno lo sorprenden hay que sorprender al enemigo mismo.”

...comenzando por el propio, dentro de uno mismo.

Deberíamos atender más a la sabiduría popular que nos enseña una vida longeva con calidad, con esta simple receta:
“Vida sana y ordenada,
tomar muy pocos remedios,
no tomarse nada en serio,
y no enojarse por nada.
Disfrutar el silencio del alba
que da el sentido al canto ,
compartir sueños y llantos,
ir por donde indica el alma.
Comida muy moderada,
alegría y distracción ,
no tener nunca aprensión,
salir al campo un buen rato,
amigos, mucho trato,
y continua ocupación”


John Curtis. Este artículo está traducido de http://www.meanwell.com.au/html/body_illness.htm y es un enfoque alternativo a la "razón" de las enfermedades o en otras palabras, la relación entre nuestros pensamientos y emociones y las manifestaciones físicas de los mismos.
En inglés, la palabra "enfermedad" es "disease". La palabra "ease" significa "estar a gusto" por lo cual "dis-ease" es "disgusto". Muy a menudo, las enfermedades físicas son el resultado de un "disgusto" presente en el conjunto mente/cuerpo/espíritu de la persona.


(*)Dr. Leonardo Belderrain, Bioeticista,
Capilla Santa Elena, Parque Pereyra Iraola.
Leonardobelderrain@ciudad.com.ar

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Comunicado sobre Gripe A

INFORMACIÓN DE INTERÉS GENERAL
Oficina de Prensa - Arzobispado de Buenos Aires


Ante las distintas dudas que puedan surgir acerca de las medidas preventivas a tomar en torno a la difusión de la GRIPE A ofrecemos algunos criterios para tener en cuenta y que sirvan de orientación en cada comunidad.

1- Cada párroco o rector es responsable de tomar las medidas necesarias para el cuidado sanitario de la comunidad que asiste a su parroquia o iglesia, según sean sus características.

2- Seguir las indicaciones de las autoridades sanitarias de cada jurisdicción. Hasta hoy la única medida tomada ha sido la suspensión de las clases, paralelamente se puede hacer extensivo a la catequesis y grupos de niños y adolescentes según se crea conveniente.

3- La suspensión de las celebraciones del culto, sólo se dispondría si las autoridades prohíben todo tipo de encuentro público. En ese caso se dispensaría a los fieles del cumplimiento del precepto dominical.

4- En cuanto a la práctica ritual del saludo de la Paz, recordamos que es un rito optativo y que por lo tanto se hace según el criterio pastoral habitual del celebrante en cada caso o comunidad.

Incluir en las intenciones de cada día la oración por esta situación que estamos atravesando y muy especialmente por los afectados con la Gripe A.

Vicaría Episcopal de Pastoral

Lic. Federico Wals
Oficina de Prensa
Av. Rivadavia 413 5º (C1002AAC)
Ciudad Autónoma de Buenos Aires
Tel/Fax: (011) 4342-0580
prensa@arzbaires.org.ar
www.arzbaires.org.ar

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Holocausto demográfico y plutocracia angloamericana

Prueba que el control de la natalidad, mediante el eufemismo de la salud reproductiva, es un instrumento fundamental para el Nuevo Orden Mundial que ha diseñado la plutocracia financiera internacional: genocidio planetario, con tal de «gozar en paz de la riqueza saqueada».

Traducido por José Arturo Quarracino


Publicado en The Sunday Times, el 24 de mayo de 2009
(en http://www.timesonline.co.uk/tol/news/world/us_and_americas/article6350303.ece )

Club billonario se propone contener la superpoblación

Las personas más ricas de Estados Unidos se reúnen para discutir formas de atacar una desastrosa amenaza medio-ambiental, social e industrial

John Harlow, Los Angeles

Algunos de los billonarios que conducen Estados Unidos se han reunido en secreto para considerar de qué manera su riqueza podría ser utilizada para lentificar el crecimiento de la población mundial y acelerar mejoras en salud y educación.

Los filántropos que asistieron a una cumbre estuvieron de acuerdo con la iniciativa de Bill Gates, el co-fundador de Microsoft, y discutieron unir fuerzas para superar obstáculos políticos y religiosos.

Descripto como el Club de los Buenos por un insider, este encuentro incluyó a David Rockefeller Jr, el patriarca de la dinastía más rica de Estados Unidos, a los financistas Warren Buffett y George Soros, a Michael Bloomberg, el alcalde de Nueva York, y a los importantes personajes de los medios de comunicación Ted Turner y Oprah Winfrey.

Estos miembros, junto con Gates, han entregado más de 45 mil millones de libras esterlinas desde 1996, para causas que van desde programas de salud en los países en desarrollo hasta escuelas-ghetto más próximas al hogar.

Se reunieron en Manhattan el 5 de mayo, en el hogar de Sir Paul Nurse, un bioquímico que es Premio Nobel y presidente de la Universidad Rockefeller. La sesión informal de la tarde fue tan discreta que a algunos de los ayudantes de los millonarios se les dijo que éstos estaban recibiendo «instrucciones de seguridad».

Stacy Palmer, editor del Chronicle of Philanthropy, dijo que la cumbre no tenía precedentes. «Sólo supimos de ella después, accidentalmente. Normalmente, estas personas son felices cuando pueden hablar de buenas causas, pero esto es diferente –quizás porque no quieren ser vistos como partícipes de una intriga global».

Pero algunos detalles estuvieron emergiendo este fin de semana. Se les dio a cada uno de los millonarios 15 minutos para presentar su causa favorita. Luego de la cena, discutieron cómo podrían asignar una «causa paraguas» que pudiese adornar sus intereses.

Los temas debatidos incluyeron la reforma de la supervisión de los gastos para ayuda de ultramar destinados a establecer escuelas rurales y sistemas de agua en los países en desarrollo. Tomando la sugerencia de Gates, ellos estuvieron de acuerdo en determinar que la superpoblación es una prioridad.

Esto podría resultar en un desafío para algunos políticos del Tercer Mundo que creen que la anticoncepción y la educación femenina debilitan los valores tradicionales.

Gates, de 53 años, quien está donando la mayor parte de su fortuna, argumentó que las familias más saludables, libres de la malaria y de la pobreza extrema, podrían modificar sus hábitos y tener menos hijos en el curso de media generación.

En una conferencia en Long Beach, California, en el pasado mes de febrero, él hizo público puntos de vista similares. En ese momento dijo que «las proyecciones oficiales dicen que la población mundial se elevará a 9.300 millones de habitantes [de 6.600 millones al día de hoy], pero con iniciativas de caridad, tales como una mejor atención en salud reproductiva, pensamos que podemos limitarla a 8.300 millones de habitantes».

Patricia Stonesifer, ex Jefe ejecutivo de la Bill and Melinda Gates Foundation, que entrega más de 2.000 millones de libras al año para buenas causas, asistió a la cumbre Rockefeller. Ella dijo que los millonarios se reunieron para «discutir cómo incrementar las entregas» y que ellos se propusieron «continuar el diálogo» durante los próximos meses.

Otro invitado dijo que «nada era tan tosco como un voto», pero emergió un consenso respecto a que ellos reforzarían una estrategia en la que el crecimiento poblacional sería atacado como una potencialmente desastrosa amenaza medio-ambiental, social e industrial.

«Es algo tan dramático que cada uno de los que conformaron este grupo estuvo de acuerdo en que se necesitan respuestas amplias», dijo el invitado. «Ellos necesitan ser independientes de las agencias gubernamentales, las que son incapaces de detener el desastre que todos vemos nítidamente».

¿Por qué todo el secreto? El dijo que esto se debió a que «quisieron hablar de rico a rico, sin preocuparse en lo más mínimo de que lo que dijeran pudieran terminar en los diarios, presentándolos como un gobierno mundial alternativo».

Traducción del original en inglés por: José Arturo Quarracino


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sábado 4 de julio de 2009

Diario7 Informa


A nuestros lectores:
Cuestiones de salud y problemas técnicos nos impiden estar con uds. con regularidad como es nuestra costumbre.
Los primeros están casi totalmente solucionados, los segundos nos perseguirán por un par de semanas más.
Dios mediante volveremos.
Un cordial abrazo y aunque no editemos, siga viviendo, vale la pena.

Editor y Redacción de Diario7

jueves 18 de junio de 2009

R e s p e t o


En mi casa me enseñaron bien.
Cuando yo era un niño, en mi casa me enseñaron a honrar dos reglas sagradas:
Regla N° 1: En esta casa las reglas no se discuten.
Regla N° 2: En esta casa se debe respetar a papá y mamá.

Por el Dr. Mario Rosen

Y esta regla se cumplía en ese estricto orden. Una exigencia de mamá, que nadie discutía... Ni siquiera papá. Astuta la vieja, porque así nos mantenía a raya con la simple amenaza: “Ya van a ver cuando llegue papá”. Porque las mamás estaban en su casa. Porque todos los papás salían a trabajar... Porque había trabajo para todos los papás, y todos los papás volvían a su casa.
No había que pagar rescate o ir a retirarlos a la morgue. El respeto por la autoridad de papá (desde luego, otorgada y sostenida graciosamente por mi mamá) era razón suficiente para cumplir las reglas.

Usted probablemente dirá que ya desde chiquito yo era un sometido, un cobarde conformista o, si prefiere, un pequeño fascista, pero acépteme esto: era muy aliviado saber que uno tenía reglas que respetar. Las reglas me contenían, me ordenaban y me protegían. Me contenían al darme un horizonte para que mi mirada no se perdiera en la nada, me protegían porque podía apoyarme en ellas dado que eran sólidas. Y me ordenaban porque es bueno saber a qué atenerse. De lo contrario, uno tiene la sensación de abismo, abandono y ausencia.

Las reglas a cumplir eran fáciles, claras, memorables y tan reales y consistentes como eran “lavarse las manos antes de sentarse a la mesa” o “escuchar cuando los mayores hablan”.

Había otro detalle, las mismas personas que me imponían las reglas eran las mismas que las cumplían a rajatabla y se encargaban de que todos los de la casa las cumplieran. No había diferencias. Éramos todos iguales ante la Sagrada Ley Casera.

Sin embargo, y no lo dude, muchas veces desafié “las reglas” mediante el sano y excitante proceso de la “travesura” que me permitía acercarme al borde del universo familiar y conocer exactamente los límites. Siempre era descubierto, denunciado y castigado apropiadamente.

La travesura y el castigo pertenecían a un mismo sabio proceso que me permitía mantener intacta mi salud mental. No había culpables sin castigo y no había castigo sin culpables. No me diga, uno así vive en un mundo predecible.

El castigo era una salida terapéutica y elegante para todos, pues alejaba el rencor y trasquilaba a los privilegios. Por lo tanto las travesuras no eran acumulativas. Tampoco existía el dos por uno. A tal travesura tal castigo. Nunca me amenazaron con algo que no estuvieran dispuestos y preparados a cumplir.

Así fue en mi casa. Y así se suponía que era más allá de la esquina de mi casa. Pero no. Me enseñaron bien, pero estaba todo mal. Lenta y dolorosamente comprobé que más allá de la esquina de mi casa había “travesuras” sin “castigo”, y una enorme cantidad de “reglas” que no se cumplían, porque el que las cumple es simplemente un estúpido (o un boludo, si me lo permite).

El mundo al cual me arrojaron sin anestesia estaba patas para arriba. Conocí algo que, desde mi ingenuidad adulta (sí, aún sigo siendo un ingenuo), nunca pude digerir, pero siempre me lo tengo que comer: "la impunidad". ¿Quiere saber una cosa? En mi casa no había impunidad. En mi casa había justicia, justicia simple, clara, e inmediata. Pero también había piedad.

Le explicaré: Justicia, porque “el que las hace las paga”. Piedad, porque uno cumplía la condena estipulada y era dispensado, y su dignidad quedaba intacta y en pie. Al rincón, por tanto tiempo, y listo... Y ni un minuto más, y ni un minuto menos. Por otra parte, uno tenía la convicción de que sería atrapado tarde o temprano, así que había que pensar muy bien antes de sacar los pies del plato.

Las reglas eran claras. Los castigos eran claros. Así fue en mi casa. Y así creí que sería en la vida. Pero me equivoqué. Hoy debo reconocer que en mi casa de la infancia había algo que hacía la diferencia, y hacía que todo funcionara. En mi casa había una “Tercera Regla” no escrita y, como todas las reglas no escritas, tenía la fuerza de un precepto sagrado. Esta fue la regla de oro que presidía el comportamiento de mi casa:

Regla N° 3: No sea insolente. Si rompió la regla, acéptelo, hágase responsable, y haga lo que necesita ser hecho para poner las cosas en su lugar.

Ésta es la regla que fue demolida en la sociedad en la que vivo. Eso es lo que nos arruinó. LA INSOLENCIA. Usted puede romper una regla -es su riesgo- pero si alguien le llama la atención o es atrapado, no sea arrogante e insolente, tenga el coraje de aceptarlo y hacerse responsable. Pisar el césped, cruzar por la mitad de la cuadra, pasar semáforos en rojo, tirar papeles al piso, tratar de pisar a los peatones, todas son travesuras que se pueden enmendar... a no ser que uno viva en una sociedad plagada de insolentes. La insolencia de romper la regla, sentirse un vivo, e insultar, ultrajar y denigrar al que responsablemente intenta advertirle o hacerla respetar. Así no hay remedio.

El mal de los Argentinos es la insolencia. La insolencia está compuesta de petulancia, descaro y desvergüenza. La insolencia hace un culto de cuatro principios:

- Pretender saberlo todo
- Tener razón hasta morir
- No escuchar
- Tú me importas, sólo si me sirves.

La insolencia en mi país admite que la gente se muera de hambre y que los niños no tengan salud ni educación. La insolencia en mi país logra que los que no pueden trabajar cobren un subsidio proveniente de los impuestos que pagan los que sí pueden trabajar (muy justo), pero los que no pueden trabajar, al mismo tiempo cierran los caminos y no dejan trabajar a los que sí pueden trabajar para aportar con sus impuestos a aquéllos que, insolentemente, les impiden trabajar. Léalo otra vez, porque parece mentira. Así nos vamos a quedar sin trabajo todos. Porque a la insolencia no le importa, es pequeña, ignorante y arrogante.

Bueno, y así están las cosas. Ah, me olvidaba, ¿Las reglas sagradas de mi casa serían las mismas que en la suya? Qué interesante. ¿Usted sabe que demasiada gente me ha dicho que ésas eran también las reglas en sus casas? Tanta gente me lo confirmó que llegué a la conclusión que somos una inmensa mayoría. Y entonces me pregunto, si somos tantos, ¿por qué nos acostumbramos tan fácilmente a los atropellos de los insolentes? Yo se lo voy a contestar.

PORQUE ES MÁS CÓMODO, y uno se acostumbra a cualquier cosa, para no tener que hacerse responsable. Porque hacerse responsable es tomar un compromiso y comprometerse es aceptar el riesgo de ser rechazado, o criticado. Además, aunque somos una inmensa mayoría, no sirve para nada, ellos son pocos pero muy bien organizados. Sin embargo, yo quiero saber cuántos somos los que estamos dispuestos a respetar estas reglas.

Le propongo que hagamos algo para identificarnos entre nosotros. No tire papeles en la calle. Si ve un papel tirado, levántelo y tírelo en un tacho de basura. Si no hay un tacho de basura, llévelo con usted hasta que lo encuentre. Si ve a alguien tirando un papel en la calle, simplemente levántelo usted y cumpla con la regla 1. No va a pasar mucho tiempo en que seamos varios para levantar un mismo papel.

Si es peatón, cruce por donde corresponde y respete los semáforos, aunque no pase ningún vehículo, quédese parado y respete la regla.

Si es un automovilista, respete los semáforos y respete los derechos del peatón. Si saca a pasear a su perro, levante los desperdicios.

Todo esto parece muy tonto, pero no lo crea, es el único modo de comenzar a desprendernos de nuestra proverbial INSOLENCIA. Yo creo que la insolencia colectiva tiene un solo antídoto, la responsabilidad individual. Creo que la grandeza de una nación comienza por aprender a mantenerla limpia y ordenada. Si todos somos capaces de hacer esto, seremos capaces de hacer cualquier cosa..

Porque hay que aprender a hacerlo todos los días. Ése es el desafío. Los insolentes tienen éxito porque son insolentes todos los días, todo el tiempo. Nuestro país está condenado: O aprende a cargar con la disciplina o cargará siempre con el arrepentimiento.

¿A USTED QUÉ LE PARECE? ¿PODREMOS RECONOCERNOS EN LA CALLE?
Espero no haber sido insolente. En ese caso, disculpe.


El Dr. Mario A. Rosen es médico, educador, escritor, y empresario exitoso. Tiene 63 años. Socio fundador de Escuela de Vida, Columbia Training System, y Dr. Rosen & Asociados. Desde hace 15 años coordina grupos de entrenamiento en Educación Responsable para el Adulto. Ha coordinado estos cursos en Neuquén, Córdoba, Tucumán, Rosario, Santa Fe, Bahía Blanca y en Centro América. Médico residente y Becario en Investigación clínica del Consejo Nacional de Residencias Médicas (UBA). Premio Mezzadra de la Facultad de Ciencias Médicas al mejor trabajo de investigación (UBA). Concurrió a cursos de perfeccionamiento y actualización en conducta humana en EEUU y Europa. Invitado a coordinar cursos de motivación en Amway y Essen Argentina, Dealers de Movicom Bellsouth, EPSA, Alico Seguros, Nature, Laboratorios Parke Davis, Melaleuka Argentina, BASF.


Un envío del Lic. Francisco Scolaro

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Nueva Acampada de Cristiandad


Movimiento de Acampadas de Cristiandad, de la Policía Federal Argentina
Como está previsto en el plan pastoral del "Clero Policial", del 22 al 25 de julio se realizará una nueva Acampada de Cristiandad, la tercera en lo que va del año, esta vez dedicada a los oficiales y personal superior masculino de la Policía Federal Argentina.

Culminará el sábado 25 por la tarde con la celebración de la misa y la entrega de cruces, presidida por el capellán general, presbítero Héctor R. Francesconi.

El Movimiento de Acampadas de Cristiandad de la Policía Federal Argentina es un movimiento de Iglesia de la arquidiócesis de Buenos Aires que, a través de “Clero Policial”, busca trasmitir el mensaje del Evangelio a los integrantes de la institución.

Consiste en tres días de charlas y vivencias con una metodología propia (similar a la de los Cursillos de Cristiandad), que llevan a la persona a un encuentro consigo mismo, con sus semejantes y con Dios, para poder ser “fermento de la Buena Noticia” en su ambiente familiar y de trabajo.

Para mayor información: clero@policiafederal.gov.ar

Un envío de AICA

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Una multitud celebró Corpus Christi en Rafaela


Una multitud de fieles provenientes de todas las parroquias de la diócesis de Rafaela (que abarca los departamentos Castellanos, San Cristóbal y Nueve de Julio) participó el pasado sábado de la misa de Corpus Christi que fue presidida por el obispo, monseñor Carlos María Franzini.

La celebración tuvo lugar frente a la catedral San Rafael y fue seguida por la tradicional procesión alrededor de la plaza 25 de Mayo.

En su homilía, el prelado señaló que la celebración coincide con tres acontecimientos que son iluminados y sostenidos por el Misterio Eucarístico: la declaración del Año Sacerdotal, la colecta de Caritas y las elecciones.

En primer lugar, destacó que el Papa haya destinado “un año especialmente dedicado a dar gracias a Dios por el don del sacerdocio ministerial, don inestimable que Jesús ha querido dejar a su Iglesia, junto con la Eucaristía. Se trata de un misterio grande y desconcertante que el Señor haya querido quedar sacramentalmente presente en medio y al frente de su pueblo a través de estas pobres ‘vasijas de barro’ que somos los pastores. Tanto más desconcertante para nosotros cuanto más conocemos nuestras miserias e incoherencias”. No obstante, manifestó su confianza en “la certeza de que los pecados de unos pocos, maliciosamente ampliados por sectores interesados, no llegan a desdibujar la generosa entrega de multitud de pastores que desde hace veinte siglos han dado -y siguen dando- su vida por el rebaño…”.

En referencia a la Colecta nacional de Caritas, que se realizó ese fin de semana, afirmó: “Caritas es la Iglesia que se organiza y va al encuentro del Señor que nos espera en cualquier hermano que pasa necesidad. La colecta es -o debería ser- una expresión más del empeño firme y perseverante de toda la comunidad cristiana por responder solidariamente a las necesidades de los hermanos pobres, débiles y sufrientes. Por ello en este día eucarístico en que somos invitados a mirar con ojos de fe al Señor presente en el Pan consagrado, también somos invitados a reconocer con mirada creyente al mismo Señor que nos dice: ‘…tuve hambre y ustedes me dieron de comer…”

Pero aclaró que “esta disposición solidaria no puede reducirse a un gesto aislado, por más generoso que éste sea”, sino que “la ocasión de la Colecta debe llevarnos a revisar nuestro compromiso permanente con los más pobres, sobre todo a través de la silenciosa y perseverante tarea que realiza Caritas en nuestras comunidades… Manifestar públicamente nuestra devoción al Señor Sacramentado nos compromete a gestos igualmente públicos de compromiso solidario...”

Finalmente, en relación con las próximas elecciones, expresó: “Nutridos en la Eucaristía, memorial de la Pascua, sacramento de la comunión con Dios y los hermanos, nos sentimos urgidos a construir la patria terrena según los valores del Evangelio. Y en esta construcción ocupa un lugar privilegiado el fortalecimiento de las instituciones republicanas y el ejercicio de las responsabilidades democráticas que a todos nos incumben. Por ello hemos de asumir con plena responsabilidad ciudadana nuestra elección de aquellos candidatos que por su trayectoria personal y por los valores que sostienen sean los que juzgamos más apropiados para responder a las necesidades presentes y futuras de la patria”.

Asimismo, sostuvo que “el compromiso ciudadano expresa la genuina devoción eucarística. Pidamos al Señor Sacramentado sabiduría y prudencia en el ejercicio de nuestra responsabilidad cívica, para hacer cada uno su propio aporte al afianzamiento de las instituciones de la República, mediante el diálogo respetuoso, la construcción común y una activa participación en la vida social y política de nuestra querida patria…”.

Un envío de AICA

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Las ordenaciones lefebvristas son todavía ilegítimas

Hasta que la Fraternidad San Pío X que reúne a los seguidores del arzobispo Lefebvre no tenga una posición canónica en la Iglesia, tampoco sus ministros ejercen ministerios legítimos en la Iglesia, y hasta que las cuestiones relativas a la doctrina no se aclaren, la Fraternidad no tiene ningún estado canónico en la Iglesia, y sus ministros no ejercen legítimamente ministerio alguno en la Iglesia, y por lo tanto sus ordenaciones sacerdotales son todavía ilegítimas, dice un comunicado emitido esta mañana por la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

El texto del comunicado dice: "En respuesta a las frecuentes preguntas de estos días a propósito de las ordenaciones sacerdotales de la Fraternidad San Pío X previstas para finales de junio, basta recordar lo que afirmó el Santo Padre en su Carta a los Obispos de la Iglesia Católica del pasado 10 de marzo: ‘Hasta que la Fraternidad no tenga una posición canónica en la Iglesia, tampoco sus ministros ejercen ministerios legítimos en la Iglesia. Hasta que las cuestiones relativas a la doctrina no se aclaren, la Fraternidad no tiene ningún estado canónico en la Iglesia, y sus ministros no ejercen legítimamente ministerio alguno en la Iglesia". Por tanto, esas ordenaciones son todavía ilegítimas".

"En la misma Carta, el Papa anunciaba su intención de dar un nuevo estatus a la Comisión "Ecclesia Dei" asociándola a la Congregación para la Doctrina de la Fe. Hay razones para pensar que falta poco para ese nuevo estatus. Este hecho constituye la premisa para el inicio del diálogo con los responsables de la Fraternidad San Pío X de cara a la deseada aclaración de las cuestiones doctrinales y, por lo tanto, también disciplinarias, que todavía siguen abiertas".

Un envío de AICA

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El activismo gay examinó a los candidatos


En marzo de este año la FALGBT (Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans) hizo llegar a cada legislador nacional, una invitación para incorporarse al Frente Parlamentario por la igualdad de derechos para las personas LGBT.

Por Mónica del Río

La invitación estaba acompañada por folletería, una carta de adhesión que debía remitirse a María Rachid –presidente de la FALGBT y Coordinadora del Programa de Diversidad Sexual del INADI- y una encuesta sobre cuatro leyes que impulsan los activistas homosexuales. La encuesta se giró ahora a los candidatos.

Las cuatro leyes sobre las que la FALGBT requirió opinión son:

1.- Ley de identidad de género que le permitiría a las personas trans cambiar sus documentos sin pasar por una cirugía de “reasignación sexual”. Bastaría con acreditar “disonancia" entre el sexo y el nombre inscriptos, y la "identidad de género autopercibida". Con esta ley, por ejemplo, un travesti podría casarse con un hombre y adoptar niños.

2.- Modificación de la Ley antidiscriminatoria -para incorporar la no discriminación por identidad de género u orientación sexual- y del Código Penal -para sancionar estas discriminaciones-. Esto dispararía la persecución a todo aquel que defienda el orden natural. Como ocurre en otros países, no se podrá disentir, ni siquiera en la predicación religiosa, con el “estilo de vida homosexual” (Vid, entre otros, Notivida 193, 195, 508).

3.- Plan integral de igualdad de oportunidades para lesbianas, gays, bisexuales y trans. Las parejas homosexuales gozarían de los mismos beneficios sociales que los matrimonios, no se podría “discriminar” a un docente trans, se acabarían las terapias de recuperación de homosexuales, etc.

4.- Reforma del Código Civil para que los homosexuales puedan contraer “matrimonio”.

Las respuestas de los candidatos:

Fuentes: Crítica digital e Infobae, 16/06/2009

A favor de una Ley de identidad de género y de la Modificación de la antidiscriminatoria:

En provincia de Buenos Aires: Néstor Kirchner, Margarita Stolbizer, Martín Sabbatella, Néstor Pitrola y Myriam Bregman.

En la Ciudad de Buenos Aires: Gabriela Michetti, Alfonso Prat-Gay, Pino Solanas, Carlos Heller, Aníbal Ibarra, Héctor Polino, Jorge Altamira, Christian Castillo, Vilma Ripoll y Luis Zamora.

A favor del Plan de igualdad de oportunidades. Los mismos candidatos con excepción de Prat-Gay.

“Matrimonio” homosexual

A favor

En provincia de Buenos Aires: Sabbatella, Stolbizer, Pitrola y Bregman.

En la Ciudad de Buenos Aires: Solanas, Heller, Ibarra, Polino, Altamira, Castillo, Ripoll y Zamora.

Las otras respuestas

Michetti: rechazó el “matrimonio” homosexual, pero respaldó las uniones civiles de parejas del mismo sexo. Prat-Gay se manifestó en contra, pero en su espacio político hay activistas feministas como Marcela Rodríguez que es una de las principales impulsoras de estas iniciativas. Kirchner no se expidió en este punto, pero el cronista de Crítica, el activista homosexual Bruno Bimbi, añadió que “el gobierno de Cristina Fernández viene dialogando desde hace tiempo con la FALGBT en forma institucional” y que a ese diálogo se deben los grandes avances del lobby gay.

Los legisladores que ya se hicieron eco de estos reclamos

Ley de identidad de género

El proyecto (1736-D-09) fue elaborado por la FALGBT y lo presentó la santafecina Silvia Augsburger (PS), que en estas elecciones intenta renovar su banca al igual que algunos de los cofirmantes. La acompañaron sus compañeros de bloque Roy Cortina (Ciudad de BsAs), Laura Sesma (Córdoba) y Miguel Ángel Barrios (Santa Fe); los kirchneristas Remo Carlotto (BsAs) y María del Carmen Rico (BsAs); la juecista Norma Morandini (Córdoba); Marcela Rodríguez (ACS); el fueguino Leonardo Gorbacz y la porteña Delia Bisutti (ambos de Solidaridad e Igualdad - ARI Tierra del Fuego); Claudio Lozano (BsAs para todos en Proyecto Sur); Miguel Bonasso (Diálogo por BsAs; Ciudad de BsAs) y María Josefa Areta (Frente de Todos, Corrientes).

Modificación de la antidiscriminatoria

La primera en impulsarla fue la candidata del Acuerdo Cívico y Social, Marcela Rodríguez.

En este momento la Cámara de Diputados estudia los exp: 3067-D-2008 de Vilma Ibarra y el 2919-D-2008 de los socialistas Roy Cortina, Ricardo Cuccovillo, Miguel Ángel Barrios y Lisandro Viale.

Plan de igualdad de oportunidades

El expediente en trámite en Diputados (2918-D-2008) pertenece a los socialistas Cortina, Cuccovillo, Barrios y Viale.

“Matrimonio” entre personas del mismo sexo

El proyecto de la FALGBT (1737-D-2009) ingresó este año con la firma de la rosarina Silvia Augsburger a la que se sumaron los socialistas Roy Cortina y Miguel Ángel Barrios, y los oficialistas Juliana Di Tullio, Remo Carlotto, María del Carmen Rico y Nora César. El resto de los firmantes son: Norma Morandini, Marcela Rodríguez, Leonardo Gorbacz, Eduardo Macaluse, Claudio Lozano, Miguel Bonasso y María Josefa Areta.


NOTIVIDA, Año IX, nº 601, 16 de junio de 2009
Editores: Pbro. Dr. Juan C. Sanahuja y Lic. Mónica del Río
Página web http://www.notivida.org/


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La política no es broma

Más allá del resultado de estas elecciones legislativas, lo cierto es que el tiempo kirchnerista se está agotando, le guste o no al oficialismo. Casi ningún líder o partido logró retener el poder durante más de una década. Y no hay por qué pensar que estamos hoy ante un hecho diferente en la vida política del país.

Por el Dr. Guillermo Cartasso

El proceso electoral que estamos viviendo se ha convertido en un escenario en el cual lo satírico y la ausencia de profundidad son los personajes centrales.

El comentario común y generalizado de la población sobre los candidatos no pasa por ellos mismos ni por sus propuestas, sino por los imitadores que los caricaturizan en el Gran cuñado. Así, el eje de atracción electoral se trasladó de la realidad hacia la sátira, merced al talento de productores televisivos que vinieron a llenar el bajo nivel de ideas que existe en la vida política. Si no se acepta la tesis de que existe una gran pobreza dirigencial, al menos habría que hablar de la falta de capacidad comunicativa de los candidatos. Esto se percibe a simple vista y lo reflejan los medios de comunicación.

Lo grave no está en el humor, aunque éste pueda ser ridiculizante y eso no resulta aceptable. Lo grave es que los argentinos estamos distrayendo nuestra atención de un momento que podría marcar la historia futura de la Nación.

Más allá del resultado de estas elecciones legislativas, lo cierto es que el tiempo kirchnerista se está agotando, le guste o no al oficialismo. Casi ningún líder o partido logró retener el poder durante más de una década. Y no hay por qué pensar que estamos hoy ante un hecho diferente en la vida política del país.

Hemos pasado por dictaduras, gobiernos populistas, elites iluminadas, presidencias frustradas y todo tipo de desengaños a lo largo de estas últimas décadas. Llevamos casi treinta años de una democracia que, como diría Huntington, es mínima, porque se ha reducido, casi, a la concurrencia a los actos electorales periódicos, en las que se delegaba el poder a un presidente con mayoría parlamentaria, lo que lo convertía en el hombre fuerte del momento.

La experiencia política vivida, en términos de república, es verdaderamente pobre. La elección que hicimos como pueblo en 1853, con el nacimiento de la Constitución nacional, no se condice con la conducta ciudadana de estos últimos ochenta años. Tanta delegación en el presidente de turno, aunque sea por medio del voto, resultó regresiva para el desarrollo de la Nación.

Hoy hay indicios de una mayor participación ciudadana. Pero aún es insuficiente. La cosa pública requiere un compromiso más fuerte por parte de todos. El adormecimiento de la conciencia cívica produce un voto visceral o intuitivo, y la racionalidad política queda relegada a un segundo lugar. Así, nos vamos acostumbrando a ser un pueblo políticamente espasmódico, que delega todo en "el elegido", lo deja casi sin control, le otorga "superpoderes", y luego reclama por el fracaso del cual él mismo tiene una gran cuota de responsabilidad.

La oportunidad histórica que hoy tenemos los argentinos es la de cambiar el rumbo para convertirnos en una república previsible, con reglas de juego claras y con políticas de Estado que sean tales, y no meras medidas coyunturales de gobierno. No es cuestión de esperar el fin de la etapa kirchnerista. Eso sería una pequeñez política. Es cuestión de ver cómo concretamos, entre todos, en un gran acuerdo, el país que proyectamos en nuestra Constitución y que declamamos abiertamente, pero con poco interés real en lo público y, más bien, con una praxis privatista. Se fortalece la democracia representativa con una participación verificable y no latente. No está mal gozar del humor político, pero la hora nos reclama asumir la Nación con nuestra inteligencia y nuestro obrar, con nuestra capacidad de discernir y de ahondar lo político. Si una vez más nos vulgarizamos, habremos perdido esta nueva oportunidad que nos brinda la historia.


Fuente LA NACION
Un envío de DEPLAI – Informaciones


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miércoles 17 de junio de 2009

Sitio web de la peregrinación de Don Bosco


Con motivo de la peregrinación de las reliquias de Don Bosco por el mundo, el Boletín Salesiano de Argentina y el Consejo Nacional Salesiano de Comunicación Social pusieron a disposición el sitio http://www.encaminocondonbosco.com.ar/ que cuenta con toda la información del viaje de Don Bosco por Argentina y con materiales para que cada comunidad pueda trabajar.

A un mes del arribo de la imagen con las reliquias –que partieron de Turín el 25 de abril de este año- La Familia Salesiana de Argentina se prepara para este gran acontecimiento, y el sitio web se ofrece como medio de difusión para dar a conocer sugerencias a través de las nuevas tecnologías que hoy llegan a gran parte del planeta.


La Identidad de esta peregrinación.

En el año en que se celebra el 150º aniversario de fundación de la Congregación Salesiana (18 de diciembre de 1859) y en vistas a la preparación del bicentenario del nacimiento de San Juan Bosco en I Becchi, Italia (16 de agosto de 1815), Don Bosco llega a la Argentina para encontrarse con los niños, jóvenes y adultos, en cada Casa que cobija, en cada Parroquia que evangeliza, en cada Escuela que encamina hacia la vida, y en cada Patio donde se comparte la amistad y la alegría. Su imagen es la presencia misma: ¡DON BOSCO ESTA AQUÍ!

Su presencia es una invitación a descubrir los variados rostros de la presencia salesiana en el país, y a dejarse interpelar por los rostros de los jóvenes que reclaman su derecho a no ser dejados al costado del camino.


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Año sacerdotal en la Diócesis de Posadas


Con ocasión de la Celebración del 150º aniversario de la muerte del “Santo Cura de Ars”, San Juan Maria Vianney, “verdadero ejemplo de Pastor al servicio del rebaño de Cristo” Patrono de los Sacerdotes y de nuestro Seminario Diocesano, comenzaremos a vivir un “Año Sacerdotal”.

El Año Sacerdotal se dará inicio en Roma el jueves 18 de junio, con las vísperas de la “Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús”, en la Basílica de San Pedro, presidida por el Santo Padre Benedictus XVI; y en Posadas comenzaremos a las 18:00 hs. en la Iglesia Catedral con la adoración del Santísimo Sacramento y a las 20 hs. Misa Concelebrada por todos los sacerdotes de la Diócesis y presidida por nuestro Obispo, Juan Rubén Martínez.

Se busca con ello:

*favorecer la atracción de los sacerdotes hacia la perfección espiritual de la que depende la eficacia de su ministerio".

*redescubrir la belleza y la importancia del Sacerdocio y de cada Sacerdote en la Vida y Misión de la Iglesia de Cristo.

*profundizar la dimensión teológica-espiritual y pastoral de la vida de los Sacerdotes, llamados a renovar la conciencia de la propia identidad y fortalecer la tensión misionera, que brota de la intimidad divina del "estar" con el Señor.

*vivirlo como un momento de gracia que permita la “renovación interior en el redescubrimiento alegre de la fraternidad del presbiterio en comunión sacramental con el propio Obispo y con todo el Pueblo de Dios.

*renovar la alegría de la fe, la firmeza de la esperanza y el gozo del ministerio recibido para que todo sacerdote en el fragor del combate, en la pasión y entrega del ministerio cotidiano, reencuentre el resplandor cálido de la fe en la presencia constante del Señor, Jesús de Nazaret, muerto y resucitado, que ha prometido estar con nosotros “hasta el fin del mundo”.

Bajo el lema: "Fidelidad de Cristo, fidelidad del Sacerdote", se quiere mostrar la primacía absoluta de la gracia, "Nosotros amamos porque Él nos amó primero" (1 Jn 4,19). Éste Amor, ésta misericordia de Dios siempre va inseparablemente unida a su fidelidad. Porque él es el único Fiel y Misericordioso.

Esta fidelidad de Jesucristo, el Señor, al mismo tiempo, manifiesta la indispensable y cordial adhesión de la persona y de su libertad que sabe amar y que recuerda que el amor también es "fidelidad".

El sacerdocio vivido desde Cristo, único y eterno Sacerdote, es Misterio de Amor recibido y entregado, actualizado cada día en la celebración eucarística y en el don generoso de la propia vida “hasta el extremo” (Jn. 13,1).

Cristo “nos amó y se entregó por nosotros” (Ef. 5,2) y su amor “nos apremia” (2Cor 5,14), sentimos la urgente necesidad de anunciar a todos la Buena Nueva de la salvación, hasta exclamar con el Apóstol: “Ay de mí si no predicara el Evangelio” (1 Cor 9,16).

Percibimos que en el ejercicio del ministerio, se dan penosas situaciones que involucran a “los sacerdotes” y que repercuten sobre la imagen de la Iglesia, que “es el Cuerpo de Cristo-Pueblo de Dios” y también nos duelen y afectan a nosotros como miembros de este “Cuerpo” y pastores de este “Pueblo”.

Por eso “La deseada renovación de toda la Iglesia depende en gran parte del ministerio de los sacerdotes, animado por el espíritu de Cristo” (OT, Intr.), que necesitan recorrer el camino y ejercer el ministerio de manera radical, tal como lo hizo Cristo, siendo en definitiva Discípulo y Misionero de Jesucristo, para que nuestros pueblos en él tengan vida.

¿Sabremos aprovechar como Iglesia y pastores este tiempo de gracia y bendición?...

Obispado de Posadas


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Aborto: Respuesta a dos cartas publicadas en diario La Nación


Hacer pagar al tercero que lleva en su vientre con su vida el crimen de un delincuente no es justo ni provocará que la madre borre el desgraciado rostro del criminal que la atacó.

Por Alejandro Olmedo Zumarán


Una carta publicada el 11/6 que responde otra del día 8 sostiene:

Sin entrar a considerar la prohibición o el permiso para abortar, en el caso específico de un embarazo producto de una violación el hecho de dar a luz un hijo nacido de un acto criminal someterá a esa madre a una destructiva agresión, minuto a minuto, por sólo mirar a ese hijo y recordar el desgraciado rostro del criminal que la atacó.

Estimo que la violación es un crimen atroz cuyo victimario merece una pena severísima. Asimismo se tiene que brindar a la víctima todo el apoyo para afrontar una situación injusta que traerá muchos problemas, pero hacer pagar al tercero que lleva en su vientre con su vida el crimen de un delincuente no es justo ni provocará que la madre borre el desgraciado rostro del criminal que la atacó.

Asimismo otra publicada el 17/6 responde a la del día 8 advirtiendo que "Un hijo debe ser fruto del amor, nunca del odio y de la profanación. Si concordamos en esto, ¿es lícito y humano exigir que una mujer sea madre como consecuencia de una acción incivilizada, agresiva y execrable, tal como lo es una violación?

"Mi corazón y mi raciocinio responden con un rotundo no"

Se desprende de este raciocinio amparado en el corazón que un hijo fruto de una violación en la cual nada tuvo que ver tiene que ser asesinado porque no es lícito y humano exigir que esa mujer sea su madre producto de una acción incivilizada, agresiva y execrable como es una violación y como solución a dicha aberración se comete el más vil, atroz, aberrante y sobre todo más injusto crimen como es matar a un ser indefenso al que se le viola el derecho fundamental de la humanidad como es el derecho a la vida.

Nunca la solución a un crimen por aberrante que sea puede ser la muerte de otro ser humano.


Las notas:

Señor Director:

"El 8/6, LA NACION publicó una carta de Mariana B. Moyano con el título «Violación y aborto». En dicha carta se sostiene que la mujer violada no debe practicarse el aborto del embarazo resultado de la violación.

"Sin entrar a considerar la prohibición o el permiso para abortar, en el caso específico de un embarazo producto de una violación el hecho de dar a luz un hijo nacido de un acto criminal someterá a esa madre a una destructiva agresión, minuto a minuto, por sólo mirar a ese hijo y recordar el desgraciado rostro del criminal que la atacó.

"No creo que haya mujer que pueda quedar inmune a la agresión permanente del más que doloroso recuerdo del ataque sufrido, que tarde o temprano la llevará a una destrucción física y psicológica total."

Wladimiro Glikin
CI 1.751.788

* * *

Señor Director:

"La exhortación llevada a cabo por una lectora en la pasada edición del 8/6 acerca del tema «Violación y aborto» no puede ser pasada por alto. Un hijo debe ser fruto del amor, nunca del odio y de la profanación. Si concordamos en esto, ¿es lícito y humano exigir que una mujer sea madre como consecuencia de una acción incivilizada, agresiva y execrable, tal como lo es una violación?

"Mi corazón y mi raciocinio responden con un rotundo no."

Mario Gallina

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La condena a Grassi afecta a la Iglesia y a Benedicto XVI


Pese a que los especialistas lo consideraban un “Papa de transición” tras el largo pontificado de Juan Pablo II, Benedicto XVI debe tomar decisiones claves para el futuro del catolicismo. Una de ellas es cómo actuar ante los numerosos casos de abuso sexual contra menores por sacerdotes –como el de Julio Grassi, y otros, en la Argentina– pero también tendrá que definir el lugar de la mujer en la Iglesia, la cuestión de los divorciados vueltos a casar y el celibato sacerdotal. El jueves, el Papa les dijo a los obispos irlandeses que está “muy disgustado” por casos similares al de Grassi en Irlanda.

Por José María Poirier *

Atacado en varios frentes, Joseph Ratzinger debe demostrar que, bajo su conducción, después de la perplejidad, sabrá retomar el rumbo.

Después de más de seis años de denuncias, polémicas y presentaciones judiciales, el sacerdote Julio César Grassi fue condenado a 15 años de prisión como autor de delitos de abuso sexual agravado. Los escándalos por abusos sexuales también en los Estados Unidos, en Irlanda y en otros países, más allá de las controversias, conmueven a muchas personas y plantean serias dificultades dentro de la Iglesia y en su relación con el mundo.

Otros frentes abiertos, como el debate sobre el celibato sacerdotal obligatorio que ganó prensa a raíz de la conducta del presidente paraguayo Fernando Lugo, quien reconoció haber tenido hijos siendo obispo; o la situación que plantearon los ultraconservadores lefebvristas, particularmente en el caso del negacionista inglés Richard Williamson, ponen a la Iglesia en el banquillo de los acusados, según la opinión pública. ¿Es creíble la institución? ¿Tiene sentido hoy, frente a las crecientes posiciones religiosas marcadamente libres y autónomas, cuando no anárquicas?

En nuestro país, el sociólogo Fortunato Malimacci publicó un trabajo que da cuenta de una amplia convicción religiosa en la sociedad que, sin embargo, va acompañada por un marcado desinterés institucional. En este sentido, tanto el sacramento del matrimonio como el precepto de misa dominical, por ejemplo, habrían caído en desuso.

En este contexto, la figura de Benedicto XVI, responsable último de la Iglesia romana, queda envuelta a menudo en cuestiones de muy compleja solución. Si se lo pensaba como un Papa de transición, las circunstancias –a veces provocadas por su mismo accionar–, lo ubican en un lugar donde debe tomar inevitables decisiones.

Esas medidas seguramente tenderán a marcar aspectos claves del futuro de la institución. Basta recordar todo el ruido que suscitaron sus palabras y sus gestos en el mundo islámico y judío.

Un capitán de tormentas. Le guste o no, Joseph Ratzinger, fino intelectual y plácido amante de Mozart, se encuentra en el ojo de la tormenta. Sus dichos o sus silencios serán interpretados como una decisión de gobierno y, para algunos, como un dogma.

Después del largo pontificado de Karol Wojtyla –un polaco eclesial y políticamente conservador, pero dotado de una inusual capacidad de comunicación y dueño de un coraje a toda prueba, carismático y espiritual–, su sucesor alemán, a los ojos de la prensa, pareciera errar todos los tiros.

Sus discursos en el viaje a Medio Oriente, en gran medida análogos a los del presidente norteamericano Barack Obama, suscitaron curiosamente opiniones encontradas: al Papa lo cuestionan siempre, leyendo con lupa, cuando no con microscopio, hasta la última coma. Por el contrario, Obama, diciendo conceptos similares, ofrece siempre la imagen feliz de un conductor seguro, poseedor de la acertada brújula. En cambio, Ratzinger se equivoca, duda y vuelve sobre su rumbo.

La realidad mediática (o, más bien, la lectura que hacen los medios de este Papa) es tan contundente en las críticas que hoy resultaría una empresa titánica explicar los aciertos y los golpes de timón, arriesgados por cierto, de Benedicto XVI, más allá de algunas desinformaciones y de las graves torpezas de la curia romana.

Se podrá estar de acuerdo o no con él, podrá resultar frío y poco simpático, podrá vestir gorros y capas más propias del Renacimiento que de nuestra época, pero ciertamente no se lo puede juzgar como intelectualmente improvisado y menos aún colgarle el mote de ultraconservador.

Es un hombre preocupado por el futuro de la Iglesia, atento a la colegialidad, respetuoso de la autonomía de los obispos y de las Iglesias locales, por más de que con los años se haya vuelto muy desconfiado con las posiciones progresistas en la teología y en la praxis religiosa. Además, es un hombre de escritorio antes que un pastor; un pensador antes que un hombre de gobierno. Asombra, sin embargo, el respeto que tiene por figuras tan disímiles como el cardenal Carlo M. Martini o el teólogo liberal y progresista Hans Küng.

Por otro lado, leer las posiciones de Ratzinger como profundamente contrarias a la Teología de la liberación o cercanas al lefevbrismo es tan descabellado como pretender comparar inútilmente las personalidades de los últimos dos papas. Sus escritos como teólogo y como pontífice, en particular su reciente carta a todos los obispos del mundo, dan cuenta de una personalidad no ajena a la autocrítica y proclive a la comunión: “Una contrariedad –escribía– para mí imprevisible fue el hecho de que el caso Williamson se sobrepusiera a la remisión de la excomunión. El gesto discreto de misericordia hacia los cuatro obispos, ordenados válidamente pero no legítimamente, apareció de manera inesperada como algo totalmente diverso: como la negación de la reconciliación entre cristianos y judíos y, por tanto, como la revocación de lo que en esta materia el Concilio había aclarado para el camino de la Iglesia”.

Después del Vaticano II. La historia de la Iglesia reconoce en el Concilio Vaticano II (1962-65), convocado por Juan XXIII y conducido por Pablo VI, un momento de excepcional vitalidad. Las grandes reformas que surgen de este acontecimiento son en realidad una evangélica vuelta a los orígenes del cristianismo. La euforia de los primeros años fue, poco a poco, dejando paso a cierta preocupación por algunos excesos disciplinarios y litúrgicos y, finalmente, a un cierto escepticismo. Sin embargo, en líneas generales, la Iglesia católica vive de los frutos de ese excepcional momento del Espíritu. Bastaría pensar cómo se encontraría hoy la institución de no haber existido ese concilio. En efecto, si hoy puede reconocerse en el diálogo ecuménico e interreligioso una característica fundamental de la Iglesia es porque existió ese acontecimiento. Si hoy la Iglesia, a pesar de todas sus dificultades, puede dialogar con la sociedad y su cultura es también gracias al Concilio. El Vaticano II marcó una profunda conversión de la comunidad católica, abrió horizontes de paz y de diálogo, mostró un rostro aggiornado, reconoció los “signos de los tiempos”. Fue un concilio sin condenas, de revisión y de diálogo.

Imaginar que Benedicto XVI no es un hombre del Vaticano II es ignorar la realidad y subestimar a uno de los grandes peritos de ese momento. Cuando él pone el énfasis en el diálogo intercultural, no está negando la comunicación interreligiosa sino por el contrario, yendo a las raíces del problema. Sus dos encíclicas lo confirman.

En el nuevo panorama post-conciliar cobró el laicado un protagonismo antes desconocido. Y si bien queda mucho por hacer, los nuevos movimientos eclesiales ganaron espacios antes sólo concebidos para las órdenes y las congregaciones religiosas.

Por otra parte, en la cultura posmoderna, curiosamente tan apegada a ciertas expresiones religiosas, Ratzinger se presenta más bien como un hombre de la Modernidad que propone y exige razones para creer y coherencia en el actuar. En este sentido, la Iglesia, para él, debe mostrarse como una roca segura y sus miembros como testigos de santidad. De allí la preocupación por la conducta moral de clérigos y religiosos y la urgencia por seguir marcando el papado como uno de los liderazgos éticos en el mundo.

La amenaza del gueto. Aquella tentación de concebirse como un gueto, que el gran teólogo Karl Rahner describió hablando del catolicismo, vuelve recurrentemente en la historia. Lo cierto es que ante las múltiples dificultades y desconciertos en los que vivimos, replegarse es siempre una propuesta en acecho. Pero, en realidad, nada más lejos del mensaje de Jesús y de la misma Iglesia en tanto asamblea y pueblo en camino.

En un contexto donde habría que imaginar nuevas formas de anuncio y evangelización, la Iglesia podría advertir la necesidad de esperar a que pase el temporal manteniéndose unida en la oración y en el compromiso como aquel “pequeño resto de Israel”, en la esperanza de que vendrán tiempos para abrir nuevos caminos y poder ofrecer su riqueza doctrinaria y existencial a muchos hombres. Acaso un dilema de Benedicto XVI sea el de encontrarse entre estas tensiones: resistir ante el embate o encarar una nueva gran expansión.

En su reciente libro Conversaciones nocturnas en Jerusalén, el eximio biblista Carlo M. Martini, cardenal y ex arzobispo de Milán, no deja de mirar con realismo las dificultades en las que está sumergida la Iglesia y los desafíos que se le presentan. ¿Cómo afrontar la inserción sacramental de los divorciados vueltos a casar? ¿Cómo llegar al corazón y a la voluntad de los jóvenes? ¿Cómo caminar hacia la santidad sin caer en dogmatismos o en relativismos? ¿Cómo afrontar el misterio de la muerte y del más allá? ¿Cómo dar testimonio de una vida espiritual y solidariamente fraterna? ¿Cuál es el lugar de la mujer en la Iglesia? ¿Cómo dialogar con otras tradiciones religiosas? ¿Cómo realizar en el ecumenismo el testamento de Cristo que quería que quienes lo siguieran estuvieran unidos? ¿Cómo encontrar un lenguaje que exprese la fe y su entramado en el ámbito de la cultura contemporánea?

Este sabio intelectual de la Iglesia se anima en la etapa final de su vida a abrir los ojos y los oídos ante el clamor del mundo. No pretende tener toda la verdad. Es consciente de que se transita en la historia y de que todo verdadero diálogo supone una sincera apertura a la verdad que vislumbran los otros. Se muestra un hombre en paz y confiado, no obstante a veces gane su ánimo cierto pesar por la salud y los años. Cercano al final, como él mismo dice, aparece sin embargo siempre enamorado de la figura de Jesús y del misterio de la Iglesia.

En el texto, que conmueve por su libertad de pensamiento y su hondura espiritual, llega a afirmar: “Sólo podemos abrirnos a los jóvenes partiendo de ellos mismos” y “No me asustan tanto las defecciones en la Iglesia… Mucho más me oprime cuando las personas no piensan, y se dejan arrastrar sin más”. Tampoco teme desnudar su perplejidad ante la proximidad del final de la vida: “Tal vez, alguien sostenga mi mano en el momento de la muerte”.

Sería tan arriesgado como injusto afirmar aquí que Ratzinger y Martini piensan de la misma manera. Pero una cosa es cierta: se respetan, se estiman, y los dos creen en la colegialidad tan buscada por Pablo VI (una forma de gobierno, de vida y de pensamiento que, sin anular la jerarquía y la ortodoxia de la tradición, presente un rostro plural y abierto).

Esa colegialidad que muy probablemente podrá abrir las puertas de una nueva eclesiología y de horizontes hoy impensados para los cristianos.


*Director de la revista Criterio.


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Causa Padre Grassi


Lejos de equivocarme, lo del Padre Grassi es un invento maquiavélico K.
La prueba está y nadie parece haberlo advertido, en el "comentario a los medios" que se le escapó a la tal madre de plaza de mayo La Carlota, que se ufana de su deplorable gestión de ¿los derechos humanos?

Por Alba Cuozzo


Sus palabras fueron "Hay de por medio mucho dinero --refiriéndose a la Fundación Felices los Niños—y repitió “muchísimo dinero...”

En cuanto a una vocera, no recuerdo su nombre, que dice que los denunciantes están muy disconformes con el fallo, seguramente al pedirles "el favor" con dinero de por medio les deben haber "asegurado" que la Justicia (que monitorea a control remoto el nefasto K que no permite que nadie "maneje dineros" más que él para poder echarle el guante como le venga en ganas) lo encerraría al sacerdote de por vida.

Esa debe ser la preocupación que ahora perturba a los denunciantes.

Es lo que leo entre líneas de todo este descomunal juicio: En este país, si no derrotamos a estos guerrilleros que pelearon en los 70 por el poder y lo consiguieron por el caldo de cultivo apropiado que encontraron en esta sociedad, seremos rehenes de un régimen chavista sin límites.

PIENSEN y ANALICEN.


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martes 16 de junio de 2009

Marcha de los Escarpines


MARCHA DE LOS ESCARPINES te pide “Como político, solo respeta la constitución y se fiel a quienes te votaron”
¡¡ VOTA POR SU VIDA !!


MARCHA DE LOS ESCARPINES

CUMPLIMOS YA TRES AÑOS
SIENDO LA VOZ DE QUIENES TODAVIA NO TIENEN VOZ

El Miércoles 24 de Junio, a las 18hs. delante del Congreso de la Nación Rivadavia y Callao. ¡¡UN ROSARIO por la VIDA !!

En la pasada MARCHA denunciamos la agenda internacional, prioritaria de EEUU, financiar abortos en América. Hoy es una realidad en un hospital público, somos el primer país americano sumiso a la IPPF (agencia abortista internacional) en matar niños que todavía no nacieron.

Como pueblo ARGENTINO pedimos se respete la VIDA de los niños que todavía no nacieron, protegidos en nuestra Constitución.

¡¡ LA MUERTE NUNCA… ¡¡ LA VIDA SIEMPRE !!

¡¡ LA GUERRA NUNCA… ¡¡ SIEMPRE LA PAZ !!



Mt-comunicaciones@fibertel.com.ar
marchadelosescarpines@hotmail.com
Olga Muñoz López - Miriam Torrontegui
15 4936 15 36

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HOUSTON, 30 Mar. 09 / 01:01 pm (ACI) La Secretaria de Estado de Estados Unidos, Hillary Clinton, anunció que la administración del Presidente Obama promoverá, financiará y colocará en el primer lugar de su agenda internacional a los llamados "derechos reproductivos", entre los que se incluye el aborto, en un discurso en la conferencia anual de la Planned Parenthood Federation of América, la trasnacional abortista más grande del mundo. Para Clinton una "de las mejores exportaciones que tiene Estados Unidos" EL ABORTO.


SE CUMPLIO

Fabiola Czubaj

LA NACION

Tras un año de búsqueda, la Federación Internacional de Planificación Familiar (IPPF, por sus siglas en inglés) halló lo que buscaba: un servicio médico "amigable" de atención integral de chicos y adolescentes, que desde hoy será el modelo a seguir por centros de salud en 150 países.
"Lo elegimos porque consideramos que es un servicio de atención con una visión amigable y de equidad social, porque está abierto a todos los adolescentes y los adultos responsables, es gratuito, multidisciplinario y con un trabajo muy serio. El equipo se actualiza constantemente con las evidencias científicas disponibles, y respeta el derecho de los niños y los adolescentes a recibir atención médica que le garantice autonomía y confidencialidad", resumió la doctora Carmen Barroso, directora regional del IPPF, con sede en Nueva York...


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lunes 15 de junio de 2009

Sobre la enfermedad


Del libro del Misionero Jorge Bender en África el testimonio de un religioso Marista de 82 años.
En una revista encontré el testimonio de un religioso Marista de 82 años y quiero compartir con ustedes algunas de sus afirmaciones.


El hno. Basilio Santos se reconoce anciano, enfermo y lleno de achaques, pero igual tiene algunas cosas para proponernos. Dice: “esta última etapa de mi vida esta llena de gracias pues me ayuda a crecer en la oración, en el silencio, en la vida oculta, en el descanso, en la quietud para conmigo mismo y para prepararme al gran encuentro con Dios… A pesar que del punto de vista físico y mental perdí energías, espiritualmente estoy dando pasos y espero no quedar aquí”.

Después, en su sencillo relato, propone algunas recetas para la vida cotidiana que tienen mucha sabiduría: “Creo que con la sonrisa, las anécdotas, los recuerdos y las atenciones he conseguido acercarme a mis hermanos. Vale la pena ser sembrador de sonrisas. Me siento feliz y dedico tres horas por día a mi formación personal, cosa que no podía hacer cuando era más joven. Así mantengo la lucidez y fresca la materia gris”.

Más adelante nos comparte cuáles son sus preocupaciones más importantes en este momento. Las resumió en una pequeña lista que tiene sobre su escritorio para no olvidarlas. Van algunas de sus máximas:

• Nunca pensar que mi enfermedad y mi vejez sean las peores de todas;
• Nunca perder la confianza en mis esfuerzos ni en mis posibilidades;
• No vivir pensando en mi enfermedad y en mis limitaciones;
• No hacer de mis achaques argumento ordinario de mis conversaciones;
• No dejarme llevar por pensamientos pesimistas cuando siento la soledad;
• Nunca pensar que tengo más derechos que los otros por el hecho de estar enfermo;
• No procurar que también los otros deban sufrir por mis males y estén obligados a sentir pena por mi soledad;
• Estar siempre atento a los problemas y necesidades de los demás;
• Ser siempre un estímulo para aquellos que me rodean y cuidan de mí;
• Aceptar siempre con buen humor la ayuda de los otros;
• Mostrarme contento y amable con aquellos que me visitan;
• Hacer alguna cosa útil para los otros, aunque sea sólo una sonrisa, una mirada;
• Agradecer siempre, bendecir, alabar al Señor en mi oración.

Termina su testimonio con estas reflexiones: “Creo que la misión de los ancianos es mantener el optimismo y el buen humor. Nos compete ser testimonio de serenidad en un mundo en que toda la gente tiene prisa; estar abierto a los cambios; tomar parte en las iniciativas de los otros y animarlos… Los jóvenes quieren vernos testimonios del pasado e inspiradores del futuro. Traemos con nosotros un tesoro y, al mismo tiempo, un vacío para recibir los dones que otros nos ofrecen… El único deporte que podemos practicar es el buen humor. Esto nos libra de los resentimientos, de los miedos, de las angustias y temores. No podemos sembrar discordias y pesimismo, mucho menos ser aves de mal agüero…”.

Grande, Hno. Basilio! Quisiera conocerte y agradecerte personalmente este testimonio. Realmente pienso que eres un hombre de Dios, que estás viviendo sabiamente tu ancianidad. Aunque el desgaste físico sea una ley de la vida, esto no impide que este tiempo se pueda vivir como una gracia especial. Como un kairós de la vida.

Gracias a Dios, también en nuestra Provincia San Miguel tenemos hermanos ancianos y sabios. Quiero cerrar esta pequeña reflexión con la afirmación de uno de ellos, el Hno. Mariano Míkula: “Con tu ayuda, Jesús, puedo, quiero y me supero”. Y gracias a todos los hermanos que nos ayudan a vivir…”


Extraído de: Fray Jorge Alberto Bender, del libro en prensa “África no me necesita, yo necesito de África” Huellas de un misionero en tierra africana.
Edic. Amaltea - Santa Fe


Enviado por el DP César I. Actis Brú


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sábado 13 de junio de 2009

Corpus Christi - Homilía del Sr. Arzobispo de Buenos Aires


Frente a tantas realidades que o nos seducen “o nos amenazan”, Jesús apela siempre, una y otra vez, a nuestra libertad. Cuando a muchos les parecía duro su lenguaje sobre la Eucaristía, Jesús mismo le pregunta a sus amigos: “¿Y ustedes? ¿También ustedes quieren dejarme?”

Por el Card. Jorge Mario Bergoglio s.j.

La lectura del libro del Éxodo nos narra este diálogo litúrgico entre Moisés y el pueblo. Moisés lee la Ley de Dios y el pueblo va respondiendo y se compromete diciendo: “Estamos dispuestos a poner en práctica todas las palabras que ha dicho el Señor”. Queda sellada la Alianza entre Dios y el pueblo.

Nosotros, en los Sacramentos, retomamos muchas veces este diálogo de Alianza, de compromiso verdadero. El día de nuestro Bautismo, el sacerdote le preguntó a nuestros padres: “¿Están dispuestos a educar a su hijo en la fe?”. Y ellos respondieron: “Sí, estamos dispuestos”. En el sacramento del Matrimonio se le preguntó a todos ustedes, esposos y esposas cristianos: “¿Están dispuestos a ser fieles?” Y ustedes respondieron: “Sí, estamos dispuestos”. En nuestra Ordenación se nos preguntó a nosotros sacerdotes “¿Están dispuestos a presidir fielmente la Eucaristía para alabanza de Dios y santificación del pueblo cristiano?” y respondimos: “Sí, estamos dispuestos”.

Detrás de estos compromisos de Alianza reconocemos el estilo de Jesús que permaneció grabado en la memoria de la liturgia: esa manera tan suya de entrar en nuestra vida pidiendo permiso, preguntando si lo queremos recibir. El Señor siempre dice: “Yo estoy a la puerta y llamo. Si alguno me abre, entraré y cenaremos juntos”. Jesús no invade nuestra vida, Él siempre pregunta: “¿Quieren andar conmigo”, “¿Están dispuestos a dar un paso más?”.

Frente a tantas realidades que o nos seducen “o nos amenazan”, Jesús apela siempre, una y otra vez, a nuestra libertad. Cuando a muchos les parecía duro su lenguaje sobre la Eucaristía, Jesús mismo le pregunta a sus amigos: “¿Y ustedes? ¿También ustedes quieren dejarme?”. Y Pedro en nombre de todos le dice “No. Señor. ¡A quién iremos!”

En la Eucaristía, que Jesús ha “deseado ardientemente” compartir con nosotros, este diálogo de Alianza cobra toda su fuerza en la humildad del ofrecimiento del Señor. Cuando escuchamos que dice: “Tomen y coman”, el tono es: “¿Quieren comer mi carne y beber mi sangre?”. Cuando dice: “Hagan esto en memoria mía”, nos está preguntando: “¿Están dispuestos a hacer esto en memoria mía?”. Este gesto tan sencillo de ofrecerse como Pan, es un gesto de amor sin condiciones. Un gesto que pide ser recibido humildemente por otro amor también sin condiciones.

De ahí que la Eucaristía, aunque a veces la dejemos de lado por un tiempo, renace siempre en los momentos importantes de nuestra vida. El Señor nos acompaña por el camino, aun sin darnos cuenta, y siempre hay un momento en el que, al partir el pan, se nos abren los ojos y recuperamos la memoria de su Amor. Eso es celebrar la Eucaristía: ¡recuperar la memoria de su Amor!

Jesús anticipó en la Eucaristía el Don de sí que iba a realizar en la Cruz. Anticipó y concentró en la Eucaristía todo su Amor. Por eso la Eucaristía tiene esta virtud de abrir los ojos, de hacernos “recordar”, de inundar de Amor la memoria de nuestro corazón. La Eucaristía nos vuelve contemporáneos con el misterio de la Cruz y de la Resurrección de Jesús, nos mantiene en Alianza de Amor con el Señor, hasta que vuelva.

Y hoy es un día muy especial para que renovemos nuestra Alianza, para que sintamos cómo el Señor mismo nos pregunta humildemente: “¿Están dispuestos a revivir una vez más la memoria de mi Amor?” y respondamos juntos de todo corazón: ¡Sí, estamos dispuestos! Hagámoslo de corazón

El Señor nos mandó que permanezcamos en su amor, y la memoria agradecida es una manera de permanecer en su amor. ¿Están dispuestos a no dejar que caiga en el olvido la memoria de este Amor, están dispuestos a permanecer en el Amor de Jesús?

¡Sí, estamos dispuestos!

El Señor nos mandó que nos perdonemos unos a otros, y compartir la Eucaristía implica perdonarnos y aceptarnos. ¿Están dispuestos a perdonar y a dejarse perdonar?

¡Sí, estamos dispuestos!

El Señor nos mandó que diéramos de comer al hambriento. Recibir el Cuerpo de Cristo supone el compromiso de extender este compartir el pan a todos los hermanos y en todas las dimensiones de la vida. ¿Están dispuestos a compartir?

¡Sí, estamos dispuestos!

El Señor, en el lavatorio de los pies, nos mandó que no le pusiéramos distancia a su misericordia. ¿Están dispuestos a dejar que el Señor se les acerque y los toque con su misericordia, les lave los pies y los purifique?

¡Sí, estamos dispuestos!

El Señor, por el camino de Emaús, les reprochó a los discípulos que anduvieran encerrados en sus pensamientos de tristeza, faltos de fe, con la conciencia aislada y separados de la Comunidad. ¿Están dispuestos a dejar que el Señor les encienda de nuevo la Esperanza en el corazón y les haga decir como un solo pueblo: “Jesucristo, Señor de la Historia, ¡te necesitamos!”?

¡Sí, estamos dispuestos!

¿Están dispuestos a no bajar los brazos y a remar mar adentro una vez más, cada mañana, y a echar las redes en su Nombre aunque hasta ahora parezca que no han pescado nada, seguros de que Él los espera en la orilla con las brasas encendidas y el pescado asado y el Pan calentito que confortan luego de la dura tarea?

¡Sí, estamos dispuestos!

Con estos deseos, con el tono consolador de este diálogo de amor y de Nueva Alianza, nos acercaremos hoy a comulgar con devoción. Dejemos que la memoria Viva del Señor nos gane el corazón, unja de agradecimiento y esperanza todos los rincones de nuestra vida, especialmente aquellos donde no nos animamos a que entre su luz y la calidez perdonadora de su misericordia.

Así alimentados por este pan bendito y ungidos por la sangre salvadora saldremos a ungir todos los lugares de nuestra ciudad. El nos envía como envió a los primeros setenta y dos misioneros y misioneras, de dos en dos, a los lugares a donde luego debía ir Él. Y vamos para anunciar que viene, para que lo precedamos y le preparemos sitio. El quiere comulgar con nuestra vida, tiene sed de todo lo nuestro, de todo lo humano, especialmente de nuestros pecados para perdonarlos. El tiene hambre de todo lo que nos pasa, hambre de nuestro amor. El Señor se hace Eucaristía porque quiere entrar en comunión con nosotros. Comunión de amor. Comunión de amistad.

No perdamos la memoria de esta Alianza; permanezcamos en la memoria del amor a Jesús, desestimando toda propuesta de resentimiento, odio, desunión, egoísmo y rencor. Permanezcamos en el Amor y digamos, desde el fondo de nuestro corazón, que preferimos este camino, que estamos dispuestos a caminar en esta alianza de amor. Que así sea.

Buenos Aires, 13 de junio de 2009



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Reflexionando el Domingo: Corpus Christi

"La Eucaristía transforma toda nuestra vida en culto espiritual agradable a Dios. Los exhorto… a presentar sus cuerpos como hostia viva, santa, agradable a Dios. Éste es el culto razonable”. (Rm 12, 1).
Benedicto XVI: "El Sacramento del amor", n. 70.


Por el P. Jesús Álvarez, ssp

EUCARISTÍA: OFRENDA, BANQUETE Y COMUNIÓN

Jesús estaba para regresar a la Casa del Padre atravesando el umbral de la muerte hacia la resurrección y la ascensión. Pero el inmenso amor a los suyos le llevó a buscar una forma milagrosa de quedarse con ellos para siempre: la Eucaristía.
Cuerpo y Sangre de Cristo - B / 14 junio 2009

El primer día de los ázimos (pan sin levadura que se come en la pascua judía), cuando se sacrificaba el cordero pascual, mientras comían, Jesús tomó pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo dio diciendo: - Tomen; esto es mi cuerpo. Tomó luego una copa y después de dar gracias, se la entregó y todos bebieron de ella. Y les dijo: - Esto es mi sangre, la sangre de la Alianza, que será derramada por todos. En verdad les digo que no volveré a probar el producto de la vid hasta el día en que beba el vino nuevo en el reino de Dios.
(Mc 14, 12-26).

La Última Cena fue la primera Eucaristía o Misa. Jesús estaba para regresar a la Casa del Padre atravesando el umbral de la muerte hacia la resurrección y la ascensión. Pero el inmenso amor a los suyos le llevó a buscar una forma milagrosa de quedarse con ellos para siempre: la Eucaristía, para cumplir su promesa: “No teman. Yo estoy con ustedes todos los días hasta el fin del mundo”. “Vengan a mí todos los que están cansados y agobiados, y yo les daré paz y descanso”.
La Eucarística es el centro donde se actualiza y del cual se irradia para la humanidad, de forma continua y universal, la fuerza santificadora y salvadora de la encarnación, vida, pasión, muerte, resurrección y ascensión de Jesucristo.
En la celebración de la Eucaristía los bautizados ejercen el sacerdocio bautismal que Cristo les confirió en el bautismo; sacerdocio que consiste sobre todo en ofrecerse junto con él como ofrendas agradables al Padre, con lo cual comparten, unidos a él, la salvación de la humanidad y de toda la creación.

En la comunión eucarística se realiza la máxima unión entre la persona de Jesús y nosotros; como el alimento: “Tomen y coman”. “Tomen y beban”. “Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida”. "Quien come mi carne y bebe mi sangre, vive en mí y yo en él". Quien comulga con fe y amor, puede decir con san Pablo: “Ya no soy el que vive; es Cristo quien vive en mí”.
La comunión, que es unión real con Cristo, requiere y produce la comunión fraterna con el prójimo, empezando por casa. Aunque coma la hostia consagrada, no recibe a Cristo ni comulga con él quien alimenta rencores, desprecios, explotación, violencia o indiferencia hacia el prójimo, con quien Cristo mismo se identifica: “Todo lo que hagan a uno de éstos, a mí me lo hacen”. "Si falta la fraternidad, sobra la Eucaristía". Si los ojos de la fe y del corazón perciben a Cristo en la Eucaristía, también lo percibirán presente en el prójimo.
Quienes van a Misa y reciben el Cuerpo de Cristo sólo por costumbre, por rutina, tengan en cuenta la advertencia de San Pablo: “Quien come el Cuerpo de Cristo a la ligera, se come y traga su propia condenación”. Decir que se cree en Jesús, y luego llevar una vida contraria a la suya, es no creer en él, sino estar en contra de él. “Quien no está conmigo, está contra mí”.

Hay una realidad preocupante: Jesús mandó a los discípulos que dieran de comer a todos. Por eso instituyó la Eucaristía para todos los hijos de Dios, hermanos suyos… "Cuerpo entregado y sangre derramada por ustedes y por todos los hombres". La Iglesia posee el tesoro sublime y único de la Eucaristía, pero sólo tiene acceso a ella un tres por ciento de los bautizados. ¿Puede limitarse a ese minúsculo grupo la voluntad del Salvador presente en la Eucaristía para todos?
¿Por dónde tienen que ir los pasos y la creatividad de la Iglesia para que se distribuya el Pan de la Salvación a sus destinatarios, los hijos de Dios, que en gran número mueren de anemia espiritual y existencial? Es urgente una gran renovación de la catequesis y experiencia eucarística, que produzca una amplia conversión a Cristo Eucarístico, centro de la vida del cristiano, de la Iglesia y del mundo. Todos los hijos de Dios están invitados al banquete y fiesta de la Eucaristía.


EL SACRAMENTO DEL AMOR


En la Eucaristía, “fuente y plenitud” de la vida cristiana, Cristo realiza, revive y comparte con nosotros la misión redentora llevada a cabo durante su vida terrena a favor de la humanidad y de cada uno de nosotros. La palabra “sacrificio” aplicada a la Eucaristía, no significa sufrimiento, sino ofrenda sagrada, que hace sagrado y salvífico el sufrimiento pasado de Cristo y el nuestro actual.
La Eucaristía es la obra máxima de apostolado salvador, pues en ella Cristo y nosotros extendemos a todos los hombres la obra de la redención: “Cuerpo ofrecido y sangre derramada por ustedes y por todos los hombres”.
En la Eucaristía debemos ofrecer nuestra vida por la salvación de nuestros hermanos y del mundo, como Cristo la ofreció por nosotros. Es la manera de recuperar la vida para la eternidad: “Quien pierda la vida por mí, la salvará”.

Reporto algunos párrafos de la Exhortación apostólica de Benedicto XVI, “El Sacramento del amor”, cuya lectura les recomiendo vivamente..

1. Sacramento del amor, la Santísima Eucaristía es el don que Jesucristo hace de sí mismo, revelándonos el amor infinito de Dios por cada hombre. En este admirable sacramento se manifiesta “el amor más grande”, el amor que impulsa a “dar la vida por quienes se ama” (Jn 15, 13). En efecto, Jesús amó a los suyos hasta el extremo… Del mismo modo en el sacramento eucarístico Jesús sigue amándonos “hasta el extremo”, hasta el don de su cuerpo y de su sangre.

2. En el Sacramento del altar el Señor sale al encuentro del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, acompañándolo en su camino. En efecto, en este sacramento el Señor se hace comida para el hombre hambriento de verdad y libertad.

6. La Eucaristía es “misterio de la fe” por excelencia. La fe de la Iglesia es esencialmente fe eucarística y se alimenta de modo particular en la mesa de la Eucaristía… Cuanto más viva es la fe eucarística en el Pueblo de Dios, tanto más profunda es su participación en la vida eclesial mediante la adhesión consciente a la misión que Cristo ha confiado a sus discípulos.

52. Los fieles, “instruidos por la Palabra de Dios, reparen sus fuerzas en el banquete del Cuerpo del Señor, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a sí mismos al ofrecer la hostia inmaculada juntamente con el sacerdote, y se perfeccionen día a día, por Cristo Mediador, en la unión con Dios y entre sí” (SC).

70. El Señor Jesús, que por nosotros se ha hecho alimento de verdad y de amor, hablando del don de su vida, nos asegura que “quien coma de este pan, vivirá para siempre” (Jn 6, 51). Pero esta “vida eterna” se inicia en nosotros ya en este tiempo por el cambio que el don eucarístico realiza en nosotros: “El que me come, vivirá por mí” (Jn 6, 57)… Comulgando el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, él nos hace partícipes de su vida divina…
La Eucaristía transforma toda nuestra vida en culto espiritual agradable a Dios. “Los exhorto… a presentar sus cuerpos como hostia viva, santa, agradable a Dios. Éste es el culto razonable” (Rm 12, 1).

97. La Eucaristía nos permite descubrir que Cristo muerto y resucitado se hace contemporáneo nuestro en el misterio de la Iglesia, su Cuerpo… Vayamos llenos de alegría y admiración al encuentro de la santa Eucaristía, para experimentar y anunciar la promesa de Jesús: “Yo estoy con ustedes todos los días hasta el fin del mundo” (Mt 28, 20).


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Desde el Evangelio: Eucaristía y Caridad


Un aspecto íntimamente relacionado con la Eucaristía es la Caridad, como respuesta que Cristo quiere dar desde nosotros al hermano que sufre, al pobre. Por ello, no podríamos ser fieles a la eucaristía que recibimos y adoramos, si no asumimos la actitud de Jesucristo frente al dolor.

Por Mons. José María Arancedo

Este fin de semana la Iglesia celebra la Fiesta del Corpus Christi, que este año coincide con la Colecta anual de Caritas. Nuestra mirada se dirige en este día a la presencia viva de Jesucristo en la Eucaristía; frente a ella sentimos la necesidad de hacer pública nuestra adoración como testimonio visible de fe y gratitud. En todos nuestros pueblos es común la procesión del Corpus Christi, aquí en la ciudad de Santa Fe la realizamos este sábado, hoy, a partir de las 15, 30. Desde ya los invito a todos.

La Eucaristía es la presencia viva de Jesucristo que ha querido quedarse como sacramento de nuestro alimento espiritual. El día de su despedida, el jueves santo, Jesús, tomando el pan, les dijo a los apóstoles: “tomen y coman esto es mi Cuerpo que se entrega por ustedes”, hagan esto en memoria mía. Esto es lo que la Iglesia ha recibido y nos trasmite en cada celebración de la Misa. La certeza de esta presencia llevó a los primeros cristianos, incluso en tiempos de persecución, a decirle a aquellos que les exigían renegar de su fe: “no podemos vivir sin la Misa del domingo”, porque en ella nos encontramos con Jesucristo que es la fuente de nuestra vida cristiana.

Un aspecto íntimamente relacionado con la Eucaristía es la Caridad, como respuesta que Cristo quiere dar desde nosotros al hermano que sufre, al pobre. Por ello, no podríamos ser fieles a la eucaristía que recibimos y adoramos, si no asumimos la actitud de Jesucristo frente al dolor. La pobreza es un tema ético y político, pero el pobre siempre será un tema evangélico. La presencia de la Iglesia cerca del pobre no es una estrategia o sentimiento ocasional, sino signo de fidelidad a Jesucristo.

Este fin de semana se celebra la Colecta de Caritas Argentina, bajo el lema: “Es posible, tu solidaridad transforma”. Lo que quiebra la solidaridad es la actitud de egoísmo o individualismo, que nos encierra en nuestros pequeños límites y no dejamos espacio en nuestra vida para el otro. La solidaridad nos enriquece, porque nos permite conocernos y abrirnos a esa dimensión que nos descubre como hermanos. Todo hombre es mi hermano, es el primer principio de la moral social y la base de una sociedad justa.

Al tiempo que deseo agradecer en este día a todos los voluntarios de Caritas la tarea que vienen realizando en cada Parroquia y Capilla, quiero alentarlos a todos a responder con generosidad hoy a este llamado que presenta, por diversas circunstancias sociales y políticas del país, una necesidad y urgencia que reclama de nuestra solidaridad. Es posible transformar este mundo herido, comencemos ya. Caritas nos presenta un camino posible, pero necesita de nuestra presencia.

Queridos amigos, no podemos negar los males de la pobreza, la violencia y la droga que destruyen la dignidad del hombre, pero no nos quedemos contemplando un mal, seamos protagonistas de un mundo nuevo al que Jesucristo nos convoca y del que Caritas es un camino concreto. Reciban junto a mi afecto y oraciones, mi bendición de Padre y Obispo.


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Compartiendo el Evangelio: Solemnidad de Corpus Christi


Independientemente de la santidad o no de los sacerdotes, del Obispo, Dios se ha quedado y uno tiene que verla y reconocerla con fe a la Eucaristía. Este Cristo es el testamento que nos dejó, es su Cuerpo para robustecernos, para alimentarnos, para fortalecernos, para enviarnos, para dar sentido a nuestra vida.

Reflexión de Mons. Rubén Oscar Frassia


Domingo 14 de junio de 2009
Solemnidad de Corpus Christi
Evangelio según San Marcos 14, 12-16. 22-26 (Ciclo B)


Queridos hermanos, en la Fiesta del Cuerpo y la Sangre de Cristo reconocemos la presencia de Jesús en la Eucaristía, en alma, cuerpo y divinidad. El próximo viernes 19 es la Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús. Ambas son fiestas muy hermosas, muy profundas y muy bellas. Celebrémoslas en comunidad.


Evangelio: “Eucaristía: recta intención, alimento espiritual y medicina del alma”

Queridos hermanos, ¡cómo es el Señor! Nos va santificando, nos va transformando, nos va iluminando, nos va haciendo conocer el misterio –como fue la semana pasada con la Santísima Trinidad: el Padre, el propio Hijo y el Espíritu Santo- y ahora ese misterio se expresa en algo que es definitivo: el sacrificio de Cristo.

¿De dónde surge este sacrificio? Es la reiteración de la Alianza, que ya estaba presente en el Antiguo Testamento, que Dios hizo con su Pueblo, “desde este momento tú serás mi pueblo y yo seré tu Dios”, dice el Señor. Esa alianza, ese pacto, se realizaba a través de la sangre. También, en el Éxodo, estaba el sacrificio de comunión donde la sangre era el sello de la antigua Alianza. Esa sangre de la alianza era esparcida sobre el altar y sobre el pueblo. Es muy fuerte el sentido y el significado de esa sangre, porque es lo más íntimo, lo más vital.

Luego Cristo, que va a morir en la cruz, va a resucitar y, anticipándose a ese sacrificio, a la Pascua, hace la Cena Pascual donde Él se queda. Ha dejado en manos de hombres su testamento: la Eucaristía. Independientemente de la santidad o no de los sacerdotes, del Obispo, Dios se ha quedado y uno tiene que verla y reconocerla con fe a la Eucaristía. Este Cristo es el testamento que nos dejó, es su Cuerpo para robustecernos, para alimentarnos, para fortalecernos, para enviarnos, para dar sentido a nuestra vida.

Aquí hay algo muy importante: para acercarse a Él se exigen actitudes nuestras. En primer lugar, la recta intención. No me puedo acercar a Jesús sin la recta intención que es servirlo, tratar de serle fiel, no tener dobles intenciones y no usarlo a El como cosa mágica porque allí no hay recta intención. Uno se va acercando al Señor para configurarse con Él, para reconocerlo a Él, para recibirlo a Él.

Lo segundo, es saber que es alimento espiritual. Nos alimenta porque tenemos necesidad, porque somos pobres. Y también, por último, es una especie de medicina porque no sólo nos alimenta, fortaleciéndonos, sino que también cura nuestras heridas, nuestras fisuras, nuestras llagas, como un bálsamo o ungüento, que va sanando, cicatrizando cada herida.

Le pedimos al Señor que en esta Eucaristía tengamos recta intención, sea nuestro alimento espiritual y nuestra medicina para fortalecernos, para vivir como reparados, como sanados, como hijos de Dios y como hermanos entre nosotros.

Les dejo mi bendición en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén.


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“Concédenos Señor participar con fe en el misterio de tu Cuerpo y de tu Sangre”


La Eucaristía, alimento espiritual, es el sostén de la Iglesia y de la vida del hombre, el cual la debe desear más que al pan que alimenta el cuerpo. Ella es alimento y luz para la vida del mundo.
Corpus Christi (b)

Por Mons. Marcelo Martorell

Este domingo la Iglesia celebra la festividad del Cuerpo y la Sangre del Señor. Es la misma Eucaristía que se celebra cada día del año: La Iglesia la ofrece en sacrificio de alabanza a Dios, la da en alimento a cada cristiano y la conserva como presencia real de Jesucristo en cada Sagrario para adoración de los fieles. Así ella se convierte y es el centro y el sostén de la vida humana.

La Eucaristía está íntimamente relacionada con el don y la institución del sacerdocio, hoy y ayer y lo estará siempre hasta que el Señor vuelva definitivamente. Recordemos la antigua figura de Melquisedec, (Heb. 7,3 ss), Rey de Salem y Sacerdote del Dios Altísimo, que en acción de gracias a Dios por la victoria de Abraham, ofrece un sacrificio de “ an y vino”, símbolo de la Eucaristía. Melquisedec es llamado “sacerdote para siempre”, de él no se conoce ni principio ni el fin. Así pues este título es dado a Cristo más apropiadamente porque su sacerdocio no tiene origen humano sino divino, y por lo tanto es eterno. Acabado el sacerdocio levítico en el Nuevo Testamento, queda solamente el sacerdocio de Cristo que se prolonga en el sacerdocio católico y a él le canta la Iglesia cuando exclama: “Tú eres sacerdote para siempre según el rito de Melquisedec”.

En la 1ª Carta a los Corintios 11, 23-26; San Pablo presenta a Cristo Sacerdote en el acto de instituir la Eucaristía, según la tradición que “procede del Señor”. Así también Lucas presenta la multiplicación de los panes (Lc. 9,11-27), como preparación y anticipo evidente de la Cena Eucarística: Jesús toma los panes, eleva los ojos al cielo, los bendice y los reparte y en el Cenáculo, el pan se convierte en su Cuerpo y el vino en su Sangre. Y llama la atención el detalle: “se los dio a sus discípulos para que distribuyeran el pan y quedaran todos saciados”.

Moisés insistía constantemente -para mantener viva la fe de Israel- en el maná bajado del cielo y el agua que manaba de la roca para saciar el hambre y la sed de Israel, peregrinante en el desierto. Estos signos eran también anticipos de la Eucaristía y por eso es lógico que la Iglesia ponga su especial cuidado en que el Nuevo Pueblo de Dios y sus miembros no desdeñen el don infinitamente más grande de la Eucaristía, frente a la cual los otros dones de Dios, no son sino una pálida imagen.

La Eucaristía, alimento espiritual, es el sostén de la Iglesia y de la vida del hombre, el cual la debe desear más que al pan que alimenta el cuerpo. Ella es alimento y luz para la vida del mundo. En el Evangelio de Juan, Jesús nos dice (Jn. 6,51-59), “Yo soy el Pan vivo bajado del Cielo: el que come de este pan vivirá para siempre y el pan que yo daré es mi carne para la vida del mundo”. Es que ella es verdaderamente alimento para la vida presente y preludio de la vida eterna, a la que todos estamos invitados. El Evangelista afirma que después de comer el maná los hebreos murieron, en cambio “el que coma de este pan vivirá para siempre”. Es que la Eucaristía es vida y vida eterna, misterio infinito de fe y de amor que se prolonga en el tiempo y en la historia, hasta que el Señor vuelva glorioso al final de los tiempos.

La Eucaristía es memorial - actualización de la muerte del Señor y ofrece a los fieles el mismo Cuerpo de Jesús que se inmoló en la cruz por los hombres y es también memorial de su resurrección porque es el “pan vivo”, en el que Cristo está presente y viviente como lo está en la Gloria del Padre, y por eso adoramos y glorificamos al sacramento de fe y de amor de quien “amó y amó hasta el fin”.

Jesús Eucaristía realiza la unidad de la Iglesia y le da vida en el Espíritu. La Eucaristía es necesaria para la vida del hombre y de la Iglesia. Es el Cristo vivo, el Señor de la vida y de la historia. Sin Él nada podemos y por eso hay que acercarse, comerlo, adorarlo, darle gracias y amarlo. Hay que acercarse y comerlo, pues “sin mí nada podéis”, dice el Señor. Podríamos preguntarnos: ¿Es posible para el cristiano vivir sin la Eucaristía? ¿Acaso nos basta sólo la Palabra? La Palabra nos lleva a la Eucaristía como plenitud y realización. Sin ella nos faltaría la vida del Señor que se confunda con la nuestra, dándonos vida en la tierra y anticipando la plena unión con Él en la eternidad.

Que María adoradora de la Eucaristía nos lleve a amar la Eucaristía y a confiar en ella.


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Jesús: La Misa y la justicia social


La participación auténtica de la Misa no puede quedar en la ceremonia, por solemne y piadosa que fuere, sino que el sacrificio de alabanza a Dios se ha de concretar en comunicación fraterna y servicio a los que más necesitan.
Homilía 14-06-09

Por Mons. Miguel Esteban Hesayne, Obispo

La festividad del Corpus tuvo origen en la Edad Media con el objetivo de reafirmar la presencia real de Jesús a través de pan y vino consagrados en la Misa. Sin dejar este objetivo, es preciso hacer tomar conciencia, a no pocos católicos, cuál ha sido el proyecto de Jesús al dejarnos lo que hoy llamamos Misa ó Eucaristía.

Jesús anunció el contenido y finalidad de la Misa, con admirable pedagogía. Llamó la atención de la gente con un impactante signo: sació la hambruna de una muchedumbre desfalleciente. Fue la conocida multiplicación de unos pocos panes y peces (Jn. 6,1-6) Cuando la gente lo buscan para elegirlo Rey (6,15), Jesús aprovecha este nuevo encuentro multitudinario, para enseñarles qué tienen que hacer para lograr una vida humana en plenitud: “Yo puedo dar vida, pues soy el pan que da vida… Yo moriré para dar esa vida a los que creen en mí… El que come mi cuerpo y bebe mi sangre tendrá vida eterna… El Padre, el Dios de la vida, fue el que me envió y me dio vida, pues tiene poder para darla. Por eso, todo el que coma mi cuerpo, tendrá vida eterna” (Jn.6, 46-58)

Este anuncio fue crucial para los oyentes de Jesús. A tal punto que a la mayoría, le resultó imposible creerlo y lo abandonaron. Jesús no se cedió. Más aún, desafió a los más íntimos a que se definieran o que lo abandonaran o que lo siguieran aceptándolo como El se presentó: el Pan que da vida (Jn.6, 51). Simón Pedro y unos pocos más, reafirmaron, con firmeza, su seguimiento haciendo un acto de Fe en Jesús como Hijo de Dios y aceptando que El es el Pan de Vida eterna (Jn.6, 68-69).

En vísperas de su muerte, hablando con sus apóstoles, en íntima amistad, aclara lo que va a significar para ellos y sus futuros seguidores, participar de su propia vida que entregará en rescate salvador de quienes creyeren en lo que hoy, llamamos su Evangelio. (Jn 14.15.16.17). Y no queda en discurso; sino antes de la Ultima Cena, en la que cumple con la promesa de entregar su Cuerpo y Sangre como el alimento de la Vida eterna real, se pone a lavar los pies a sus discípulos como un sirviente a sus dueños. Y con este gesto, proclamó la exigencia profunda que contrae quien participa de la Misa. Es la exigencia del amor... El hecho de alimentarse con el Cuerpo y Sangre de Jesús capacita para amar como el amó. Por eso, San Pablo urge a las comunidades de la Iglesia naciente, a examinarse, seriamente, como comen el Cuerpo y beben la Sangre de Jesús, el Señor. (1Cor.11, 27.34.)

La Eucaristía (Misa) nos transforma en familia de Dios. Es un acto de adoración a Dios que nos impulsa a arrodillarnos ante su imagen viviente que es cada persona humana, de modo especial, la más necesitada. Cada Misa, en intención de Jesús, es para que miremos el mundo, que nos rodea, con sus propios ojos. La intención fundamental de la muerte y resurrección de Jesús y por lo tanto de la Misa es la unidad de la humanidad en familia de Dios (Jn.17, 11)

La participación auténtica de la Misa no puede quedar en la ceremonia, por solemne y piadosa que fuere, sino que el sacrificio de alabanza a Dios se ha de concretar en comunicación fraterna y servicio a los que más necesitan. A Misa no se va para cumplir con una obligación; sino para transformar los corazones con los mismos sentimientos de Jesús (Fil.2, 1-11). La Misa no es una práctica piadosa individual.

Es eminentemente social-política como lo es por naturaleza la persona humana. San Cipriano le escribía a una cristiana acomodada: “Tu vienes a misa sin ofrecer nada. Tu suprimes la parte del sacrificio que es del pobre”. Rico a los ojos de Jesús es aquel que tiene para sí sólo, más de lo que necesita, mientras junto a él hay hermanos que carecen de lo indispensable.

La Misa es el alimento de los hijos de Dios, con el Cuerpo y Sangre del Hijo-Dios, que purifica del más mínimo egoísmo. Al pobre lo libera de miseria y dominación de cualquier género, dándole ánimo para buscar con dignidad, sin violencia, la justicia social. Al rico lo libera de la indiferencia, el consumismo y bienestar sobreabundante. La Misa bien celebrada derrama sobre los participantes el Espíritu de comunión fraternal y participación de bienes y personas.

A Misa se va para adorar a Dios convirtiéndonos en servidores de una comunidad de hermanas y hermanos.


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La nueva Diócesis


Con la creación de esta nueva Diócesis, también el Papa nos regala al nuevo y primer Obispo de dicha Diócesis, a Mons. Víctor Arenhartd, nuestro párroco de la Catedral de Posadas y Vicario General por muchos años.
Carta del Obispo de Posadas – El Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo – 14.06.09

Por Mons. Juan Rubén Martínez

Este domingo estamos celebrando “el Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo”. Como en los años anteriores hemos querido que en toda la Diócesis celebremos con especial relevancia el “Corpus”. Por tal motivo se realizarán celebraciones y procesiones eucarísticas en todas las parroquias. En este Corpus de 2009 nos encontramos tratando de asumir las “orientaciones pastorales” de nuestro primer Sínodo Diocesano y las enseñanzas de Aparecida, que nos invitan a sabernos “Discípulos y misioneros compartiendo el mismo pan”. En este contexto y animados por el Espíritu Santo recibido en Pentecostés, celebramos a Jesucristo, el Señor, en su propio Cuerpo y Sangre, es clave para ubicarnos en el camino que venimos realizando de conversión, comunión y misión.

En la zona Posadas y Garupá, el sábado 13 se han suspendido todas las Misas de la tarde, para la realización de un único Corpus en las vísperas del mismo, con una celebración en “comunión”. A las 16 hs. hemos celebrado la Misa central en el Anfiteatro de la ciudad de Posadas y posteriormente recorrimos en procesión las calles de nuestra ciudad, hasta llegar a la costanera, ante la escultura del Papa Juan Pablo II, donde realizamos la bendición final. De esta manera continuamos la “rica” memoria de las reducciones jesuíticas donde el Corpus era especialmente celebrado por las comunidades indígenas. Así como San Roque González, quien promovía que todos traigan sus instrumentos de trabajo, plantas, ramas, animales… para que fueran bendecidos por “el Corpus Christi”, nosotros también después de 400 años queremos ofrecer nuestras vidas, familias, comunidades, escuelas, todo… en la celebración, procesión y bendición en el día del “Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo”.

En esta reflexión dominical no puedo dejar de hacer referencia a la noticia publicada en Roma el sábado 13 de junio, día de San Antonio en donde el Santo Padre Benedicto XVI nos regala este don de un reordenamiento territorial en nuestra Provincia de Misiones, y especialmente la creación de la nueva Diócesis de Oberá. Con la creación de esta nueva Diócesis, también el Papa nos regala al nuevo y primer Obispo de dicha Diócesis, a Mons. Víctor Arenhartd, nuestro párroco de la Catedral de Posadas y Vicario General por muchos años. Desde ya que en esta celebración del “Corpus”, pondremos todas estas intenciones y agradecimientos en las manos de Dios.

No puedo dejar de señalar que seguramente este reordenamiento territorial responde a una gracia especial como fruto del año jubilar, así como las primeras grandes consecuencias de nuestro primer Sínodo Diocesano, en donde se discernió con claridad el rápido crecimiento demográfico en nuestra Provincia, y la necesidad de una atención pastoral que se adecue a las nuevas situaciones y problemáticas específicas en este inicio del siglo XXI, en nuestra tierra colorada. El próximo sábado 15 de agosto, en el Parque de las Naciones, en horas de la tarde el Nuncio Apostólico en nombre del Santo Padre, ordenará al nuevo Obispo y ahí se dará el inicio de la vida de la nueva Diócesis. Solo quiero agregar que todas las parroquias que pasarán a su nueva jurisdicción pertenecientes a la Diócesis de Posadas están y estarán guardadas en mi corazón y oración diaria. Diariamente rezo por mi primera Diócesis de Reconquista, en donde he estado siete años, así lo haré por esta porción del pueblo de Dios que he intentado pastorear, aún desde las propias limitaciones durante los últimos ocho años. Agradezco a Dios que el P. Víctor Arenhardt, sea su nuevo Pastor. Al P. Víctor, a Mons. Arenhardt muchísima gente lo conoce desde hace muchos años.

En esta carta y en comunión con el Obispo de la Diócesis de Iguazú, Mons. Marcelo Martorell, pedimos la oración de las comunidades de toda la Provincia por esta redistribución territorial, por el Dpto. General San Martín que pasará a la Diócesis de Iguazú, por la nueva Diócesis de Oberá que toma parte de nuestras Diócesis de Iguazú y Posadas, y por el nuevo Obispo, para que todos podamos ser instrumentos de la evangelización y testigos de la esperanza en nuestra Provincia.

¡Un saludo cercano y hasta el próximo domingo!


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Comunicado de prensa de la Diócesis de Iguazú


Con gran alegría comunicamos que el Santo Padre, Benedicto XVI, ha erigido una tercera Diócesis en la Provincia de Misiones que tendrá su Sede en Oberá y, al mismo tiempo, ha nombrado al primer Obispo de esa nueva Diócesis, un hijo de esta tierra, Mons. Víctor Selvino Arenhardt.

La Diócesis de Oberá comprenderá los departamentos: Oberá, San Javier, Cainguás, 25 de Mayo y Guaraní.

La Diócesis de Posadas quedará conformada por los siguientes departamentos: Capital, Apóstoles, Concepción, Leandro N. Alem, Candelaria y San Ignacio.

La Diócesis de Puerto Iguazú abarcará los Departamentos de Iguazú, Gral. Manuel Belgrano, San Pedro, Eldorado, Montecarlo y Libertador General San Martín.

Esta nueva distribución territorial tendrá efectos en la actividad pastoral de la Iglesia a partir de la toma de posesión de Mons. Arenhardt en Oberá.

Rogamos a toda la comunidad cristiana acompañar con la oración a Mons. Arenhardt quien ha de recibir la Ordenación Episcopal y también a esa porción del pueblo de Dios que integra la nueva Diócesis y que ha de prepararse para recibir con alegría y con fe a su nuevo pastor.

Puerto Iguazú, 13 de Junio de 2009
Obispado de Puerto Iguazú


* * *

NUEVA DIÓCESIS ARGENTINA: OBERÁ (Misiones)


Buenos Aires, 13 Jun. 09 (AICA): El Santo Padre, Benedicto XVI, creó la diócesis de Oberá, en la provincia de Misiones, con territorios desmembrados de las diócesis de Posadas y de Puerto Iguazú, y nombró a monseñor Víctor Selvino Arenhardt, de 60 años, actual vicario general de la diócesis de Posadas, como primer obispo de esa nueva circunscripción eclesiástica.

Ambas noticias fueron dadas a conocer por el nuncio apostólico, monseñor Adriano Bernardini, a través de la agencia AICA, en forma simultánea con la información dada en Roma.

Con la creación de la nueva diócesis, la Argentina cuenta con 72 circunscripciones eclesiásticas: 14 arquidiócesis, 48 diócesis, 4 prelaturas territoriales, 3 eparquías (diócesis orientales), 1 exarcado (prelatura oriental) y 2 ordinariatos (Castrense y Oriental). Además la Prelatura Personal del Opus Dei cuenta en la Argentina con una Vicaría.

La diócesis de Oberá

El territorio de la nueva diócesis de Oberá, a lo largo del río Uruguay que la limita con el Brasil, comprende, en la provincia de Misiones, los departamentos de Cainguás, Oberá, San Javier y 25 de Mayo, desmembrados de la diócesis de Posadas, y el departamento Guaraní, desmembrado de la diócesis de Puerto Iguazú. Tiene una superficie total de 8.717 Km2, de los cuales 6.780 fueron segregados de la diócesis de Posadas, y 2.342 de la diócesis de Puerto Iguazú.

La nueva diócesis tiene una población de 268.946 habitantes, de los cuales 201.709 (el 75%) son católicos.

La diócesis de Oberá cuenta con 15 parroquias (11 que pertenecían a la diócesis de Posadas y 4 a la de Puerto Iguazú), dos parroquias de rito bizantino ucranio, 344 capillas y otros lugares de culto, 27 sacerdotes (10 diocesanos y 17 religiosos), 15 diáconos permanentes, 2 institutos religiosos masculinos, 5 institutos religiosos femeninos con 16 religiosas, un instituto secular con 10 miembros, 10 centros educativos (3 de enseñanza primaria y 7 de secundaria), 2 asilos de ancianos y uno para discapacitados.

La catedral de la nueva diócesis será el templo parroquial de San Antonio de Padua (Libertad 75, Oberá) y la curia diocesana ocupará todo un piso de un edificio de tres pisos, propiedad de la Iglesia y situado al lado de la catedral.

Datos biográficos de monseñor Víctor S. Arenhardt
Monseñor Víctor Selvino Arenhardt nació el 23 de diciembre de 1948 en Campo Grande, provincia de Misiones, en una familia de descendientes de inmigrantes alemanes. Hizo los estudios primarios en la Escuela Nacional Nº 150 de Campo Grande, Misiones, y los estudios secundarios hasta tercer año en Campo Grande, concluyéndolos en el Instituto Roque González de Posadas.

De 1970 a 1972 cursó los estudios de Filosofía en el Seminario Mayor de la arquidiócesis de Paraná (Entre Ríos) y de 1973 a 1976, y los de Teología en el Seminario Mayor Metropolitano de la arquidiócesis de Córdoba.

El 5 de marzo de 1977 el primer obispo de Posadas, monseñor Jorge Kemerer, lo ordenó sacerdote en la parroquia San Rafael Arcángel, de Campo Grande, Misiones.

Durante un período de pocos meses (abril-septiembre de 1977) ocupó el cargo de vicario parroquial de San Antonio, de Oberá. Luego, hasta febrero de 1980, fue párroco de Nuestra Señora de Fátima, de Montecarlo, perteneciente hoy a la diócesis de Puerto Iguazú.

De febrero de 1980 a junio de 1981 fue nuevamente vicario parroquial de San Antonio de Oberá. Luego, de junio de 1981 a abril de 1985, fue rector del Seminario Diocesano de Posadas. Después, hasta febrero de 1997, párroco de San Antonio de Oberá. Además, desde 1985 se desempeña como capellán de distintos institutos penales de la provincia de Misiones.

Desde febrero de 1997 hasta hoy, es párroco de la catedral San José, de Posadas. En 1998 fue designado vicario general de la diócesis de Posadas.

En el año 2000, al quedar vacante la diócesis de Posadas, fue elegido por Colegio de Consultores Administrador Diocesano, cargo que ocupó del 30 de mayo de 2000 al 10 de marzo de 2001. El nuevo obispo de Posadas, monseñor Juan Rubén Martínez, lo designó nuevamente vicario general.

También fue Delegado para la Formación Permanente del Clero y desde febrero de 1990 hasta febrero de 1997, Vicario Episcopal para la zona Centro.


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Corpus Christi: “Toda rodilla se doble…”


"Quien aprende a creer, aprende también a arrodillarse. Una fe o una liturgia que no conociese el acto de arrodillarse estaría enferma en un punto central". – Card. Ratzinger.

Por Mons. José Ignacio Munilla Aguirre

En la homilía que Benedicto XVI pronunciaba en el Corpus del año pasado, realizaba una hermosa catequesis sobre el significado de esta postura corporal en la oración y en la liturgia: "Arrodillarse en adoración ante el Señor (...) es el remedio más válido y radical contra las idolatrías de ayer y hoy. Arrodillarse ante la Eucaristía es una profesión de libertad: quien se inclina ante Jesús no puede y no debe postrarse ante ningún poder terreno, por más fuerte que sea. Nosotros los cristianos, sólo nos arrodillamos ante el Santísimo Sacramento".

En su obra "El espíritu de la liturgia", el entonces Cardenal Ratzinger daba respuesta a la objeción que juzga que la cultura moderna es refractaria al gesto de "arrodillarse". Con clarividencia y profunda convicción afirmaba que "quien aprende a creer, aprende también a arrodillarse. Una fe o una liturgia que no conociese el acto de arrodillarse estaría enferma en un punto central".

El hecho de que en nuestros días se esté extendiendo la costumbre de permanecer de pie en el momento de la consagración en la Santa Misa, o de que se suprima alegremente la genuflexión al pasar ante el sagrario, no parece que sea algo casual o insignificante. La "herejía" más extendida en nuestro tiempo -la secularización- no se caracteriza tanto por negar verdades concretas del Credo, cuanto por debilitar la firmeza de nuestra adhesión a la fe. Da la impresión de que lo políticamente correcto fuese creer a "cierta distancia", sin entregar plenamente nuestro corazón. En el fondo, estamos ante el olvido de aquellas palabras de Jesús: "Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con todo tu ser. Este mandamiento es el principal y primero" (Mt 22, 37-38).

No podemos olvidar que la adoración es el mejor antídoto frente al relativismo y que, por lo demás, es indudable que la genuflexión está estrechamente ligada al acto de adoración: Es el reconocimiento que la creatura hace del Creador, es la manifestación humilde de nuestra sumisión ante un Dios todopoderoso que, paradójicamente, también "se ha arrodillado" ante nosotros en la encarnación, en su muerte redentora, y en su decisión de permanecer entre nosotros en la Sagrada Eucaristía.

Mención aparte merecen tantas personas que bien quisieran poder expresar de rodillas su adoración a Cristo, y que por limitaciones físicas se han de contentar con hacerlo con una inclinación u otros gestos de fervor y cariño. ¡Cuántas lecciones nos dan con su valiente perseverancia, sin rendirse a sus "achaques"!

Comulgar "a Cristo" y comulgar "con Cristo"

"El segundo mandamiento es semejante a éste: 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo'. Estos dos mandamientos sostienen la Ley entera y los profetas" (Mt 22, 39-40). En efecto, el acto de adoración a Dios es consecuentemente seguido del ejercicio de la caridad con todos los necesitados. Éste es el motivo por el que la Iglesia ha unido los dos días "más eucarísticos" del año (Jueves Santo y Corpus Christi), a nuestro compromiso con los pobres, ejercido especialmente a través de Caritas.

El acto de comulgar no termina con la recepción del sacramento. Recurro de nuevo a otras palabras del Cardenal Ratzinger recogidas en el citado libro: "Comer a Cristo es un proceso espiritual que abarca toda la realidad humana. Comerlo significa adorarle. Comerlo significa dejar que entre en mí, de modo que mi yo sea transformado y se abra al gran 'nosotros', de manera que lleguemos a ser uno solo con Él".

Por lo tanto, comulgar "a Cristo" supone también comulgar "con Cristo", es decir, comulgar con todo lo que Él ama, con sus preocupaciones, alegrías, esperanzas y sufrimientos... de una forma especial, con sus predilectos, los pobres. Ciertamente, estamos ante dos señales determinantes para evaluar la calidad de nuestra participación en la Sagrada Eucaristía: la actitud de adoración y -fruto de ésta- nuestro compromiso con los necesitados.


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Rigorismo litúrgico y permisivismo evangélico


¿Cómo recuperar a los lefebristas a la verdadera comunión?
El hecho de haber entrado en contacto con Pablo, un cura del sur quien comunicó al Obispado al cual pertenezco irregularidades litúrgicas, nos está ayudando a comprender qué ha sido lo más grave del holocausto y en qué se parecen algunos fanáticos de la KGB, a los que actúan como espías para mejorar la especie.


Por el P. Leonardo Belderrain

En su carta, Pablo me dice:

Estimado Leonardo:

No te escribo con anexos de profesores, pero me parece que ¡no era para tanto! No conocía tu nombre, tu dirección de correo y menos del electrónico. ¿Cómo podía escribirte para comentarte lo que ese médico me relató?

El médico no estaba ni seguro si esa capilla dependía de la diócesis de Quilmes... Hubiese tenido cómo contactarte lo iba a hacer y simplemente transmití al obispado lo que el médico vio para que se viera, si hubo abusos, cómo actuar para que no se repitieran... Lo de los lefebrianos (o lefebvristas) es sólo un "deporte" que tengo, no porque piense que llegue a algo, porque están en un callejón sin salida y se meten siempre más, con un empeño y fanatismo digno de mejor causa... Me relaciono con ellos sólo gracias a una oftalmóloga que subía cerros conmigo y me pidió que tratara de ablandar un poco a su papá sobre estos temas, porque ya se le iba (y se le fue) la mano. Ya que haces referencia a eso, con ese lefebvrista nunca tratamos el tema del holocausto, sin embargo no me siento de compartir tu juicio, en el sentido que ellos nieguen el holocausto. Todo esto salió gracias a las declaraciones del obispo Williamson quien, a mi juicio, ¡jamás
negó el holocausto!

Sostiene que en el holocausto murieron, si bien recuerdo, unos 300-400.000 personas, y no todos judíos. Esto ¡no es negar el holocausto! Hay hasta historiadores judíos que comparten ese guarismo. Considero, además, que no es de fe la cantidad de muertos que hubo en una guerra o en otros acontecimientos... Desde joven, en Italia, se hablaba de ese número de muertos en los campos: luego ese número empezó a "crecer", para estacionarse en 6 millones, pero... ¿en base a qué?

En Dachau mostraban sólo 4 hornos crematorios, ¿cuánto tardarían para quemar millones de cuerpos junto con los hornos de los otros campos? Con sólo abrir google.com.ar y escribir dachau, aparece que allí en total murieron 29.000 reclusos (y no todos judíos) y ninguno en las cámaras de gas. No sé por qué nadie protesta contra Google... En ese campo estuve, y los guías mostraban montañas de cuerpos que salieron de esas cámaras... La misma página hace constar que murieron en las cámaras unos 2.700, pero fueron llevados a morir en las cámaras de un campo de concentración de Austria...

Pero... ¡no vamos a pelear por esto! La historia lamentablemente la escriben siempre los vencedores...

Bueno, hermano. Espero que logres hacer vivir el misterio eucarístico a los niños y sobre todo a los grandes. Y... ¡Nada que ver el tema de los negros y blancos! ¿Sí?

Un abrazo.

P. Pablo

* * *

Querido Pablo:

Tu ironía sobre los profesores devela que no entendiste porque cite a Gustavo y a Marcelo. Intente con el testimonio de estos amigos (poco interesa si profesores) comunicarte que tu forma de relacionarte con mi obispado en estas latitudes es vista como una “Buchoneada” y esto no te favorece a vos ni a nuestras comunidades. Lo de no conocer mi nombre me parece significativo. Sé que no tengo por qué importarte demasiado y no está mal que te preocupe la liturgia universal y su presunta profanación. Pero si has podido buscar otros datos en internet, escribiendo "capilla del parque Pereyra Iraola" en un buscador habrías obtenido fácilmente mis datos. Incluso te los hubieran dado en la curia; pero es evidente que tenías apuro y estabas muy preocupado por mis abusos.

En segundo lugar: ¿En calidad de qué escribís al Obispado? ¿Es la misma calidad que te hace relacionarte con los lefevristas para "ablandarlos"? No esta mal sentirse el salvador de la humanidad y de la “buena doctrina” que intenta corregir errores ajenos. Pero ¿Así te ven tus amigos que escalan cerros con vos? ¿Sos duro aplicando la ética evangélica para corregir a un hermano o excesivamente blando?

Tercero: Resulta curioso esto de tratar y no tratar el tema del holocausto, cuando estás tan empeñado en demostrar fehacientemente el número de muertos, como si, frente a la enormidad del hecho, eso importara. Cuando se mata impunemente a seres inocentes, nunca importa el número. Con una muerte, debería alcanzar para condenarlo.

Cuarto: En el tema del holocausto, creo que nadie niega que no murieron sólo judíos. ¿Eso importa?

Creo que -sin conocerte- es muy curiosa tu preocupación por la formas. Sería bueno que pudieras percibir que en la profundidad de las cosas se revela con quién hablamos. Puede servirte observarte cómo sos cuando creés que un hermano comete abusos litúrgicos.

Eso de "la historia lamentablemente la escriben siempre los vencedores", ¿vencedores de qué frente a tanta barbarie? En Argentina y en Chile, y hablando de los desaparecidos que cuentan su verdad en el "Nunca Más" ¿fueron ellos los vencedores? Lo malo de la cultura de los Big Brothers es espiar, delatar, y no pedir perdón cuando se actúa inconscientemente como un buchón porque se cree que es así como se debe ir por la vida. Pero como vos decís, a lo mejor éste no es tu caso y yo soy un cura que exagera, algo paranoico y vos sos muy fraterno y poco peligroso. Gracias por ayudarme a ver que todo puede ser como decís vos. Que hay que sanar los malos pensamientos y yo te siento como un tipo toxico que no ve lo grave y se focaliza en lo pueril.

Igual percibo que esta segunda carta es más fraterna que la primera. Hasta se te puede bancar la ironía con que comenzás.

Un abrazo,

Leo

P.D. Cuando estés por Buenos Aires podes hospedarte en casa aunque por aquí no haya nada para escalar. Te 0221-4731674
Leonardo Belderrain capilla Santa Elena parque Pereyra Iraola


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Entender las Escrituras supone un ejercicio de conversión, explica el Papa

El Papa Benedicto XVI afirmó que una correcta interpretación de las Sagradas Escrituras supone el ejercicio de “cultivar una disponibilidad constante a la conversión”.

En la audiencia general de hoy miércoles, celebrada en la Plaza de San Pedro, el Santo Padre habló sobre Juan Escoto Eriúgena, "un destacado filósofo del Occidente cristiano", nacido en Irlanda en los inicios del 800 y fallecido alrededor del 870.

El Papa recordó las enseñanzas de Escoto, según las cuales la Escritura "fue dada por Dios para que el ser humano pudiera recordar todo lo que le había sido grabado en el corazón desde el momento de su creación "a imagen y semejanza de Dios" y que la caída original le había hecho olvidar. Gracias a la Escritura -escribe Escoto-, nuestra naturaleza racional puede ser introducida en los secretos de la auténtica y pura contemplación de Dios".

"La palabra de la Sagrada Escritura -añadió el pontífice- purifica nuestra razón un poco ciega y nos ayuda a volver al recuerdo de lo que nosotros, como imagen de Dios, llevamos en nuestro corazón herido por el pecado".

El Papa subrayó que de estas ideas "derivan algunas consecuencias hermenéuticas que pueden indicar también hoy el camino justo para una correcta interpretación de las Escrituras. Se trata de descubrir el sentido escondido en el texto sagrado y esto supone un ejercicio interior particular, gracias al cual la razón se abre el camino seguro a la verdad. Este ejercicio consiste en cultivar una disponibilidad constante a la conversión".

"El reconocimiento adorante y silencioso del Misterio divino es el único camino para una relación con la verdad, que sea la más íntima posible y la más escrupulosamente respetuosa de la alteridad", indicó.

El Santo Padre explicó que Escoto se estableció en la corte del rey francés Carlos el Calvo. "Tenía una cultura patrística, tanto griega como latina, de primera mano. Demostró una atención muy particular a San Máximo el Confesor y, sobre todo, a Dionisio el Areopagita, al que calificaba como el "autor divino" por excelencia y por eso sus escritos fueron una fuente eminente de su pensamiento. Tradujo sus obras al latín y grandes teólogos de la Edad Media como San Buenaventura las conocieron gracias a esa versión. Se dedicó toda su vida a profundizar y desarrollar su pensamiento".

"En realidad, el trabajo teológico de Juan Escoto no tuvo mucha suerte. No solo el final de la era carolingia hacía olvidar sus obras, sino también una censura de la autoridad eclesiástica ensombrecía su figura. En realidad, Escoto representa un platonismo radical que a veces parece acercarse a una visión panteísta, aunque si sus intenciones personales y subjetivas eran siempre ortodoxas", agregó.

Entre las obras del teólogo irlandés, continuó, "vale la pena recordar en particular el tratado "sobre la división de la naturaleza" y "las exposiciones sobre la jerarquía celeste de San Dionisio".

Benedicto XVI señaló que Escoto "desarrolla reflexiones teológicas y espirituales estimulantes, que podrían sugerir interesantes estudios también a los teólogos contemporáneos". En este sentido se refirió a sus escritos "sobre el deber de ejercer un discernimiento apropiado acerca de lo que se presenta como "auctoritas vera", o del compromiso de seguir buscando la verdad hasta alcanzar alguna experiencia en la adoración silenciosa de Dios".

Finalmente, destacó que "todo el pensamiento teológico de Juan Escoto es la demostración más clara del intento de expresar lo inefable de Dios, basándose únicamente en el misterio del Verbo hecho carne en Jesús de Nazaret".


Un envío de ACI Prensa

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Memorandum de Michel Schooyans a la Curia Romana sobre Mons. Fisichella


No podemos dejar pasar el caso Fisichella, el presidente de la Pontificia Academia para la Vida, que justificó el aborto de Recife (Brasil). Sería desastroso para la Iglesia enterrar el caso como pretende el Cardenal Tarcisio Bertone, Secretario de Estado. No podemos tolerar que los enemigos de afuera se sirvan de los mediocres y enemigos de adentro para crear una brecha en la doctrina de la Iglesia sobre el aborto.


Enviamos el trabajo entregado por el Prof. Michel Schooyans a todos los miembros de la Curia Romana
http://www.cfnews.org.uk/PEP.htm#RECIFE


6 de junio 2009

Memorándum


1) El 4 de marzo de 2009, una niña de 9 años fue abortada en Recife. Ella fue violada por su padrastro y esperaba mellizos. Ni la madre ni los dos niños estaban en peligro de muerte. Don Cardoso, Arzobispo de Recife, había hecho todo lo que podía para impedir el doble aborto. En vano. Mal informado, el Arzobispo Rino Fisichella (RF) reprocha a su colega de Recife de haberle faltado compasión y de haber excomulgado a los autores del doble aborto. Su artículo, publicado en el Osservatore Romano del 15 de marzo, continúa a alimentar una polémica de una extrema gravedad.

2) El argumento central de RF es que el doble aborto estaba justificado por la compasión para con la niña, y por compasión para con los médicos que ejercieron su libertad de elección. RF no recomienda la compasión para con los mellizos abortados. Constatemos simplemente que RF admite aquí el aborto directo.

3) Don Cardoso fue sostenido por el Cardenal Re, por la CNBB, por los obispos y por numerosos laicos provida. Él fue, por otro lado, copiosamente linchado por los medios, por las Catholics for Choice e incluso por el Presidente Lula.

4) Dos preguntas restan sin respuesta. ¿El texto de RF fue sometido previamente a la SCDF? RF mismo afirma que " l'articulo è stato scritto su richiesta". ¿Por pedido de quién? Algunos insinúan que sería por pedido de la Secretaría de Estado. Es la cuestión crucial.

5) El artículo de RF aporta objetivamente una temible caución a todos los que, en América latina (Brasil, Santo Domingo, etc.) y en otras partes, hacen campaña con vistas a legalizar el aborto, con el apoyo del Presidente Obama, de la Unión Europea, de la IPPF y de otras ONG.

6) Frances Kissling, presidenta de honor de las Catholics for Choice, comprendió perfectamente lo que está en juego en este caso. A ella le encanta ver que un funcionario del Vaticano, de alto rango, se aleje de la posición de la Iglesia según la cual el aborto directo es siempre gravemente contrario a la ley moral.

7) Lo que está en peligro, es la fidelidad a la moral natural y a la moral cristiana sobre el respeto de la vida. La moral expuesta en el artículo de RF es una moral de la situación. Según él, los principios morales deben ser tomados en consideración con tal que sea respetada la libertad de elección frente a las situaciones concretas. Estamos en pleno relativismo.

8) Frente a las turbulencias provocadas por el artículo del Presidente de la Academia Pontificia para la Vida, parece que, hay solamente una única solución verdadera: una declaración fuerte del Santo Padre. Si el Papa no dice nada, la duda persistirá y habrá una repetición de lo que pasa hasta el día de hoy con Humanae vitae (1968).

Monseigneur Michel Schooyans
Professeur émérite de l'Université de Louvain
Voie du Roman Pays, 31, boîte 101
B-1348 Louvain-la-Neuve, Belgique
Tél. : +32.10.45.01.66
Fax : +32.10.45.75.37
E-Mail : michel.schooyans@uclouvain.be
http://perso.infonie.be/le.feu


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II. El caso de Recife

El caso de Recife. A propósito del artículo de Su Excelencia Mons Rino Fisichella " Du côté de la fillette brésilienne " aparecido en L'Osservatore Romano edición semanal en lengua francesa fechada el 17 de marzo de 2009 edición original en italiano fechada el 15 de marzo. Mons. Michel SCHOOYANS, Profesor emérito de la Universidad de Lovaina, Miembro de la Pontificia Academia para la Vida, Louvain-la-Neuve, Abril-mayo 2009

1. Introducción
2. El artículo en cuestión
3. Divisiones en la Iglesia
4. Impacto sobre la vida política
5. Cuestiones que exigen respuestas claras
6. Conclusiones
Anexo : Du côté de la petite fille brésilienne


1. Introducción

Un doble aborto fue efectuado en Recife el 4 de marzo de 2009 sobre " Carmen " (nombre ficticio), una niña de 9 años, violada por su padrastro y que estaba embarazada de mellizos. Esta niña habita en la ciudad de Alagoinha, en la diócesis de Pesqueira, a unos 230 km de Recife, capital del Estado brasileño de Pernambuco. Este doble aborto no cesa de dar lugar a reacciones apasionadas, contradictorias y que reflejan a veces un desconocimiento de elementos importantes del asunto.

Se sabe por ejemplo que, contrariamente a lo que ha sido dicho y repetido, Don José Cardoso Sobrinho, Arzobispo de Olinda-Recife no excomulgó a aquellos y a aquellas que procuraron el doble aborto; él simplemente recordó el Canon 1398 y constató que los autores se eran ellos mismos excluidos de la Iglesia. No obstante se elevó un clamor, reprochando al Ordinario del lugar de haber estado " torpe " o " sin compasión ".

Estas consideraciones sobre una " torpeza " real o supuesta son una tentativa para desviar la atención del problema más grave: dos seres inocentes fueron destruidos. A diferencia de numerosos obispos confrontados a situaciones semejantes, el Arzobispo de Olinda-Recife, sostenido por sus más próximos colaboradores y apoyado por su colega de Pesqueira, Don Francesco Biasin, hizo todo lo que pudo para reconfortar a la niña antes y después de lo irreparable. Juntos, hicieron todo para prevenir e impedir este doble aborto, y, no habiendo sido escuchada la imploración de Don José Cardoso, éste no se confinó en el lenguaje estereotipado.

A pesar de estas diligencias, según la costumbre, Don Cardoso fue mediáticamente linchado. ¿Linchado por quién? Por los periodistas buscando audiencia, por los políticos dóciles a las directivas presidenciales, por los médicos con filantropía tarifada, por religiosas que militan por un feminismo liberador, por los repetidores brasileños de las Catholics for Choice, por el grupo proaborto Curumim, por los líderes de opinión adheridos a la ideología del gender, etc. Más sorprendente es el linchamiento venido de ciertos medios católicos brasileños. Algunas gacetas aseguraron que obispos habían " anulado " la supuesta excomunión fulminada por Don Cardoso. Otras protestas surgieron fuera de Brasil. Ellas vinieron principalmente de Europa, donde la tradición de dar lecciones a los " países de allá lejos " está bien anclada, pero donde muchos pastores dudan en intervenir cuando se trata de cuestiones vitales. (Ver por ejemplo el documento publicado en la Documentation catholique, nº 2421 del 5 de abril de 2009, pp. 337-346. Habrá interés en consultar igualmente el boletín Décryptage del 16 de marzo de 2009, que se lo encuentra en ).

En esta atmósfera de histeria colectiva, se elevaron no obstante voces para proceder a las puntualizaciones necesarias. Desde el 5 de marzo, día después del doble aborto, los obispos de la rama regional de la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil (CNBB) divulgaban una Nota muy clara sobre la defensa de la vida. En esta Nota, los obispos de la región Nordeste 2 afirmaban claramente: " No estamos de acuerdo con el resultado final que consiste en eliminar la vida de seres humanos sin defensa ". El día siguiente, el 6 de marzo, el Presidente, el Vicepresidente y el Secretario general de la CNBB suscribían con fuerza y sin reserva a la declaración emitida el día anterior por los obispos de la rama regional. La presidencia citaba algunos términos esenciales de esta declaración y agregaba que estaba preocupada por el número creciente de atentados a la vida en Brasil.

Frente a los acontecimientos que se produjeron en Recife, la reacción más mediatizada y más sorprendente vino de Su Excelencia Mons. Arzobispo Rino Fisichella, Presidente de la Academia Pontificia para la Vida y Rector de la Pontificia Universidad Lateranense. En adelante citaremos RF. Esta reacción se expresó en un artículo publicado en italiano el 15 de marzo 2009 en el Osservatore Romano y aparecido dos días más tarde en la edición francesa de este período. El texto de este artículo se encuentra en anexo. (La versión española fue publicada en el Osservatore Romano el 20 de marzo; la versión inglesa, el 25 de marzo). La reacción de Mons. Fisichella es tan sorprendente que exige una seria puntualización.

2. El artículo en cuestión

El título por sí solo, indica claramente de qué lado se posiciona RF: él eligió hacer resaltar los intereses de " Carmen ". El unilateralismo de esta opción será llevado tan lejos que prácticamente ninguna palabra de compasión será dicha concerniente a los mellizos víctimas del doble aborto. La compasión irá a Carmen y a los médicos. RF desarrolla una argumentación un poco demagógica: " Debemos darle a entender a Carmen que la queremos mucho. " " Ya no tendrá una vida fácil. " " A Carmen, en primer lugar, era necesario defenderla. " " Ella está destruida por dentro. " " El arzobispo de Olinda y Recife se apresuró a declarar la excomunión para los médicos que la ayudaron a interrumpir su embarazo ". Esta intervención del Arzobispo Cardoso, observa el autor del artículo, suscitó reacciones ruidosas. Sigue un llamado a castigar al criminal, quien por lo demás ya está en prisión.

La exposición de RF merece diferentes comentarios pues contiene varios errores. Examinaremos algunos de ellos.

1. RF parte de la aserción, repetida por los periodistas, según la cual Carmen iba a morir si no se abortaban a los mellizos que ella portaba. El aborto de los mellizos es una consecuencia de la decisión de intervenir para salvar la vida de la niña. El fin justifica los medios, y los medios son presentados como siendo los únicos a ser empleados porque -se asegura- Carmen estaba en peligro de muerte. Para salvarla, era necesario proceder a dos abortos. O bien Carmen moría, y de todos modos los gemelos morían; o bien se salvaba una vida, la de la madre, puesto que de todos modos los gemelos estaban condenados en virtud de la aserción inicial recordada anteriormente, a saber que Carmen iba a morir si no se la abortaba. En esta lógica, que recuerda la que se encuentra en los documentos de la IPPF, el doble aborto no es querido por sí mismo; es querido para salvar a la madre. Por consiguiente -razona RF-ni la madre, Carmen, ni los autores del aborto caen bajo el golpe de la excomunión. El arzobispo de Olinda-Recife, insístese, no tenía que hacer declaraciones ruidosas; él debía más bien ir a consolar a la niña.

Desgraciadamente para él y para sus lectores, podemos preguntarnos si RF se tomó el trabajo de informarse convenientemente. ¿No se habrá dejado coger en la trampa por los periodistas? ¿Escribió él bajo presión? Él creyó ingenuamente la aserción, no probada, según la cual, sin aborto, la niña iba a morir. Todo el razonamiento de RF está basado sobre esta petición de principio. Se supone como establecido lo que se debería probar, a saber que el aborto era el único medio de salvar a la madre, considerada en peligro de muerte. Para complementar, se agrega que Don Cardoso estuvo falto de ternura y que la excomulgó. A propósito, RF ha al menos ¿telefoneado al Arzobispo de Olinda-Recife?

2. " Su vida, escribe RF, corría serio peligro ". Sin ninguna duda, RF no averiguó la historia clínica de la niña. Según el Dr. Sérgio Cabral, médico director del Instituto Materno Perinatal de Pernambuco, [Estado de Brasil cuya capital es Recife], la vida de Carmen no estaba en peligro. No se podía invocar ningún estado de necesidad. Se podía razonablemente esperar salvar la vida de la madre y los dos bebés. Esta declaración fue confirmada por otros médicos brasileños que conocen la historia clínica, entre los cuales el Dr Bernardo Graz, médico y sacerdote, y la Dra Elisabeth Kipman, médica ginecóloga.

" Carmen llevaba en su seno una vida inocente ", escribe aún en francés RF, quien agrega: " En el caso de Carmen se han enfrentado la vida y la muerte. " Afirmaciones teatrales pero inexactas. Carmen llevaba dos vidas inocentes, y estas dos vidas -convendría escribirlo claramente- fueron suprimidas. La muerte fue dada voluntaria e ineluctablemente, sin ninguna justificación, a dos pequeños seres totalmente inocentes. En razón de la determinación a abortar, en ningún momento, la vida tuvo la menor posibilidad de vencer. Además, los ejecutantes del aborto se habrían incluso jactado, no sin un cierto cinismo, de estar habituados a realizar abortos y de estar orgullosos de hacerlos. Uno de ellos, el Dr Rivaldo Mendes de Albuquerque, habría incluso declarado irónicamente que él ya habría sido excomulgado repetidas veces.

Precisemos aquí que, contrariamente a lo que insinúa el artículo de RF, nunca fue cuestión de excomunión para la niña.

3. Un nuevo error acaba de ser manifestado: no había peligro de muerte ni para Carmen ni para los mellizos. Sin embargo RF insiste: " Una decisión como la de deber salvar una vida, sabiendo que [él, el médico] pone en serio peligro otra, no se toma con facilidad. " Aplicada a nuestro caso, esta consideración es aberrante puesto que no había ninguna vida en peligro, ni la de la madre, ni la de los dos niños que ella portaba. El peligro surgió de los médicos que eligen el doble aborto, así como de los ideólogos del free choice que incitan a los prácticos facultativos a cometer un doble atentado a la vida humana y confieren a sus autores una pseudo-licitud moral.

Lo que viene de ser explicado aniquila la pertinencia de la amalgama entre el caso de Carmen y el de pacientes en reanimación. Resulta de esta amalgama que, no contento de dar su caución al aborto, RF ofrece también su caución a la eutanasia si médicos eligen de darla. Con toda evidencia, RF desea adular a los médicos, de los cuales declara respetar el profesionalismo. Él reconoce a los médicos " la libertad de elección ", sin recordar ni recordarse que, al escoger, los médicos están también obligados a respetar reglas morales. RF siembra con eso el desconcierto en la conciencia de todos los médicos del mundo en lo que se refiere al respeto de la vida, en su inicio y a su término, es decir respecto al aborto y a la eutanasia.

5. RF nos reserva aún una sorpresa cuando se aventura en consideraciones relativas a la moral fundamental. He aquí lo que él escribe: " Generalizar sería injusto, además de incorrecto. […]. Como cualquier caso concreto, [el caso moral] merece analizarse en su peculiaridad, sin generalizaciones. " Como en el punto precedente, RF revela aquí su adhesión a la moral de la situación, a la moral de la opción fundamental, a la moral proporcionalista, no obstante todas claramente criticadas por Juan Pablo II en la encíclica Veritatis Splendor (1993; ver por ejemplo n° 65-83; 95-102).

RF prosigue: " La moral católica tiene principios de los que no puede prescindir, aunque quisiera. La defensa de la vida humana desde su concepción pertenece a uno de estos. " Dos motivos de asombro aquí : RF afirma aquí la existencia de principios morales mientras que, como señalado más arriba, concede a los médicos el elegir libremente, y acaba de decir que había que analizar los casos en su particularidad! Además, RF olvida que la defensa de la vida humana es en primer lugar un principio de moral natural. Los cristianos no tienen el monopolio del respeto de la vida humana. La condenación del aborto remonta mucho más allá de lo que RF llama " la alborada de la Iglesia ".

6. No es exacto que las palabras de Vaticano II, más precisamente de Gaudium et spes (nº 27 et 51), utilizan " de modo inesperado palabras inequívocas y durísimas contra el aborto directo ". Estas palabras no son ni inesperadas, ni muy duras; ellas no hacen sino que reafirmar la tradición moral, natural y cristiana, que quiere proteger a los individuos humanos más frágiles y disuadir a los otros de atentar contra su vida. Lo que es curioso, es que RF recuerda él mismo la doctrina de la Iglesia sobre el aborto provocado! Él parece no percibir que la doctrina que él cita lo pone en contradicción con sus posiciones tales como él las expone en el artículo que nosotros comentamos. En otros términos, para él, hay que conservar los principios con tal que sea respetada ante todo la libertad de elección frente a las situaciones concretas. He ahí como se arruina la moral, tanto natural como cristiana…

7. " El derecho … prevé como finalidad de su existencia : el bien y la salvación de quienes creen en el amor del Padre - y de quienes acogen el Evangelio de Cristo como los niños… " Aquí, el autor se sobrepasa. Aunque no sea precisado, él piensa en el Derecho canónico. Ahora bien, como lo afirma la enseñanza de la Iglesia, que RF acaba por otra parte de citar, no hay mayor injusticia que de atentar deliberadamente a la vida del ser humano el más inocente y el más vulnerable. Esta norma del Derecho Canónico es además una norma de derecho natural. Ella vale no solo para los que acogen la salvación que viene de Dios, sino que ella vale para todos. Hay aquí algo inadmisible en apiadar al lector invitándolo a " ir más allá del ámbito jurídico ", cuya razón de ser es aquí proteger al inocente. Es, por decirlo así, blasfematorio desviar palabras del Señor de la Vida con el fin de excusar abortadores, y sirviéndose también -es el colmo- de la desgracia de la mamá herida y despojada para siempre de sus dos hijos.

3. Divisiones en la Iglesia

1. Según RF, la actitud del Arzobispo Cardoso hace daño a la credibilidad de la Iglesia. Pero la Iglesia y sus pastores solo merecen ser creíbles si proclaman la verdad. El Evangelio no recomienda agradar a los hombres pero nos llama, sí, a ser fieles al mensaje que tenemos por misión de anunciar. En lo que concierne al aborto, la doctrina de la Iglesia es expuesta con toda claridad en documentos mayores tales como Gaudium et spes (1965), n° 51 § 3 ; cf. n° 27 § 3 ; Code de Droit Canonique (1983), n° 1398 ; 1314; 1323 s. ; Donum vitae (1987), n° 3 ; Evangelium vitae (1995), n° 62 ; Catéchisme de l'Église catholique (1997), n° 2271, 2322.

El artículo de RF fue publicado en la edición francesa del Osservatore Romano el 17 de marzo. Es sorprendente que allí no se haya hecho eco a las declaraciones de Su Eminencia el Cardenal Re, Prefecto de la Sagrada Congregación para los Obispos, publicadas en La Stampa del 7 de marzo. ¿Podía RF ignorar esta declaración en el momento de firmar su artículo ? En esta declaración, el Cardenal Re declara, a propósito del doble aborto realizado en Recife: " Es un crimen a los ojos de Dios. Es justa la excomunión de quien provocó el aborto ". El 14 de marzo, Don Cardoso, Arzobispo de Olinda-Recife, recibía una carta de elogio del mismo Cardenal. La posición de la Iglesia es igualmente reafirmada por el Padre Gianfranco Grieco, oficial del Consejo Pontificio para la Familia, en La Stampa del 7 de marzo.

2. El Osservatore Romano es el órgano oficioso del Vaticano. Publica los textos pontificios. Publica también artículos por pedido de ciertos dicasterios. Publica igualmente textos propuestos por autores de los cuales se considera que conocen y respetan la doctrina de la Iglesia. Esta publicación prestigiosa es particularmente necesaria en una época en que los medios se pronuncian con seguridad sobre cualquier tema. Como escribía Molière, " La gente de calidad sabe todo sin haber jamás aprendido nada. " (Les précieuses ridicules, escena 10). Excepto brillantes excepciones, el respeto de una deontología elemental, consistente por ejemplo en verificar las fuentes sobre las cuales uno se apoya, no parece ser una prioridad. En el caso que nosotros examinamos, los responsables del Osservatore Romano dejaron pasar un texto salpicado de inexactitudes graves, de omisiones, parcial en todos los sentidos de la palabra. Para colmo, en lugar de parar la divulgación de este artículo en lenguas extranjeras, el director de la publicación hizo circular ese texto en diferentes lenguas. El órgano del Vaticano coopera así seriamente a la confusión de los espíritus en la medida en que no respeta su mandato de portavoz fiel para pasar a sus lectores productos doctrinalmente adulterados.

3. El 20 de marzo, algunos días después del artículo de RF, cuando encuentra las autoridades en Luanda, Benedicto XVI hace referencia al aborto. El Papa lamenta que el aborto sea presentado como cuidados de salud materna. Citemos aquellas palabras fuertes pronunciadas por el Papa :

" ¡Qué amarga es la ironía de los que promueven el aborto al rango de cuidados de salud de las ?mamás?! ¡Qué desconcertante la tesis de los que pretenden que la supresión de la vida sería una cuestión de salud reproductiva! " (Osservatore Romano, edición en lengua francesa, 31 de marzo de 2009, pp. 4 y 15).

De donde se originó la protesta inmediata de ciertos periodistas, cuyo razonamiento se resume a esto: " El aborto forma parte de los cuidados de salud reproductiva. Ahora bien, el Papa está contra el aborto. Por tanto él se opone a la salud reproductiva, la cual debe incluir el aborto terapéutico. " Según esta petición sofística, los mellizos prematuros constituyen un grave peligro para la joven Carmen, y están ellos mismos en peligro, por tanto se puede proceder al aborto.

El día siguiente, de Luanda, el P. Federico Lombardi s.j., director de la Sala de Prensa del Vaticano, se cree obligado, e incluso autorizado, a debilitar ex autoritate la declaración del Papa que acabamos de citar. Ésta no concerniría al aborto terapéutico, tal como éste es entendido por los ideólogos de la salud reproductiva y de la safe motherhood. En un contexto donde él comenta las palabras del Papa, el P. Lombardi va incluso hasta a afirmar imprudentemente que la Iglesia católica " siempre admitió el aborto indirecto ", cuando los cuidados prodigados a la mujer encinta para salvarle la vida " tienen por consecuencia la muerte del feto " (Cathobel, 23 de marzo). El doble aborto operado sobre Carmen sería terapéutico y por tanto, en la lógica retorcida del Reverendo Padre, escaparía a la sanción del Derecho Canónico. Él no sería condenado por el Papa, quien por otra parte -agrégase- no dijo nada, en África, sobre los acontecimientos de Recife. Por poco el P. Lombardi compromete al Santo Padre dando a pensar que el Papa no reprobó el doble aborto de Recife, por el motivo que este doble aborto era terapéutico ! Se infiere que el Papa habría implícitamente desaprobado al Arzobispo Cardoso !

Por cierto, el P. Lombardi concedió, en Luanda, que él no disponía de todas las informaciones deseables concerniente al caso de Recife. Su declaración plantea sin embargo un problema de fondo. ¿Es normal que un periodista, aunque fuese de alto vuelo, se ponga de intérprete autorizado de lo que el Papa acaba de decir, sobre todo si su interpretación tiene por efecto de embotar la punta de las declaraciones del Santo Padre ? Habría sin duda que precisar los niveles de competencia y de autoridad. Las palabras del Papa serían tan oscuras que ellas tendrían necesidad de ser descifradas por un magisterio paralelo, mediático?

4. Graves motivos de preocupación aparecen en los ambientes próximos a la Pontificia Academia para la Vida y del Consejo Pontificio para la Familia :

a. Incomprensión y tristeza de un número considerable de cristianos comprometidos desde hace años en múltiples programas provida estimulados por la Iglesia. Sentimiento, muchas veces fundado, de haber sido " abandonados " por su pastor.

b. Perplejidad y vergüenza de muchos miembros de la Pontificia Academia para la Vida, que se preguntan cómo pudo producirse semejante paso en falso, y cuál será la reacción que se le daría.

c. Descrédito que afecta al Presidente de la Pontificia Academia para la Vida que minó su propia autoridad moral, teológica y científica. Pérdida de confianza en el Presidente, y desencanto. Muchos miembros de la Pontificia Academia para la Vida temen que las declaraciones de RF los comprometan ante sus bases. Éstas considerarán disminuir las ayudas de todo tipo destinadas a las actividades de la Pontificia Academia para la Vida.

d. Temor de una desactivación de la Pontificia Academia para la Vida : los miembros estarán menos motivados y se dividirán entre ellos. Ya se trata de solo convocar a los miembros de la Academia cada dos años. Pero ¿de dónde viene esta decisión, si ella se confirma? ¿Ella preludia, como algunos lo cuchichean, a un entierro de la Pontificia Academia para la Vida cuando los ataques contra la vida no cesan de multiplicarse ?

5. En su Carta a los obispos del mundo, fechada el 10 de marzo de 2009, el Santo Padre, citando la carta a los Gálatas (5, 13-15), escribía: " Pero, atención: si os mordéis y devoráis unos a otros, terminaréis por destruiros mutuamente. " Hecha a propósito de los obispos lefebvristas, esta citación merece también ser recordada a propósito del escándalo de la Notre Dame University así como de la desgarradora historia de Carmen y de sus mellizos.

4. Impacto en la vida política

1. Según los movimientos for choice y según los otros movimientos semejantes, estamos, en Recife, en presencia del caso típico de la mujer de quien se asegura que hay que abortarla para salvarle la vida. El caso de Carmen es tanto más explotable mediáticamente cuanto que Carmen es una niña de 9 años. El texto de RF recurre a este argumento, que es la argumentación contundente utilizada por el FNUAP, la OMS, el IPPF, etc. para cambiar la legislación que protege al niño no nacido y para legalizar el aborto en todas partes del mundo. " El aborto -se asegura- permite salvar vidas humanas. Él disminuye la mortalidad materna ". (Ver, por ejemplo, a este respecto así como los artículos sobre la " Salud reproductiva " y " Maternidad sin riesgo ", en el Lexicón publicado por el Pontificio Consejo para la Familia). RF lleva agua al molino de todos los pro choice de Brasil, del mundo y de la Iglesia. Él debilita los movimientos provida que están luchando, en Brasil y en otras partes, contra los proyectos de legalización del aborto. Él da una legitimidad a todo lo que dicen desde hace años los movimientos antivida a propósito de la salud reproductiva y de la maternidad sin riesgos. Precisemos que bajo estas dos expresiones se oculta, particularmente, el derecho al aborto. (Ver referente a esto nuestra obra Le terrorisme à visage humain).

En fin, puesto que RF estima poder eximir a los médicos abortadores de Recife de la excomunión, otros médicos, católicos o no, no dejarán de prevalerse de esta exención para practicar, incluso en establecimientos católicos, abortos cuyo carácter " terapéutico " será definido según los criterios de la salud reproductiva o de la maternidad sin riesgos.

2. En razón de su influencia sobre los ambientes políticos y de la audiencia que le reservan los medios, conviene hacer notar las reacciones del movimiento Catholics for Free Choice, vuelto Catholics for Choice, a propósito de RF. Esto es lo que escribía el de 23 marzo Frances Kissling, su presidente de honor, a propósito del caso de Recife :

" En un estupefaciente cambio de rumbo en la estrategia del Vaticano, que consiste en no desviarse de su posición según la cual el aborto no debería jamás ser permitido, incluso para salvar la vida de una mujer, el más alto funcionario bioético del Vaticano, el Arzobispo Rino Fisichella, señaló que los doctores que, en Brasil, realizaron un aborto en una nena de 9 años, embarazada de mellizos de 15 semanas, no merecen la excomunión ".
"Lo que es tal vez lo más interesante, es que Fisichella asume las decisiones difíciles que los médicos deben tomar y el juicio moral que ellos tienen." […] "…El hecho que él [RF] reconozca todo juicio moral de los médicos es extremamente importante. "

"Si los médicos tuviesen conciencia del hecho que alguien, alto en la jerarquía, reconoce que esas situaciones son dilemas morales en las cuales la conciencia debe decidir lo que está bien o mal, ellos podrían decidir que ellos pueden ofrecer el servicio de aborto. Y, obviamente, es lo que el Cardenal [sic] Cardoso Sobrinho quiere evitar."

Frances Kissling concluye: "Se puede apostar que un clamor va a elevarse proveniente de los ultraconservadores en la Iglesia, tal vez una clarificación por el mismo Arzobispo, pero el hecho es que él ha entreabierto una puerta a través de la cual pueden infiltrarse mujeres, médicos, decididores políticos. Estoy agradecida por los pequeños regalos." (Texto completo de la cita en Religion Dispatches).

Este texto muestra bien la percepción que tiene Frances Kissling, y a través de ella los for choice, de la posición expuesta por RF. Lo que encanta a Frances Kissling, no es solamente que RF da su caución al doble aborto de Recife. Es simplemente que ella considera que, por primera vez, un funcionario del Vaticano, de alto rango, bioeticista, se desvía de la posición de la Iglesia según la cual " el aborto directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral. " (Catecismo, nº 2271)

3. Las posiciones de RF son muy próximas de las que se encuentran en las publicaciones de la IPPF, de la OMS, del FNUAP, de las Catholics for (Free) Choice. No está prohibido preguntarse si esta proximidad es fortuita, o si acaso otras explicaciones merecen ser consideradas. Lectores del artículo tienen el sentimiento que una mano oculta intervino. Lo que incita a considerar esta hipótesis, es la gran diferencia de estilo y de doctrina entre el artículo publicado bajo la firma de RF en el Osservatore Romano del 17 de marzo y la entrevista dada por el mismo RF a Gian Guido Vecchi y publicada en el Corriere della Sera del 24 de enero de 2009.

En esta entrevista, que se encuentra fácilmente en Internet, RF se dice " preocupado y un poco entristecido por los primeros pasos hechos por Obama en materia de aborto ". Y él agrega: " El camino que conduce a la desilusión es muy corto. […] También porque cuando justamente uno se erige en paladín de la dignidad de la persona, se espera que este derecho alcance a todos, sin discriminación ni contradicción profunda ".

4. RF dio una famosa ayuda a los que, en Brasil, en América Latina, en África y en otras partes quieren liberalizar el aborto como medio de control de la población. Él quiere agradar al gobierno brasileño que se apresura a proceder a esta liberalización (Ver referente a esto el artículo publicado en el semanal Veja (São Paulo) fechado el 28 de enero de 2009). RF debilitó la Iglesia de Brasil en el momento en que, en la Campaña de la Fraternidad, los Cristianos dan la prioridad a la defensa de la vida. Al desaprobar a Don Cardoso, RF se junta a la desaprobación del partido del Presidente Lula dirigida al Arzobispo de Olinda-Recife. En una declaración hecha el 5 de marzo en Vitória (Capital del Estado de Espírito Santo), el Presidente Lula fustigaba vivamente a Don José Cardoso Sobrinho y declaraba entre otras cosas:

"Como Cristiano y como católico, lamento profundamente que un obispo de la Iglesia católica tenga un comportamiento conservador como este. No es posible permitir que una niña violada por su padrastro tenga a este hijo [en singular en el texto], aunque sea porque su vida estaba en peligro. […] La medicina es más correcta que la Iglesia e hizo lo que debía ser hecho: salvar la vida de una niña de 9 años".

¡No nos atrevemos a imaginar que la influencia de Lula impregne ciertos sectores de la Curia romana!

5. El artículo de RF cae en un momento en que el Presidente Obama multiplica las iniciativas dirigidas a intensificar, en América Latina y en otras partes, las campañas financiadas por el gobierno norteamericano, en favor de la salud reproductiva y la maternidad sin riesgos. Su acción en ese sentido es continuada y ampliada por las intervenciones de Hillary Clinton y por las de organizaciones como la Planned Parenthood Federation, la IPPF, agencias de la ONU, la Unión Europea, etc.

Esta campaña basada en los EEUU es aún intensificada por la acción de Tony Blair, de quien se conoce la aspiración de ser el primer presidente de la Unión Europea, y por la acción de su esposa Cherie Blair, quien no escatima en sus declaraciones feministas radicales. Como tantos otros, esta pareja no duda en proclamarse católica pero no se priva desmarcarse públicamente de la enseñanza de la Iglesia referente a la vida y la familia.

Bajo la influencia de estas dos naciones líderes y de la ONU donde el peso de ellas es preponderante, hay que prever que América Latina sea pronto urgida a adoptar " nuevos derechos " del hombre, entre los cuales el " derecho " al aborto. Al final, el personal médico será privado de su derecho a la objeción de conciencia. El Presidente Lula ya manifestó claramente su simpatía espontánea por una reforma semejante. Por otro lado, hay que prever que las redes educativas latinoamericanas sirvan próximamente de canales a la expansión de la educación sexual de los jóvenes. Desde hace años, una campaña ya está emprendida con ese objetivo.

En un momento en que los Presidentes Obama y Lula intensifican sus proyectos de colaboración en materia de control de la población, las declaraciones de RF no pueden sino que perjudicar la causa de las poblaciones y de las naciones latinoamericanas.

5. Cuestiones que requieren respuestas claras

Después del análisis de este documento, diferentes preguntas se plantean. He aquí algunas de ellas.
1. Como es costumbre en los dicasterios, los documentos " delicados " deben ser sometidos a la Congregación para la Doctrina de la Fe. ¿El texto de RF recibió la aprobación previa de esta Congregación? ¿Este episodio lamentable no revela cuánto es urgente restablecer la precedencia de la Congregación para la Doctrina de la Fe en el seno de la Curia ?

2. ¿El texto de RF fue publicado con el apoyo de otras autoridades vaticanas ? ¿Cuáles? ¿Quién encargó, organizó y cubrió este montaje? En una carta fechada el 14 de mayo (PAV, Prot. N. 4235/09), RF escribe "L'articulo è stato scritto su richiesta" ¿Por pedido de quién? Algunos llegan hasta insinuar que un placet habría sido dado a RF, o incluso una intimación le habría sido significada, a nivel de la Secretaria de Estado… Esa es la cuestión crucial que debe ser aclarada.

3. ¿Por qué el Osservatore Romano publicó este artículo? ¿Por qué haberle dado mucho relieve acordándole la primera página? ¿No hubo un proyecto de comprometer al órgano oficioso de la Santa Sede? Así como ya lo consideramos a propósito de la Sala de Prensa, no hubo aquí abuso de poder? ¿Quién, del Osservatore Romano, dejó pasar este artículo? ¿Por qué publicar las traducciones inglesa, española y portuguesa del texto de RF después de las declaraciones de Benedicto XVI en Luanda, el 20 de marzo? ¿Por qué no haber parado la publicación de esas traducciones? ¿Cómo es que ese texto haya sido publicado en italiano el 15 de marzo, es decir después de la intervención de Su Eminencia el Cardenal Re, aportando por carta su apoyo al Arzobispo Cardoso?

4. ¿Qué es lo que se piensa hacer para proceder a las indispensables rectificaciones doctrinales, pastorales y canónicas que requiere el texto de RF ? Llegó el momento para que la Congregación para la Educación católica considere la oportunidad de una visitación de las universidades católicas, romanas inclusive.

6. Conclusiones

1. Todo el mundo está de acuerdo en decir y repetir que lo que vivió la niña es particularmente horrible: violaciones repetidas seguidas de embarazo de mellizos. Sobre lo que se insiste menos, es sobre el hecho que una red eficaz se había constituido para acudir en ayuda de la niña y de sus familiares. La acción de estos "buenos samaritanos" no es evocada en el artículo. Ellos sin embargo hicieron obra de ternura y de compasión por la joven mamá. Con otras peripecias del mismo género, el episodio de Recife puso en evidencia profundas disfunciones en el sistema romano de información y de comunicación. ¿Habrá topos en el Vaticano? ¿Infiltrados en los servicios diplomáticos de la Santa Sede?

2. El artículo de RF refleja tesis que lo emparentan con las católicas pro choice. Él compromete el esfuerzo gigantesco que fue realizado bajo el impulso de los Papas del siglo pasado en favor de la vida y de la familia. En el texto que hemos analizado, no se encuentra el menor eco de los trabajos patrocinados por el Cardenal López Trujillo en el Consejo Pontificio para la Familia, como por ejemplo el célebre Lexicón. No se encuentra tampoco la menor referencia a la prestigiosa escuela de bioética personalista, fundada por Su Excelencia Mons Sgreccia, y que modeló ampliamente la Academia Pontificia para la Vida.

3. Sería desastroso que se entierre este caso o que se lo deje arrastrar, porque el trastorno es grande entre los fieles y los movimientos " laicos " están evidentemente prontos a explotar la menor nueva falla en la unidad de la Iglesia. Un silencio anormal daría a entender que la Santa Sede confirma la desautorización del Arzobispo Cardoso pronunciado implícitamente por RF.

4. Es indispensable medir las reacciones que ya surgieron en la prensa internacional y en los movimientos provida, así como en el clero y entre los laicos, frente a lo que muchos califican, no sin razón, de escándalo. Sobre tres puntos esenciales, hubo deslices graves: desliz en moral del respeto de la vida; desliz en moral fundamental: moral de la situación; desliz en eclesiología, pues la doctrina más sólidamente establecida no puede ser borrada de un plumazo o abolida por un golpe de fuerza. Además, a nivel disciplinario, no es seguro que RF haya un mandato particular para desautorizar a un Ordinario, Arzobispo como él. Deben tomarse con urgencia medidas para que la situación sea desbloqueada. La Academia Pontificia para la Vida tiene necesidad de un piloto. Hay que restablecer la verdad y restaurar, con la confianza, la unidad gravemente quebrantada.

5. Mientras que él criticó recientemente la política del Presidente Obama en materia de aborto, RF ignoró el impacto político de su propio artículo, en un momento en que Brasil, América latina y África son objeto de un sitio en regla emprendido por los propagandistas de la cultura de la muerte.

6. El disentimiento está expuesto con toda claridad. Fortalecidos por el precedente venido de un jefe de dicasterio de la Curia romana, otros obispos y teólogos no dejarán de tomar a su vez algunas libertades con la doctrina y de reivindicar el derecho al disentimiento, incluso a la trasgresión. Además, lo que RF dijo con respecto al aborto podría ser transpuesto a propósito de la anticoncepción, del " matrimonio " entre personas del mismo sexo, etc.

7. El caso de Recife evidencia que la unidad de la Iglesia no puede ser reducida a una cuestión de conveniencias políticas. La Iglesia, o al menos algunos de sus miembros, es víctima de la táctica del salame. Al rechazar Humanae vitae (1968), algunos de sus pastores se tragaron la primera rodaja del salame : la contracepción. El caso de Recife revela que ciertos pastores se están tragando la segunda rodaja, el aborto. Otras rodajas esperan ser tragadas : la eutanasia, el " matrimonio " de personas del mismo sexo, diversas manipulaciones de la vida, etc. A la verdad, fundamento de la unidad, se prefiere cada vez más la unidad de fachada, para agradar al mundo. Se satisface con una verdad en la ambigüedad. Pero esta ambigüedad desemboca inevitablemente en un relativismo doctrinal generalizado. ¿Se debe alimentar esta deriva?

8. En resumen, frente a las turbulencias provocadas por el artículo de RF, parece que, hay solamente, una única solución verdadera: una declaración fuerte del Santo Padre. El artículo de RF creó una duda general a propósito de la " licitud " del aborto. No es sin embargo seguro que, de Roma, la gravedad de la situación creada sea percibida en su justa medida. Ahora bien, la duda repercute en la Iglesia universal, reforzada por tres factores : la función confiada al autor del artículo, el carácter oficioso del periódico que lo publica, el " portavoz " que explica esas materias. Si el Papa no dice nada, la duda persistirá y se tendrá una repetición de lo que pasa hasta el día de hoy con Humanae vitae (1968).


Annexe : Du côté de la petite fille brésilienne

Le débat sur certaines questions s'enflamme souvent et les différents points de vue ne permettent pas toujours de comprendre combien ce qui est en jeu est vraiment important. C'est à ce moment qu'il faut considérer l'essentiel et, pendant un instant, laisser de côté ce qui ne touche pas directement le problème en question. Le cas, dans son caractère dramatique, est simple. Il s'agit d'une jeune fille innocente que l'on doit regarder droit dans les yeux, sans détourner un instant le regard, pour lui faire comprendre à quel point nous l'aimons. Nous l'appellerons Carmen ; ces derniers mois à Recife, au Brésil, elle a été violée à plusieurs reprises par son jeune beau-père à l'âge tendre de neuf ans, elle est tombée enceinte de jumeaux et sa vie ne sera plus facile. La blessure est profonde car la violence entièrement gratuite l'a détruite intérieurement et elle lui permettra difficilement, à l'avenir, de regarder les autres avec amour. Carmen représente une histoire de violence quotidienne ; elle n'est apparue sur les pages des journaux que parce que l'archevêque de Recife s'est empressé d'infliger l'excommunication aux médecins qui l'ont aidée à interrompre la grossesse. Une histoire de violence qui, malheureusement, serait passée inaperçue tellement nous sommes habitués à entendre chaque jour des faits d'une gravité sans égale, si cela n'avait été pour le bruit et les réactions suscitées par l'intervention de l'évêque. La violence sur une femme, déjà grave en soi, prend une valeur encore plus condamnable lorsque celle qui la subit est une petite fille sans défense, avec la condition aggravante de la pauvreté et de la misère sociale dans lesquelles elle vit. Il n'existe pas de langage approprié pour condamner ces faits et les sentiments qui en dérivent sont souvent un mélange de colère et de rancœur qui ne s'assoupissent que lorsque la justice est réellement rendue et que l'on a la certitude que la peine infligée au criminel en question sera purgée.

Carmen devait tout d'abord être défendue, embrassée, caressée avec douceur pour lui faire sentir que nous étions tous avec elle ; tous, sans aucune distinction. Avant de penser à l'excommunication, il était nécessaire et urgent de sauvegarder sa vie innocente et de la ramener à un niveau d'humanité dont nous, les hommes d'Église, devrions être des annonciateurs experts et des maîtres. Il n'en a pas été ainsi et, malheureusement, la crédibilité de notre enseignement s'en ressent, apparaissant aux yeux de tant de personnes comme insensible, incompréhensible et privé de miséricorde. Il est vrai, Carmen portait en elle une autre vie innocente comme la sienne, bien qu'elle soit le fruit de la violence, et elle a été supprimée ; toutefois, cela ne suffit pas pour rendre un jugement qui pèse comme un couperet. Dans son cas, la vie et la mort se sont affrontées. A cause de son très jeune âge et des conditions de santé précaire, sa vie était sérieusement en danger à cause de la grossesse en cours. Comment agir dans ces cas ? Une décision difficile pour le médecin et pour la loi morale elle-même. Des choix comme celui-ci, même si les cas sont différents, se répètent quotidiennement dans les salles de réanimation et la conscience du médecin se retrouve seule en face d'elle-même dans l'acte de devoir décider ce qu'il y a de mieux à faire. Cependant, personne n'arrive à une décision de ce genre avec désinvolture ; le seul fait de le penser est injuste et blessant. Le respect dû au professionnalisme du médecin est une règle qui doit concerner chacun et qui ne peut pas permettre de parvenir à un jugement négatif sans avoir auparavant considéré le conflit qui s'est créé en lui. Le médecin porte avec lui son histoire et son expérience ; un choix comme celui de devoir sauver une vie, sachant qu'il met sérieusement en danger une deuxième vie, n'est jamais vécu avec facilité. Bien sûr, certains s'habituent aux situations au point de ne plus éprouver la moindre émotion ; dans ces cas, cependant, le choix d'être médecin se réduit à n'être qu'un métier vécu sans enthousiasme et subi passivement. Toutefois, faire d'un cas une généralité serait non seulement incorrect mais injuste.

Carmen a reproposé un cas moral parmi les plus délicats ; le traiter de manière hâtive ne rendrait justice ni à sa personne fragile ni à ceux qui sont concernés à divers titres dans l'affaire. Comme chaque cas particulier et concret, il mérite cependant d'être analysé dans sa particularité sans généralisations. La morale catholique a des principes qu'elle ne peut pas ignorer même si elle le voulait. La défense de la vie humaine dès sa conception appartient à l'un d'eux. Il se justifie par le caractère sacré de l'existence ; en effet, chaque être humain, dès le premier instant, porte imprimé en lui l'image du Créateur et c'est pourquoi nous sommes convaincus que doivent lui être reconnus la dignité et les droits de chaque personne, le premier d'entre eux étant son intangibilité et son inviolabilité. L'avortement provoqué a toujours été condamné par la loi morale comme un acte intrinsèquement mauvais et cet enseignement demeure inchangé à notre époque, depuis l'aube de l'Église. Le Concile Vatican II, dans Gaudium et spes, comme on le sait un document d'une grande ouverture et attention dans ses contenus en référence au monde contemporain, utilise de manière inattendue des paroles sans équivoque et très dures contre l'avortement direct. La collaboration formelle elle-même constitue une faute grave qui, lorsqu'elle est accomplie, conduit directement en dehors de la communauté chrétienne. Techniquement, le Code de Droit canonique utilise l'expression latae sententiae pour indiquer que l'excommunication a lieu au moment même ou le fait se produit. Nous considérons qu'il n'était pas nécessaire de rendre si vite public et avec autant de publicité un fait qui se produit de manière autonome. Ce dont nous ressentons le plus le besoin en ce moment est le signe d'un témoignage de proximité avec celui qui souffre, un acte de miséricorde qui, tout en conservant fermement le principe, est capable de regarder au-delà du domaine juridique pour parvenir à ce que le droit lui-même prévoit comme objectif de son existence : le bien et le salut de ceux qui croient dans l'amour du Père et de ceux qui accueillent l'Evangile du Christ comme les enfants, ceux que Jésus appelait à ses côtés et serrait dans ses bras en disant que c'est à ceux qui sont comme eux qu'appartient le royaume des cieux. Carmen, nous sommes avec toi. Nous partageons avec toi la souffrance que tu as éprouvée, nous voudrions tout faire pour te rendre la dignité dont tu as été privée et l'amour dont tu auras encore plus besoin ; ce sont d'autres personnes qui méritent l'excommunication et notre pardon, non pas ceux qui t'ont permis de vivre et qui t'aideront à retrouver l'espérance et la confiance malgré la présence du mal et la méchanceté de beaucoup de personnes.


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Corpus Christi - Invitación a la Santa Misa y Procesión


Capilla del Sagrado Corazón de Jesús.
Tenemos el agrado de invitarlo a la Santa Misa que en la:
"Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo" Corpus Christi
Celebrará el R. P. Dr. Alfredo Sáenz, S.J.



Domingo 14 de Junio - Hora 11,00.
(Confesiones a partir de las 10,30 Hs.)

Procesión luego de la Santa Misa.

En la Solemnidad de Corpus Christi la Iglesia despliega sus galas, y se deshace en cánticos y alabanzas a la divina Eucaristía. Y no bastándole el recinto del templo ni la quietud del santuario, se derrama por las calles y plazas de pueblos y ciudades en devota y festiva procesión, paseando en artísticas custodias y bajo palio al Rey de reyes, encerrado en la Hostia consagrada.

Es el Rey del pueblo, el Rey de la ciudad, el Rey de todos.¡Paso al Santísimo Sacramento! ¡Para Él campanas, para Él las salvas de los cañones! Y que Él , en cambio, bendiga y consuele a los que lo pasean en triunfo, reconociéndolo como Dueño y Señor.


Capilla del Sagrado Corazón de Jesús
Baldomero Fernández Moreno 2383
(Esq. Rivera Indarte - a 7 cuadras de la Plaza Flores)
(Estación Varela de la Línea E de Subterráneos)
Ciudad Autónoma de Buenos Aires.


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viernes 12 de junio de 2009

A raíz de la condena de un sacerdote

La reciente condena penal (aún no firme) de un sacerdote católico por delitos contra la honestidad, replantea la siguiente pregunta:
Si Dios llama al sacerdocio, ¿por qué hay entonces malos sacerdotes, incluso malos obispos?


Por el Dr. Jorge H. Sarmiento García


Para responderla, nada mejor que recurrir a lo que ha expresado sobre el punto el actual Pontífice Benedicto XVI.

1. Sin duda es posible que el sacerdote se introduzca casi a hurtadillas, sin haber sentido realmente vocación.

2. Pero también se puede “traicionar la vocación”, es decir, no vivirla de verdad.

3. Es curioso que Dios confíe en recipientes tan frágiles, que contrajese un riesgo enorme con la Iglesia pues se puso en unas manos que le traicionan una y otra vez, dejando la posibilidad de que aquéllos caigan y degeneren debido precisamente a su ineptitud, debiendo Dios, por tanto, sostener la Iglesia continuamente.

4. Así las cosas, por una parte es un consuelo que el Señor sea más fuerte que el pecado de las personas, pero, por otra, para los que se consagran a la vocación y creen haberla recibido, constituye un gran desafío dejarla crecer hasta madurar en comunión con Cristo.

El hecho de que a pesar de todo la Iglesia se mantenga, aunque sea a veces entre jadeos y suspiros, de que siga existiendo todavía, de que produzca grandes mártires y creyentes, personas que ofrecen su vida como misioneros, enfermeros, educadores, etc., demuestra de verdad que hay alguien que la sustenta: Dios, aunque otras confesiones y comunidades tienen muchos aspectos vivos del Señor.

Por eso es que al cristiano jamás se le ocurre abandonar la Iglesia, pues, en verdad, es su patria más íntima. Siempre hay personas y cosas molestas; ha habido desaciertos históricos y pueden existir contrariedades fácticas. Pero todas esas cosas no anulan la autenticidad de la Iglesia, por la sencilla razón de que procede de un lugar completamente distinto…


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Liliana Matozzo - Católicos en Política


Es la Doctora Liliana Matozzo la única candidata a Diputada Nacional que lleva antecedentes curriculares y proyectos de ley al Congreso de la Nación, con fuerte acento Católico, con fundamento en el derecho Natural.

Una madre de familia al Congreso.

Una luchadora social por los derechos de las familias abandonadas, de los niños, de los ancianos.

Dése un tiempo.

Léa nuestra propuesta.

No tenemos presupuesto para Multimedias campañas publicitarias.

Nadie nos entrevista a cambio de propaganda oficial.

No somos un buen negocio para los medios.

Católicos en Política.
Pueblo en acción.
Nicolás Iaconis

* * *

LILIANA ANGELA MATOZZO
DIPUTADA NACIONAL
PARTIDO RENOVADOR DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES

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Descripción: LISTA 249

DESDE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES, CON TU VOTO, EL 28 DE JUNIO, AL CONGRESO NACIONAL, PARA SEGUIR TRABAJANDO

LILIANA ANGELA MATOZZO

Abogada (UBA-Derecho-1990)
Doctora Summa Cum Laude en Ciencias Jurídicas (UCA-Derecho-2005)
Ex-Presidente Comisión Nacional de Biociencia y DDHH
Presidente Fundación Proa a la Vida
Asesora Honorable Cámara de Diputados de la Nación
Escritora

Madre de 3 hijos

Con tu voto llegaré al Congreso Nacional para seguir trabajando en todas las causas por las que me conociste, y que vengo defendiendo desde hace muchos años.
La diferencia, es que esta vez, lo haré desde el otro lado del escritorio, no teniendo que apelar a la buena voluntad de ningún legislador para que firme y presente mis proyectos, y tener que retener mis argumentos cuando se discuten en las comisiones o en el recinto.
Desde el 28 de junio próximo, con tu voto, podrás tener una línea directa al Congreso de la Nación, para comunicar tus necesidades y lograr que las mismas sean escuchadas y reflejadas en alternativas legislativas válidas.

ESTE ES MI PLAN:

 La familia como eje de la política de gobierno y de organización de los servicios públicos.
 La creación del un régimen fiscal especial privilegiado para las familias biparentales y doblemente privilegiado para familias monoparentales (acceso a vivienda, disminución al 50% de su carga fiscal y pago de matrículas profesionales, etc.)
 La defensa irrestricta de la vida desde la concepción, hasta la muerte natural.
 La rejerarquización de la maternidad (no es lo mismo mujer-madre, que mujer sola y que varón solo).
 La protección integral de la niñez.
 La reorganización del régimen de adopción (la prohibición de separar hermanos y la creación de la Agencia Federal de Adopción).
 La tipificación de la violencia familiar como delito penal (eliminando toda la estructura administrativa ineficaz e inútil de protección a la víctima).
 La eliminación del juicio por alimentos (los alimentos son un derecho humano fundamental y operativo de los alimentados, no es posible esperar a un juicio para que los alimentados coman).
 La actualización automática de las cuotas alimentarias.
 La prisión para el incumplidor alimentario.
 La indemnización al cónyuge víctima de adulterio, abandono e injurias, (basta de ser obligados a firmar "divorcios de mutuo acuerdo" por la presión de la necesidad de la cuota alimentaria para los hijos).
 La asignación inmediata del hogar conyugal hasta la mayoría de edad de todos los hijos, y luego, mientras que estudien, y a perpetuidad para el cónyuge inocente.
 La defensa de los derechos de los grupos vulnerables.
 La reorganización de la Justicia de Familia.
 La redignificación de la ancianidad y la intangibilidad de los aportes previsionales.
 El saneamiento y eficientización de las Obras Sociales.
 La protección de nuestros recursos naturales y su reserva estratégica para nuestra posteridad.
 El acceso equitativo a la educación y la salud.
 El transporte escolar gratuito.
 La Historia Clínica y control médico y antropométrico escolar.
 La garantía del acceso a los cuidados paliativos intra y extrahospitalarios para todos.
 La eliminación de los colegios profesionales departamentales, (un único Colegio profesional argentino para cada profesión y una única matrícula a pagar para ejercer).
 La creación del Consejo Superior de Asesores Gubernamentales nucleando a todos los doctorados sobresalientes argentinos, (para evitar la fuga de cerebros).
 El diseño e implementación de una política integral de seguridad, de corto, mediano y de largo plazo.
 La sindicalización de las fuerzas policiales.
 La derogación de las leyes de prescindibilidad,
 La creación de un régimen penal juvenil con plena garantía de los derechos de la niñez y de los imputados en proceso penal, con alternativas a las penas privativas de la libertad (salvo para delitos aberrantes), y de resocialización del menor infractor a la ley penal para evitar que reincida (comprometiendo y responsabilizando a su familia en el proceso).
 El derecho de acceso a la Historia Clínica por parte del paciente (quien es su propietario).
 La reorganización del Sistema Público de Salud para que sea un sistema eficiente, que elimine corrupción, y sea destinado plenamente a atender la salud de los habitantes.
 La plena disposición de los elementos de ortesis, prótesis y todo otro que necesiten los enfermos y discapacitados para sus tratamientos y rehabilitaciones (no puede haber una persona amputada, sin su prótesis, mientras que muchos funcionarios públicos usan blackberries).
 La organización del trabajo obligatorio y remunerado de todos los privados de libertad.
 La reorganización del Sistema de Justicia en general para que los juicios tengan términos razonables, y se eliminen trámites innecesarios, informatizando todo el circuito judicial y haciéndolo accesible en forma irrestricta a todos los abogados matriculados y organismos vinculados.
 La eliminación de oficios, cédulas, mandamientos y toda otra gestión judicial que pueda hacerse por vía o instrucción electrónica, sin necesidad de llevar y traer escritos y sellados, utilizando el Correo Argentino para las notificaciones (eliminando los casilleros judiciales en los radios de los juzgados), internet para oficios y exhortos dentro y fuera de la jurisdicción, y la obligación de todos los organismos públicos de aportar a los expedientes en trámite toda la información requerida para su procuración (sin costo).
 La destrucción inmediata de toda la droga que se encuentre, la persecusión y prisión perpetua a los narcotraficantes y la rehabilitación de los adictos.


 La regulación estricta de la publicidad, venta, consumo y traslado de alcohol y tabaco.
 La prohibición de la prostitución (no podrá eliminarse el delito de trata, si no se prohíbe la prostitución como negocio).

 La sanción penal rigurosa de todo tipo de trata de personas (adultas y niños, para cualquier fin, haya mediado o no su consentimiento).
 La prisión perpetua para el homicida y el violador-abusador-corruptor.

 La inclusión de la huella genética digitalizada de todos los imputados de delito en el Registro Nacional de Reincidencia y Estadística Criminal, y en el Registro Nacional de las Personas, en la primera identificación y en cada renovación del Documento Nacional de Identidad, Licencia de Conducir, y Pasaporte.
 La promoción y estímulo al trabajo y a la producción.
 La eliminación de los impuestos al consumo y a la circulación del dinero.
 La eliminación del IVA de los alimentos y artículos de primera necesidad.
 La eliminación del IVA a la Salud.
 La eliminación de los Ingresos Brutos.
 La implementación de un único tributo razonable, con rendición previa, comunicación al contribuyente, el otorgamiento de un plazo para reclamar antes de pagar y otro para el pago.
 ¡ BASTA DE RETENCIONES !
 La protección del derecho de propiedad en el sentido más amplio que la jurisprudencia de la CSJN y la doctrina constitucional han dado.
 La intangibilidad de los depósitos bancarios y del contenido de las cajas de seguridad.

Y tantas otras, que han caracterizado mi trabajo legislativo, social y académico de todos estos años.


Ahora necesito tu voto para llegar al Congreso Nacional y seguir peleando por estas causas y todas aquellas que vayan surgiendo de las necesidades de la gente, porque sigo sosteniendo que "donde hay una necesidad, hay un derecho", y no "una mera expectativa, con la que salir del apuro en forma mediática", como ha sido la costumbre legislativa de estos últimos tiempos.

Te espero el 28 de junio, en todas las mesas de la Provincia de Buenos Aires
VOTA LISTA 249

También son candidatos a Diputados Nacionales:

Dr. JOSE ANDRES TAGLIAFICO
OMAR SAUL GADEA
Dra. ESTELA BEATRIZ FUENTES
Dr. OSVALDO ALFREDO PECCHINENDA
Lic. BEATRIZ GUADALUPE KRYZANOWSKI
ANDREA SILVIA RAMIS
Ing. ANDRES GERMAN VALLECILLO
RAUL EDUARDO VILLAFAÑE TAPIA
ALFREDO ROLANDO GONZALEZ
OLGA SILVIA PATTINI
ROSANA SILVERA

LILIANA ANGELA MATOZZO
DIPUTADA NACIONAL

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jueves 11 de junio de 2009

Caso Grassi: un cura mendocino es el primer hombre de la Iglesia en opinar del fallo judicial


Para un cura mendocino, "Grassi es inocente".
"¿Y si me hacen algo parecido a mi?", le dijo el sacerdote Fernando Yáñez, titular del Hogar San Luis Gonzaga de Monte Comán a MDZ. Consideró que el fallo de la Justicia esconde "mucho odio contra la Iglesia" y dejó dudas en torno a la continuidad de su propio hogar, que atiende con dinero del Estado mendocino a una treintena de adolescentes.


"Creo, sinceramente, que el padre (Julio César) Grassi es inocente". Con estas palabras, el sacerdote mendocino Fernando Yáñez se transformó en el primer hombre de la Iglesia católica en salir a cuestionar la actuación de la justicia en torno al cura condenado por abuso de menores, agravado por el hecho de que ellos estaban bajo su protección.

Yáñez respondió de esta forma al relevamiento de opiniones que hizo MDZ luego de conocido el fallo de la Justicia.

El cura mendocino trabaja junto al Ministerio de Desarrollo Humano, Familia y Comunidad, específicamente, con la Dinaf, la dirección de Niñez, Adolescencia y Familia. Recibe del gobierno provincial unos 90 mil pesos por mes para atender a una treintena de adolescentes en el Hogar San Luis Gonzaga, ubicado en la localidad de Monte Comán, en San Rafael.

Para Yáñez, "detrás de todo esto hay mucho odio a la Iglesia, mucho rencor, mucha venganza y mucho dinero e intereses".

La consecuencia de la condena a Grassi, según el sacerdote mendocino, le hace "mucho daño a tantos chicos que se beneficiaron y se benefician con la obra y los develos del padre Grassi".

Duro, consideró irónicamente que "no importa para la inmensa mayoría que quiere a estos jóvenes muertos".

Agregó luego a MDZ que hay "también mucha envidia de aquellos que no hacen lo que deben hacer y que molesta cuando alguien lo hace y da resultado".

Sin embargo, agregó Yáñez, "lo más grave para mí, en este momento, es el cuestionamiento que me hago. ¿Y si a mí me hacen algo parecido?. Estoy pensando seriamente en el futuro del Hogar", concluyó, abriendo una nueva polémica, pero ya a nivel local en torno al destino de su propio trabajo.


Fuente MDZ

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miércoles 10 de junio de 2009

Métase preso, hágase cura


Texto completo del fallo que condenó al padre Grassi


- A C U E R D O –

///la Ciudad de Morón, a los diez días del mes de junio del año dos mil nueve, reunidos en Acuerdo Ordinario los señores Jueces del Tribunal en lo Criminal Nº 1 del Departamento Judicial Morón, Doctores Luis María Andueza, Mario Daniel Gómez y Jorge Eduardo Carrera, con la Presidencia del primero de los nombrados, a fin de dictar sentencia en la presente Causa Nº 2438 y su agregada N° 2728, siguiendo el mismo orden de votación que resultó del sorteo practicado para el Veredicto, a cuyos efectos resuelven plantear y votar las siguientes:

1ra.: ¿Cuál es la calificación legal de los delitos?

2da.: ¿Qué pena corresponde aplicar?

3ra.: ¿Debe el Tribunal disponer la detención de Julio César Grassi en este estadio procesal en los términos del artículo 371 último párrafo del Código Procesal Penal?

4ta.: ¿Se deben aplicar sanciones al Dr. Juan Pablo Gallego y/o al Dr. Daniel Alberto Cavo?

5ta.: ¿Qué pronunciamiento se debe dictar?

- V O T A C I O N –

A LA PRIMERA CUESTION EL DR. GÓMEZ DIJO:

Es correcto el encuadre que el señor Fiscal de Juicio asigna a las conductas en análisis.- Esto es, abuso sexual agravado por resultar sacerdote, encargado de la educación y de la guarda del menor víctima, reiterado -dos hechos- en concurso real entre sí, que a su vez concurren formalmente con corrupción de menores agravada por su condición de encargado de la educación y de la guarda, en los términos de los artículos 2°, 54, 55, 125 segundo párrafo y 122 en función del 127 del Código Penal vigente al momento de los hechos según Ley 23077, tópico éste sobre el cual la Defensa no tuvo a bien pronunciarse.-

La ley aplicable, por imperio de lo que determina el artículo segundo del código de fondo, es el ordenamiento vigente al momento de los hechos, según por Ley 23077, por resultar más benigna para el reo, por cuanto el hoy vigente reprime estas conductas con mayor severidad.-

En este contexto el artículo 127 pena a quien “abusare deshonestamente de persona de uno u otro sexo” sin que haya acceso carnal, y remite al artículo 122, que contempla el agravamiento del delito cuando el autor fuera “sacerdote o encargado de la educación o guarda”.-

A su vez el artículo 125 contempla el supuesto de quien “...para satisfacer deseos propios... promoviere o facilitare la ...corrupción de menores de edad, sin distinción de sexo, aunque mediare el consentimiento de la víctima...”, remitiendo el último párrafo al agravamiento de la sanción cuando el autor fuera “persona encargada de la educación o guarda”.-

De acuerdo a la descripción de los hechos realizada en la primera cuestión del veredicto, resulta clara la orientación sexual de los tocamientos, beso en la boca y fellatio, por lo que el tema en trato no merece mayores comentarios.-

Con respecto a la corrupción, evidentemente Grassi, para satisfacer sus bajos deseos, no trepidó en llevar adelante, con un menor de trece años de edad, conductas que no podía ignorar, eran aptas para desviar el normal desarrollo de su sexualidad.-

Fue su propio perito de parte, el Dr. Cabello, quien habló de los conflictos en la formación sexual de una persona, del paso de la etapa de isofilia a la heterofilia, cuando aparece la libido y se determina la orientación sexual futura de una persona y que si se cumplen sin particularidades las tres etapas - autofilia, isofilia y heterofilia- una persona va madurando en lo sexual normalmente.-

Además, no solamente se trató de la ejecución de actos de connotación sexual con un menor de su propio sexo, sino de la influencia en la psiquis de la víctima mediante palabras y gestos que pretendían lograr en el menor la idea de que se trataba de una situación normal.-

Le decía que lo viera como su padre, o que era normal que los hombres se conocieran, mientras llevaba a cabo estas conductas, tratándose de algunos de los conceptos que según la víctima el autor trataba de inculcarle, con lo que se va evidenciando la idea aceptada de corromperla.-

También se probó que en este camino el acusado fue avanzando gradualmente, proponiendo cada vez un avance con relación al paso anterior.-

Primero lo sentó sobre sus faldas, luego le tocó las piernas aproximándose al pene, después lo sorprendió dándole un beso en la boca.-

Otro día le propuso una fellatio a la que accedió antes de escuchar la respuesta de una víctima paralizada.-

Esta conducta escalonada en su significación sexual es una clara muestra de la intención del autor de avanzar paso a paso logrando que la víctima la aceptara como normal, cuando no se le podía escapar que no lo era, camino éste a que Aguirre puso fin con su fuga.-

Esto no es ni más ni menos que influir voluntariamente sobre la normal formación sexual del menor para obtener que aceptara estas relaciones homosexuales como si fueran lo que ocurre habitualmente.-

Y dejo en claro que no se trata aquí de la libre elección del objeto sexual de cada uno, que de por sí no tiene nada de reprochable y sólo pertenece a la esfera privada del individuo, sino de la influencia de un mayor sobre un menor para que éste acepte o permita la ejecución sobre su cuerpo de conductas homosexuales, que no son las que genéticamente debiera tomar normalmente según su condición, y además sobre un menor que por su desarrollo psíquico tiene la orientación sexual indefinida o en vías de definición.-

Una conducta semejante exhibe claramente su intención de pervertir en la doble acepción del término: perturbar, alterar el orden o estado de las cosas, o viciar o corromper con malas doctrinas o ejemplos las costumbres, la fe, el gusto, etc. (Diccionario Enciclopédico Oriente, Tomo 3, pág. 390).-

Con esto el autor hizo exteriorización de un dolo directo de promover la corrupción de la víctima para satisfacer sus deseos, que es lo que la ley reprime.-

Así lo voto.-

Rigen los artículos mencionados del Código Penal y 375 inciso 1º del Código Procesal Penal.-

A LA MISMA PRIMERA CUESTION, EL DR. ANDUEZA DIJO:

Conforme los fundamentos que expone el Dr. Gómez, los que comparto, a la presente cuestión voto en idéntico sentido.-

A LA MISMA PRIMERA CUESTIÓN, EL DR. CARRERA DIJO:

Adhiero a la posición del Dr. Gómez, por lo que a la presente cuestión voto en el mismo sentido.-

A LA SEGUNDA CUESTION, EL DR. GÓMEZ DIJO:

Teniendo en cuenta las pautas mensurativas de los artículos 40 y 41 del Código Penal, entiendo adecuado a derecho condenar a Julio César Grassi como autor penalmente responsable de abuso sexual agravado por resultar sacerdote, encargado de la educación y de la guarda del menor víctima, reiterado -dos hechos- en concurso real entre sí, que a su vez concurren formalmente con corrupción de menores agravada por su condición de encargado de la educación y de la guarda, según hechos cometidos en fecha indeterminada, en la mañana de un día sábado o domingo de la última quincena del mes de noviembre de 1996 y el 7 de diciembre de 1996, en la localidad y Partido de Hurlingham de este Departamento Judicial, en perjuicio de O.A.A.-

Debemos, para individualizar la pena justa, recurrir a la intención de las partes acusadoras que tienen relación con los hechos probados, cuando expresaron su solicitud, aún cuando las absoluciones dispuestas reducen considerablemente las escalas aplicables.-

El señor Fiscal de Juicio, estimando que la pena máxima a imponer era la de treinta y siete años y seis meses de prisión -al igual que el Dr. Juan Pablo Gallego-, solicitó se aplique la de treinta años de la misma especie.-

El Apoderado del C.A.S.A.C.I.D.N. requirió la de treinta y siete años, y el Dr. Sergio Daniel Piris, representante de la víctima, la de veinte años.-

Correctamente la Fiscalía enmarcó los hechos de los que fue víctima O.A.A. en las prescripciones del texto legal impuesto por Ley 23077, anterior a la actual redacción del artículo 55, que fuera reformada por Ley 25928 publicada en el Boletín Oficial el 10 de septiembre de 2004, y que estableció el máximo de pena divisible privativa de libertad en cincuenta años.-

Al momento de los hechos el máximo posible no estaba definido concretamente y la ley aludía al maximum legal de la especie de pena.-

Al respecto este Tribunal fijó su posición en la Causa N° 181, dictada en mayo de 2001.-

En ese pronunciamiento sostuvimos que no compartíamos la posición de la Fiscalía en cuanto a que, desde la inclusión del artículo 227 ter por el artículo 10 de la Ley 23077, la pena privativa de libertad máxima pasó de veinticinco a treinta y siete años y seis meses.-

En todo caso hubiera podido pedir cincuenta años, ya que el mismo razonamiento podría mantenerse aludiendo al artículo 235 del Código Penal, en su párrafo tercero, en función, por ejemplo, del artículo 226 segundo párrafo del mismo cuerpo legal.-

La razón enunciada fue que la libertad condicional, según el artículo 13 del Código Penal, en el caso de condena a pena privativa de libertad perpetua se podría lograr al cumplir veinte años de pena, y la de treinta y siete años y seis meses requeriría veinticinco años a los mismos efectos, y la de cincuenta años exigiría treinta y tres, por lo que en la economía del Código Penal la pena máxima sería más grave que la perpetua, lo que obviamente resulta un absurdo.-

Absurdo al que puso fin el legislador mediante la redacción actual del código de fondo, ya que mediante la Ley 25892 se modificó el artículo 13 requiriendo un mínimo de treinta y cinco años de encierro para lograr la libertad condicional en casos de condena a prisión o reclusión perpetua; y por la Ley 25928 se modificó el artículo 55, estableciendo el límite máximo de reclusión o prisión imponible en cincuenta años, como expresé más arriba.-

En estos términos tenemos que el Dr. Varela redujo considerablemente la que entendía era la pena máxima aplicable, el Dr. Gallego sólo disminuyó seis meses de la que erróneamente estimaba la mayor, y el Dr. Piris, dado que únicamente requirió pena por los hechos de que Aguirre resultó víctima, lo hizo en la máxima.-

Dejando de lado la interpretación doctrinaria de cuál era el máximo de pena aplicable al tiempo de los hechos, el requerimiento de los Dres. Varela, Gallego y Piris para el acusado sigue siendo desproporcionada, exorbitante e inexplicable si nos atenemos a las atenuantes y agravantes meritadas.-

Por más entidad que se le asigne a las circunstancias agravantes, condenarlo no ya a treinta y siete años de prisión sino a veinte sería injusto, ateniéndose a las penas que la justicia en general aplica por hechos similares, no sólo en esta Provincia sino en el país.-

Los “fallos ejemplares”, como se pidió que sea éste por varias vías, comúnmente se refieren en la intención de quien los pide a un elevado monto de pena.-

Entiendo que se equivocan, porque un fallo puede o no ser “ejemplar” por sus fundamentos, por la claridad y justicia que trasunta, pero con respecto a la pena la “ejemplaridad” debe tener siempre relación con esta última, la sanción será entonces ejemplar cuando sea justa.-

En este orden de ideas, estimo que el acusado debe ser condenado a quince años de prisión, con accesorias legales y costas.-

Tal es mi voto.-

Rigen los artículos 2°, 12, 19, 29 inciso 3º, 40, 41, 54, 55, 125 segundo párrafo y 122 en función del 127 del Código Penal según Ley 23077 y 375 inciso 2° y 531 del Código Procesal Penal.-

A LA MISMA SEGUNDA CUESTION, EL DR. ANDUEZA DIJO:

Que por los fundamentos que expone el Dr. Carrera, a los que adhiero, voto en el mismo sentido.-

A LA MISMA SEGUNDA CUESTION, EL DR. CARRERA DIJO:

Que por los fundamentos expuestos por el Dr. Carrera, a los que adhiero, voto en el mismo sentido.-

A LA TERCERA CUESTIÓN, EL DR. GÓMEZ DIJO:

A fs. 3931 la Fiscalía, en su alegato, luego de solicitar la sanción a imponer peticionó que, siendo necesario para asegurar el cumplimiento de la eventual pena firme dado que la misma sería de una extensión considerable y que a su entender el procesado no estaría dispuesto a tolerar según sus propios dichos ante medios televisivos, ante un evidente e inminente peligro de fuga y de frustración del proceso, invocando la manda del artículo 371 último párrafo del ritual, se disponga la detención del encartado y que se constituya en prisión preventiva efectiva su situación procesal.-

Los representantes de los particulares damnificados se adhirieron a la postura fiscalista.-

El párrafo aludido expresa que “...Cuando el veredicto fuere condenatorio y correspondiere la imposición de una pena privativa de la libertad de efectivo cumplimiento, el Tribunal podrá disponer una medida de coerción, agravar la aplicada o aumentar las condiciones a que se encuentre sometida la libertad del imputado; aún cuando el fallo no se hallare firme y en proporción al aumento verificado de peligro cierto de frustración del proceso”, y de su análisis se concluye que resulta facultativo del juzgador disponer sobre la libertad ambulatoria del encausado.-

De la atenta lectura del legajo y de la observación del comportamiento de Grassi durante todo el lapso que duró este proceso hasta el cierre del debate, ninguna circunstancia se ha presentado como para hacer variar el criterio de la señora Jueza de Garantías para otorgarle la libertad vigilada, sin perjuicio que dentro de las obligaciones estatuidas oportunamente se incorpore otra.-

El imputado ha dado muestras de acatar lo ordenado a fs. 68 del Incidente de Solicitud de Prisión Preventiva, y a fs. 80, cuando se le amplió el horario durante el cual se puede presentar en la Fundación, siempre acompañado de un mayor responsable.-

Ello se debe a que Grassi posee arraigo, se hizo presente en sede tribunalicia en cuanta ocasión le fuere requerida, una vez que conoció sobre su orden de detención se presentó con su letrado en la Fiscalía a la mañana siguiente, si bien esa noche eludió públicamente a la comisión policial que lo buscaba para aprehenderlo.-

No cambió de actividad laboral ni de residencia, si bien atiende sus obligaciones desde el establecimiento “La Blanquita” ubicado frente al predio de la Fundación, su estancia en la misma no pasó del hábitat laboral.-

A esto debemos agregar que desde la publicidad mediática de sus actos, su ausencia sería difícil de disimular y que las absoluciones dispuestas disminuirán considerablemente el monto de pena a aplicar comparándolo con el que pretendía la Fiscalía y que motivó el pedido.-

Entiendo entonces que la pretensa fiscal y de los particulares damnificados no tendrá favorable acogida, toda vez que este Tribunal, coherente en su forma de resolver cuestiones como la presente, sostuvo reiteradamente con anterioridad el mismo criterio, trayendo a modo de ejemplo la Causa N° 1661, donde se aplicó la pena de tres años y tres meses de prisión con accesorias legales y costas al autor de un delito de abuso sexual simple sin acceso carnal, donde se dispuso ante similar petición que “...siendo que la potestad del artículo 371 del rito ha otorgado al Tribunal en cuanto a decidir sobre la situación ambulatoria de una persona tras el dictado de una sentencia condenatoria, encuentra como requisito no sólo que la pena impuesta sea de efectivo cumplimiento, sino evaluar también el aumento o no de peligro cierto de frustración del proceso, que aún perdura, circunstancia que no se dio en el caso, ya que se encuentra probado el sometimiento al mismo por parte de G. al asistir a estos Estrados cada vez que le fue requerido, es que corresponde rechazar la petición fiscalista”.-

En igual dirección lo decidido en causas 1801, 1806 y 2282 entre otras. A esta altura del proceso, sólo resta que la presente quede firme para que Grassi pierda su libertad ambulatoria, pero mientras tanto hemos de considerar que esta situación no representa un peligro procesal.-

No obstante, a las obligaciones que le fueran impuestas propongo se agregue la de prohibirle la salida del país, para cuyo cumplimiento deberá oficiarse a la Dirección Nacional de Migraciones.-

Así lo voto, con cita del artículo mencionado.-

A LA MISMA TERCERA CUESTIÓN, EL DR. ANDUEZA DIJO:

Comparto los fundamentos del señor miembro preopinante, por lo que a la presente cuestión voto en el mismo sentido.-

A LA MISMA TERCERA CUESTIÓN, EL DR. CARRERA DIJO:

Adhiero al voto precedente, por compartir los fundamentos vertidos por el Dr. Gómez.-

A LA CUARTA CUESTIÓN, EL DR. GÓMEZ DIJO:

Durante la contestación a las réplicas, según consta en el acta del pasado 20 de mayo (fs. 4023 vta.), la Defensa solicitó se actúe conforme lo dispone el artículo 349 del ritual como reacción a los dichos del Dr. Gallego durante su intervención del día 14, en la que habría faltado gravemente al respeto debido al Tribunal.-

En esa oportunidad -consultada la grabación oficial- el Dr. Gallego dijo que los Defensores “...no dejaron pasillo sin recorrer para hacer saber que tenían entongado al Fiscal de Juicio y a este Tribunal, cuando el señor Fiscal de Juicio puso al desnudo la mitad de esa escandalosa patraña, acusando con convicción y valentía, y por eso lo atacan...”.-

Analicemos.-

En primer término cabe señalar que la afirmación en su conjunto se refiere a una supuesta inconducta de los señores Defensores, por lo que corresponderá a éstos ejercer, si así lo desean, las acciones legales o colegiales que estimen correspondientes -sin perjuicio de apuntar que se trata de una nueva muestra del Dr. Gallego de la falta de profesionalidad y ética a que nos tuvo acostumbrados durante el debate-, pero no creemos que el Tribunal resulte afectado por estos dichos.-

Y digo falta de profesionalidad y de ética porque abordó este juicio confundiendo su rol de letrado apoderado con el de vengador, aclarando que los que aquí declararon como víctimas nunca llegaron tan lejos, involucrándose personalmente y agrediendo verbalmente en reiteradas oportunidades a los letrados de la Defensa -actuales y anteriores-, al imputado y a algunos testigos, a los que calificó con una sorna lejana a lo que debe ser el ejercicio correcto de la profesión de abogado. Innecesariamente llamó “marido” o “varias veces marido” –del cura-, a Fabián Amarilla o se refirió a condiciones físicas de Flavio Móndolo que Grassi “disfrutó durante años”, y repitió más de cien veces “manual del buen pedófilo”, “pederasta serial” o “pedófilo de libro” entre otras referencias de absoluto mal gusto.-

Porque no dudamos que en un juicio puede admitirse que un letrado defienda con vehemencia los intereses que le fueron confiados, que puede incluso mostrar ironía en sus intervenciones, pero nunca perdiendo de vista que lo que está en juego es ni más ni menos que el serio deber del Estado de administrar Justicia sobre un conflicto que le es presentado para resolver, y que por más altos que sean los intereses que le hayan sido confiados eso no lo autoriza a la falta de respeto hacia ninguno de los que de una manera u otra intervengan en el proceso, pretendiendo convertir el ejercicio digno de un derecho en una pelea callejera.-

Agrego a esto, la tergiversación reiterada -por ello imposible de confundir con errores de interpretación, y pese a las recomendaciones del Tribunal en contrario- ante las cámaras de televisión y los medios gráficos de comunicación de lo que sucedía dentro del recinto.-

Sugerir que los testigos se comunicaban de alguna forma con la defensa en los cuartos intermedios para recibir instrucciones de cómo contestar, cuando estaban a buen resguardo, encerrados en una oficina del Tribunal y desprovistos por el Presidente de sus teléfonos celulares hasta el fin de la declaración, es una inconducta procesal más. No es compresible a menos que pretenda ensombrecer la limpidez del juicio.

Los fundamentos de su espiralado y circular alegato fueron comprendidos rápidamente por el Tribunal, sobre todo si tenemos en cuenta que adhirió en todo a las expresiones de la Fiscalía.

Las sanciones a que alude el artículo 349 del ritual tienden a reprimir las faltas a las obligaciones de los asistentes que establece el artículo anterior, durante la realización del debate y para asegurar su continuidad, por lo que no resultan aplicables después de finalizado, como en este caso.-

Entendemos entonces que deberán ser sus pares quienes sancionen, si así lo consideran pertinente, el malhadado ejercicio de la profesión de que ha hecho gala el letrado, por lo que se remitirá copia de las grabaciones sonoras de lo sucedido en la audiencia y de la presente al Tribunal de Ética del Colegio de Abogados donde el Dr. Gallego se encuentre matriculado, sin perjuicio de que se consideren al momento de regular sus honorarios. (Art. 31 Ley 5177).-

Curiosamente después de esto el nombrado se queja mediante los escritos de fs. 4025/4027 y 4029, en los que es acompañado por los restantes Apoderados de los Particulares Damnificados, de una supuesta falta de ética de los señores Defensores, que a mis ojos no es tal.-

Una vez más se tergiversan maliciosamente los dichos de la Defensa, que solamente hizo, desde su parcial óptica, alusión a lo que entendió puede surgir de algunas pruebas producidas, como manifestó el Dr. Cavo al responderles.-

Y si a lo sumo dijo que los denunciantes mienten, es dable hacerle saber a los quejosos que es lo que sucede en casi todos los juicios en que el imputado no confiesa, o sea por cierto la inmensa mayoría, y si se pretende que el Tribunal lo reprima, ello sería imposible sin afectar seriamente el sagrado derecho de defensa.-

En consecuencia, voto por la negativa, con cita de lo que prescribe el artículo 349 del Código Procesal Penal, a contrario.-

A LA MISMA CUARTA CUESTIÓN, EL DR. ANDUEZA DIJO:

Adhiero al voto del Dr. Gómez por compartir sus fundamentos.-

A LA MISMA CUARTA CUESTIÓN, EL DR. CARRERA DIJO:

A la presente cuestión voto también por la negativa, adhiriendo a los fundamentos del Dr. Gómez.-

A LA QUINTA CUESTIÓN, EL DR. GOMEZ DIJO:

Tal como resultaron resueltas las cuestiones anteriores, corresponde condenar a Julio César Grassi a la pena de quince años de prisión, con accesorias legales y costas, como autor penalmente responsable de los delitos de abuso sexual agravado por resultar sacerdote, encargado de la educación y de la guarda del menor víctima, reiterado -dos hechos- en concurso real entre sí, que a su vez concurren formalmente con corrupción de menores agravada por su condición de encargado de la educación y de la guarda, según hechos cometidos en fecha indeterminada, en la mañana de un día sábado o domingo de la última quincena del mes de noviembre de 1996 y el 7 de diciembre de 1996, en la localidad y Partido de Hurlingham de este Departamento Judicial, en perjuicio de O.A.A..-

También corresponde rechazar la solicitud de inmediata detención del condenado, en los términos del art. 371 del rito pedido por las partes acusadoras y no hacer lugar a los pedidos de sanciones en los términos del artículo 349 del Código Procesal Penal a los Dres. Juan Pablo Gallego y Daniel Alberto Cavo, por improcedentes y remitir las piezas correspondientes al Tribunal de Ética del Colegio de Abogados en el que se halle matriculado el Dr. Juan Pablo Gallego.-

Deben también regularse los honorarios profesionales de los Dres. Jorge Carlos Aires T° IX, F° 300 del C.A.S.I. en la suma de 10 Jus; Jorge A. Sandro T° VI, F° 315 del C.A.S.I. en la suma de 40 Jus; Alfredo Sobrino T° IV, F° 394 del C.A.S.M. en la suma de 5 Jus; Luis E. Osler T° XIII, F° 230 del C.A.S.M. en la suma de 40 Jus; Adrián Maloneay T° XXXIV, F° 252 del C.A.S.I. en la suma de 40 Jus; Laura Fechino T° XXXVII, F° 439 del C.A.S.I. en la suma de 40 Jus; Andrea Novello T° XII, F° 343 del C.A.S.I. en la suma de 40 Jus; Daniel Alberto Cavo T° VI, F° 274 del C.A.M. en la suma de 60 Jus; Ricardo Walter Malvicini T° VI, F° 503 del C.A.M. en la suma de 60 Jus; Martín Tipitto T° XXXV, F° 149 del C.A.L.M. en la suma de 45 Jus; Eduardo Félix Valdés T° XVIII, F° 330 del C.A.L.Z. en la suma de 20 Jus; Gastón F. Carrere T° XVIII, F° 479 del C.A.L.Z. en la suma de 20 Jus; Sergio Daniel Piris T° I, F° 433 del C.A.Z.C. en la suma de 45 Jus; Luis Alberto Paglietti T° XXXV, F° 149 del C.A.S.I. en la suma de 30 Jus, todos en representación de O.A.A.; Jorge Luis Calcagno T° XXV, F° 335 del C.A.L.P. en la suma de 40 Jus, en representación de Luis Alberto Gutiérrez y Juan Pablo Gallego T° VIII, F° 409 del C.A.M. en la suma de 30 Jus por su labor en representación del C.A.S.A.C.I.D.N., y en su carácter de letrado patrocinante de O.A.A. y H. O.J. la suma de 10 Jus por cada uno de ellos, con más los aportes de Ley correspondientes en todos los casos y por sus labores realizadas como Particulares Damnificados y Defensores Particulares según el rol que le cupo a cada uno, ello, en causas n° 2438 y 2728 con sus incidencias respectivas, en este último caso a excepción de los Dres. Aires y Sobrino que no participaron en los mismos.

Rigen los arts. 9-I-16-a-III, 9-I-16-b- II, 9-I-17-d, 15, 16, 28 incs. “e” y “f”, 51 y 54 del Decreto Ley 8904/77 y 12 inc. a) de la ley 6716, modificado por las leyes 10.268 y 11.625 de esta Provincia.-

Corresponde también proceder a la entrega de los efectos registrados en esta Secretaría bajo el nro. 482, 483, 558, 560, 563, 565 a quienes los han aportado, como así también procédase en igual sentido con relación a aquéllos que fueron incorporados durante el debate. (Art. 523 del C.P.P.). Como siempre el Tribunal dejará a disposición de las Partes las actuaciones labradas y los elementos que sean requeridos para promover la investigación de delitos de acción pública conforme adelantaran.-

Por último, atendiendo a las manifestaciones vertidas por el testigo Carlos D´Elía ante el Tribunal referidas a posibles adulteraciones de material probatorio fílmico exhibido en su presencia, pudiendo constituir un delito de acción pública, deberán remitirse las actuaciones pertinentes a la Fiscalía General Departamental, a los efectos que se estimen correspondientes (artículo 287 inciso 1° del Código Procesal
Penal).-

Así lo voto.-

A LA MISMA QUINTA CUESTIÓN, EL DR. ANDUEZA DIJO:

Voto en el mismo sentido que el señor miembro preopinante, por compartir sus fundamentos.-

A LA MISMA QUINTA CUESTIÓN, EL DR. CARRERA DIJO:

Adhiero a la fundamentación del Dr. Gómez, por lo que a la presente cuestión voto en el mismo sentido.-

Acto seguido, en mérito al resultado de la votación de las cuestiones precedentes, el Tribunal resolvió por unanimidad dictar la siguiente

- S E N T E N C I A –

I.- CONDENASE a JULIO CÉSAR GRASSI, cuyas demás circunstancias personales obran en el exordio del Veredicto que antecede, a la pena de QUINCE AÑOS DE PRISIÓN, CON ACCESORIAS LEGALES Y COSTAS, por resultar autor penalmente responsable de los delitos de abuso sexual agravado por resultar sacerdote, encargado de la educación y de la guarda del menor víctima, reiterado, dos hechos, en concurso real entre sí, que a su vez concurren formalmente con corrupción de menores agravada por su condición de encargado de la educación y de la guarda, según hechos cometidos en fecha indeterminada, en la mañana de un día sábado o domingo de la última quincena del mes de noviembre de 1996 y el 7 de diciembre de 1996, en la localidad y Partido de Hurlingham de este Departamento Judicial, en perjuicio de O. A.A. (artículos 2°, 12, 19, 29 inciso 3°, 40, 41, 54, 55, 125 segundo párrafo y 122 en función del 127 del Código Penal según Ley 23077 y 375 inciso 2° y 531 del Código Procesal Penal).-

II.- RECHÁZANSE los pedidos efectuados por la Defensa contra el Dr. Juan Pablo Gallego y de éste con relación al Dr. Daniel Alberto Cavo en cuanto a la aplicación de sanciones en los términos del artículo 349 del Código Procesal Penal, por improcedente.-

III.- RECHÁZASE la petición de las partes acusadoras de ordenar la inmediata detención de Julio César Grassi en los términos del artículo 371 último párrafo del Código Procesal Penal y DISPÓNESE agregar a las obligaciones que oportunamente le fueran impuestas la prohibición para el nombrado de salir del país, librándose al efecto oficio a la Dirección Nacional de Migraciones, por lo que a partir de este momento el nombrado queda sometido a las siguiente obligaciones:

1) Presentarse el primer día hábil de cada mes ante este Tribunal,

2) Mantener el domicilio real constituido en el ámbito de esta Provincia y fuera de cualquier sede o dependencia de la Fundación Felices Los Niños,

3) Prohibición de ausentarse de su domicilio por un lapso mayor de 24 horas sin autorización judicial previa,

4) Compromiso de no presentarse solo en las sedes o dependencias de la Fundación Felices Los Niños, debiendo hacerlo de lunes a sábado en el horario de 07.30 a 18.30 horas y los domingos de 07:00 a 20:00 horas bajo la responsabilidad y acompañamiento de la persona que él designe, pudiendo a su vez el cuidador delegar su función en un tercero, quien quedará sujeto a la previa aprobación del Tribunal y deberá concurrir al mismo a labrar la correspondiente acta de estilo,

5) Prohibición de tener contacto con alguna persona menor de edad, en lugares privados o a solas,

6) Prohibición de acercarse a O.A.A., H.O.J. y L.A.G., referirse a ellos públicamente, ni comunicarse intencionalmente con los nombrados ni con ninguna otra persona vinculada íntimamente con ellos,

7) Promesa de continuar sometiéndose al proceso y

8) Prohibición de salir del país (artículo 371 último párrafo del Código Procesal Penal). Lábrese el acta de estilo.-

IV.- DISPÓNESE la remisión de copia sonora de lo sucedido en la audiencia de debate y de la presente sentencia a conocimiento del Tribunal de Ética del Colegio de Abogados donde el Dr. Juan Pablo Gallego se encuentre matriculado, a los fines expresados en el tratamiento de la cuestión cuarta precedente. Art. 31 S/Ley 5177.-

V.- REGÚLANSE los honorarios profesionales de los Dres. Jorge Carlos Aires T° IX, F° 300 del C.A.S.I. en la suma de 10 Jus; Jorge A. Sandro T° VI, F° 315 del C.A.S.I. en la suma de 40 Jus; Alfredo Sobrino T° IV, F° 394 del C.A.S.M. en la suma de 5 Jus; Luis E. Osler T° XIII, F° 230 del C.A.S.M. en la suma de 40 Jus; Adrián Maloneay T° XXXIV, F° 252 del C.A.S.I. en la suma de 40 Jus; Laura Fechino T° XXXVII, F° 439 del C.A.S.I. en la suma de 40 Jus; Andrea Novello T° XII, F° 343 del C.A.S.I. en la suma de 40 Jus; Daniel Alberto Cavo T° VI, F° 274 del C.A.M. en la suma de 55 Jus; Ricardo Walter Malvicini T° VI, F° 503 del C.A.M. en la suma de 55 Jus; Martín Tipitto T° XXXV, F° 149 del C.A.L.M. en la suma de 40 Jus, por la defensa y; Eduardo Félix Valdés T° XVIII, F° 330 del C.A.L.Z. en la suma de 20 Jus; Gastón F. Carrere T° XVIII, F° 479 del C.A.L.Z. en la suma de 20 Jus; Sergio Daniel Piris T° I, F° 433 del C.A.Z.C. en la suma de 45 Jus; Luis Alberto Paglietti T° XXXV, F° 149 del C.A.S.I. en la suma de 30 Jus, todos ellos en representación de O. A.A.; Jorge Luis Calcagno T° XXV, F° 335 del C.A.L.P. en la suma de 40 Jus, en representación de Luis Alberto Gutiérrez y Juan Pablo Gallego T° VIII, F° 409 del C.A.M. en la suma de 30 Jus por su labor en representación del C.A.S.A.C.I.D.N., y en su carácter de letrado patrocinante de O.A.A y H.O.J. la suma de 10 Jus por cada uno de ellos, con más los aportes de Ley correspondientes en todos los casos y por sus labores realizadas como Particulares Danmificados y Defensores Particulares según el rol que le cupo a cada uno, ello, en causas n° 2438 y 2728 con sus incidencias respectivas, en este último caso a excepción de los Dres. Aires y Sobrino que no participaron en las mismas. Rigen los arts. 9-I-16-a-III, 9-I-16-b-II, 9-I-17-d, 15, 16, 28 incs. “e” y “f”, 51 y 54 del Decreto Ley 8904/77 y 12 inc. a) de la ley 6716, modificado por las leyes 10.268 y 11.625 de esta Provincia.-

VI.- HAGASE SABER, a las partes que las actuaciones labradas y los elementos que sean requeridos para promover la investigación de delitos de acción pública, conforme adelantaran, quedan a su disposición en la Secretaría del Tribunal.-

VII.- HÁGASE entrega de los efectos registrados en esta Secretaría bajo los nros. 482, 483, 558, 560, 563, 565 a quienes los hayan aportado, como así también procédase en igual sentido con relación a aquellos que fueron incorporados durante el debate. (Art. 523 del C.P.P.).

VIII.- REMÍTANSE a la Fiscalía General Departamental las actuaciones pertinentes, ante la posible comisión de un delito de acción pública que surgiría de las declaraciones del testigo Carlos D´Elía, a los efectos que se estimen corresponder (artículo 287 inciso 1° del Código Procesal Penal).-

Firme o ejecutoriada; practicado y aprobado que sea el cómputo de pena respectiva, extráiganse copias certificadas de las piezas necesarias para su remisión al Juzgado de Ejecución Penal en turno a los fines de formar el incidente correspondiente, a sus efectos.-

Con lo que terminó el Acuerdo, firmando los señores Jueces por ante mí, de lo que doy fe.-

Ante mí:


Escríbanos a ed.dia7@gmail.com

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Acerca de la sentencia al sacerdote Julio César Grassi

Posición de la Iglesia Católica.
El Tribunal Oral Nº 1 de Morón condenó hoy al padre Julio César Grassi a 15 años de prisión por 2 de los 17 cargos de abuso sexual y corrupción, aunque seguirá en libertad hasta que la sentencia quede firme tras las apelaciones.



Ante las numerosas consultas llegadas a esta agencia, es oportuno aclarar que la autoridad eclesiástica no suele emitir juicio ni comentario alguno sobre la actuación de la justicia civil en casos en los que están involucrados miembros del clero, ya que la Iglesia acata, como siempre lo hizo en casos similares, el veredicto de la justicia civil, que es pareja para todos los ciudadanos.


Tras más de nueve meses de juicio oral no público, los jueces Luis Andueza, Jorge Carrera y Mario Gómez, encontraron al padre Grassi culpable del delito de abuso sexual agravado por su condición de sacerdote, y corrupción de menores también agravada por ser custodio de los menores denunciantes.

Los magistrados dispusieron además que el sacerdote no podrá salir del país, no podrá cambiar de domicilio, y tampoco podrá acercarse a menores de edad.

El Tribunal ordenó también que el padre Grassi se presente ante los Tribunales el primer día de cada mes, hasta que la sentencia quede firme.

Acusado por 17 hechos de abuso sexual, la Justicia lo absolvió en 15 de ellos y sólo falló en dos de ellos.


Posición de la Iglesia

Ante las numerosas consultas llegadas a esta agencia, es oportuno aclarar que la autoridad eclesiástica no suele emitir juicio ni comentario alguno sobre la actuación de la justicia civil en casos en los que están involucrados miembros del clero, ya que la Iglesia acata, como siempre lo hizo en casos similares, el veredicto de la justicia civil, que es pareja para todos los ciudadanos.

Precisamente en estos días, con motivo del Año Sacerdotal que se iniciará el próximo 19 de junio, la Santa Sede emitió un “mensaje a los sacerdotes” del mundo, en el que en un párrafo se refiere a los sacerdotes implicados en situaciones delictivas y dice: “Obviamente, es necesario continuar la investigación, juzgarlos debidamente y aplicarles la pena merecida”.


La Iglesia está orgullosa de sus sacerdotes

En el mensaje a los sacerdotes, el prefecto de la Congregación vaticana para el Clero, que firma la carta en nombre del Santo Padre, dice que “la Iglesia quiere decir, sobre todo a los sacerdotes, pero también a todos los cristianos, a la sociedad mundial, mediante los medios de comunicación globales, que está orgullosa de sus sacerdotes, que los ama y que los venera, que los admira y que reconoce con gratitud su trabajo pastoral y su testimonio de vida".

El cardenal Hummes reconoce que "es verdad que a algunos se los ha visto implicados en graves problemas y situaciones delictivas", pero aclara: "Obviamente es necesario continuar la investigación, juzgarlos debidamente y aplicarles la pena merecida".
Sin embargo, añade, "estos casos son un porcentaje muy pequeño en comparación con el número total del clero".

"La inmensa mayoría de sacerdotes son personas dignísimas, dedicadas al ministerio, hombres de oración y de caridad pastoral, que consuman su total existencia en actuar la propia vocación y misión y, en tantas ocasiones, con grandes sacrificios personales, pero siempre con un amor auténtico a Jesucristo, a la Iglesia y al pueblo; solidarios con los pobres y con quienes sufren".

"Es por eso que la Iglesia se muestra orgullosa de sus sacerdotes esparcidos por el mundo", subraya el mensaje.


Un envío de AICA

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martes 9 de junio de 2009

La ordenanza de unión civil de Río Cuarto: Un veto de jure y de jure


Morroño y Josefina.

Si Pedro cree y siente que no es Pedro, sino un gato de angora, pongamos Morroño, termina en el manicomio.

Escribe Ricardo Guillermo Cardinali


Morroño y Josefina

Si Pedro cree y siente que no es Pedro, sino un gato de angora, pongamos Morroño, termina en el manicomio.

Pero en cambio, si Pedro cree y siente que no es Pedro, sino una rubia platinada, pongamos Josefina, el Estado le paga la mutilación y los plásticos, le cambia el documento y lo inscribe como Josefina. Y hasta por ay lo declaran “mujer del año” o “ciudadana ilustre” (ya pasó, así que no exagero).

Y más allá de que Josefina también sea un gato, no se entiende muy bien por qué a un colifa se lo encierra y al otro no. Sobre todo cuando se encierra al colifa inofensivo, no al degenerado.

No se piense que utilizo la palabra “degenerado” como adjetivo descalificante de las personas de orientación sexual diferente ¿Se dice así en progre, no? Queda más fino. Pregunto porque yo me crié en Berisso, ahí en la Río e’ Janeiro, a tres cuadra el’ Puente Roma, y en mi barrio le decíamo distinto. No me acuerdo bien cómo le decíamo, pero persona de orientación sexual diferente, no era.


Seguro que no era.

Como la gran mayoría de los mortales somos normales…, quiero decir, heterosexuales, los que no lo son están fuera de lo que es regla genérica, o para decirlo con términos más progres, están fuera de género. Es decir, son degenerados, palabra que uso como sustantivo, no como adjetivo.

Los Pedros mudados en Josefinas –o las Pedras en Josefinos- son gente muy susceptible. ¿Se acuerdan cuando el finado Monseñor Quarracino propuso que los encerraran en una isla? Se enojaron, ¡y cómo! Dijeron que era discriminatorio. Y yo no entiendo por qué. Si los homosexuales y los heterosexuales son iguales, no tenían por qué enojarse. ¿Qué hombre heterosexual se va a enojar si lo encierran en una isla llena de mujeres? Más que discriminación, es el sueño del pibe.

En fin, vayamos a lo nuestro. El pobre Morroño terminó en el loquero por su imposibilidad de adaptar el pensamiento a la cosa. Él pensaba que era un gato y en realidad era un hombre.

Josefina, en cambio, formó un lobby, consiguió apoyos económicos (de los otros apoyos mejor no hablar) y comenzó a presionar buscando la sanción de normas que le permitieran adaptar “la cosa” a su pensamiento.

Así nacieron esos curiosos engendros jurídicos conocidos como Uniones Civiles.


La Ordenanza 279/09 de la Municipalidad de Río Cuarto

El más reciente de ellos es la ordenanza 279/09 sobre Uniones Civiles dictada por el H. Concejo Deliberante de la ciudad de Río Cuarto, el 7 de mayo próximo pasado y promulgada parcialmente el 29 de mayo. La Ordenanza en cuestión fue feliz y parcialmente vetada por el intendente radical Juan Rubén JURE. De diez artículos, solamente quedaron en pie dos: el primero y el último, que es de forma. Para analizar este interesante texto, prescindo de cualquier consideración religiosa o filosófica acerca del matrimonio, limitándome al derecho positivo argentino. Los textos de la ordenanza y del veto se pueden bajar de www.notivida.com.ar



Concepto y alcances de la Unión Civil

El artículo segundo de la Ordenanza define la Unión Civil: “A los efectos de la presente Ordenanza, se entiende por Unión Civil a la unión conformada libremente por dos personas mayores de edad y capaces, que expresan su consentimiento ante autoridad competente y que conviven en una relación de afectividad estable y pública, análoga a la familiar, con independencia de su género”.

Es decir que la Unión Civil comprende tanto al concubinato heterosexual cuanto a la unión de homosexuales. La distinción no es bizantina. El concubinato es la unión de una mujer y un hombre en “matrimonio aparente”, a la que la ley y la jurisprudencia han reconocido algunos derechos, aunque muy limitados con relación al matrimonio. Así, por ejemplo, el concubinato no hace presumir la “comunidad de bienes”. Dos mujeres o dos hombres, nunca pueden estar unidos en “matrimonio aparente”, pues la institución de referencia –el matrimonio- es, para la legislación civil argentina, por naturaleza heterosexual. Solamente pueden casarse una mujer y un hombre. Solamente pueden vivir en concubinato un hombre y una mujer.

Incluso el concubinato en el antiguo Derecho Romano se convertía por el mero transcurso del tiempo (un año) en matrimonio legítimo. Esta forma no solemne se denominaba usus.

El concubinato es una especie de “matrimonio de hecho y de segunda”. Los que dicen “no necesitamos papeles, porque nos amamos”, en realidad hacen exactamente lo contrario: dejan al otro en una situación de desprotección jurídica.

Los homosexuales no pueden, entonces, contraer matrimonio ni vivir en concubinato.

A esto habría que agregar que, en el estado actual de la legislación argentina y con la existencia del divorcio vincular, la protección jurídica del concubinato debería restringirse. Ya no hay por qué admitir el argumento de equidad para protección de los concubinos, porque el concubinato de hoy solamente tiene su base en la voluntad de los concubinos de desentenderse del régimen legal matrimonial. Consultado Napoleón Bonaparte sobre si debía incluirse la protección de los concubinos en el Código Civil Francés, fue lapidario: “Si los concubinos se desentienden de la ley, la ley se desentiende de los concubinos”.

Pero la Unión Civil ni siquiera es para los concubinos. Es solamente para los homosexuales.

La norma en análisis busca con su alusión a la “independencia de género”, encubrir su único propósito real: darle un viso de legalidad, más para consumo popular que efectivo, a la unión homosexual. Para el pueblo llano, que los “contrayentes” firmen en la Municipalidad o en el Registro Civil es lo mismo. Se “casaron”.

¡Minga!


La feliz pareja

El art. 3° del engendro vetado, disponía: “La pareja que pretenda constituir una Unión Civil, debe presentarse ante el Oficial Público...”

Y aquí los concejales riocuartenses crearon un nuevo sujeto de derecho, inexistente en el Código Civil. Señoras y señores, con ustedes…LA PAREJA. ¿Qué demonios es “La Pareja”? Los titulares de los derechos son las personas, no las parejas (conforme artículo 30 del Código Civil).”La pareja” no existe jurídicamente. En buena técnica, el texto debió decir “las personas que pretendan constituir una Unión Civil…”, y no “las parejas”.


¿Constitutiva o declarativa?

Ahora bien, la norma habla de “constituir” la unión civil. Los contratos, los actos administrativos y las sentencias judiciales pueden tener efectos constitutivos o declarativos. Son constitutivos, cuando generan efectos jurídicos a partir de su celebración. Son declarativos, cuando reconocen una situación de hecho pre existente a la que se atribuyen determinados efectos y no a partir de la fecha del contrato, acto o sentencia sino a partir de la fecha en que se produjo o inició el hecho reconocido.

El matrimonio es constitutivo. Los cónyuges son tales a partir del momento en que prestan su consentimiento ante el Oficial del Registro Civil. A diferencia de lo que sucede en el Derecho Canónico, el matrimonio civil no es un contrato. No basta que los futuros esposos den sus consentimiento, deben hacerlo ante el Oficial Público con las formalidades de Ley. Ni siquiera pueden hacerlo ante un Escribano Público.Los testigos exigidos por los artículos 187, inc. 2 y 188 del CC sólo son testigos de conocimiento y capacidad de los contrayentes y del acto matrimonial. Y nada más.

En cambio los testigos de la unión civil deben dar fe de la convivencia anterior al acto por un espacio de tiempo no inferior a un año.


Fenómeno.

¿Qué pasa con ese año, se cuenta o no se cuenta? Porque la ordenanza habla de “constituir” la unión civil, por lo cual el año de convivencia previa es un requisito que debe acreditar “la pareja” para celebrar el acto constitutivo. Supongamos entonces, que una pareja normal de concubinos, con un año de hacerse arrumacos en público, tal como lo exige la ordenanza y se verá luego, formaliza su unión civil. Uno de los dos muere al año.

El sobreviviente se presenta a pedir pensión en un régimen previsional que exige un mínimo de dos años de convivencia en aparente matrimonio. La papeleta certificante de la unión civil sería, sin duda un buen medio de prueba. Pero no per se, como documental fehaciente. Porque la unión civil por sí misma, solamente tendría un año de constituida, aunque el concubinato tuviese dos de iniciado.

¿Qué igualmente es una prueba? Sin duda, pero de relativo valor. Porque lo que el Oficial Público está certificando es el consentimiento de los interesados y que dos testigos declararon que estaban unidos hacía un año. Y eso no es suficiente para probar el concubinato. Es más, es absolutamente prescindible, por cuanto cuando los concubinos integran una comunidad de vida similar al matrimonio, y por ello cuentan con pruebas más variadas y contundentes que el certificado que podría expedirles la Municipalidad de Río Cuarto.

Por otro lado, si dos personas manifiestan por instrumento público o privado reconocido que se encuentran unidas en concubinato, la declaración del Oficial Público interviniente en la unión civil es innecesaria. En el matrimonio, como ya vimos, es imprescindible.

Lo único que se pretende es darle un barniz de legalidad aparente a la unión contra natura, porque a los concubinos no les sirve.


Dos testigos, dos

Dos testigos se requieren para contraer matrimonio (art. 188 C.C.).

La Ordenanza no podía ser menos.

El Oficial del Registro a solicitud de ambos integrantes debe inscribir la Unión Civil dice el inc. a del art. 3°, previa verificación de los siguientes requisitos:

3°, a, 1) “Acreditación de unión estable, se entiende por tal cuando las partes hayan convivido por un período mínimo de un año, la que deberá ser probada por un mínimo de dos testigos, excepto que entre las partes exista descendencia en común, caso en que la duración de la convivencia no es necesaria para conformar la unión civil” Las palabras “unión civil” aparecen en la ordenanza con mayúsculas y con minúsculas, indistintamente. Es como, tipo que como vos lo sientas, ¿viste?

Cualquier abogado sabe que si se presenta a una caja de jubilaciones y pretende acreditar el concubinato nada más que con dos testigos, lo sacan vendiendo almanaques. Una vez mi señora tuvo un caso en el que aportó testimonios de parientes y amigos, fotografías, boletas de pagos comunes, etc. El proceso duró nueve años, terminó en la Suprema Corte bonaerense y lo ganó 4 a 3.

En Río Cuarto, con dos testigos es suficiente. Estamos pensando seriamente en mudarnos a Río Cuarto…


El caso de María y Roberto

El tema de la descendencia común es también interesante. Como es obvio (si es que todavía queda algo obvio) no es aplicable en el caso de la unión civil entre Irma y Susana o entre Rodolfo y Carlitos. Como la madre naturaleza no conoce al INADI, en este punto los únicos que pueden tener descendencia común son un nene y una nena.

Bien. Supongamos que Roberto (un nene) y María (una nena) mantienen una relación sexual ocasional en virtud de la cual nace un hijo. Nunca hubo convivencia. Posteriormente cada cual hace su vida y, no voy a decir “se casa” para no pasar por anticuado, “forma pareja”. Transcurren veinticinco años sin que Roberto y María se hayan visto. Ambos tienen hijos menores de edad de sus respectivas parejas posteriores. Se vuelven a encontrar, y dos meses después van a la Municipalidad de Río Cuarto a que les inscriban la unión civil. Tienen un hijo mayor de edad, por lo cual, en los términos de la ordenanza vetada, la antigüedad en la convivencia no es necesaria.

Justo cuando salían de la Municipalidad, a Roberto lo pisa un camión. Se murió Roberto, pobre Roberto, adiós Roberto.

Se presentan a solicitar pensión el hijo menor de Roberto, representado por su madre y también María, flamante unida civilmente con el difunto, con dos meses de convivencia. ¿Coparticipan el beneficio el hijo menor y la unida civilmente?

Si tenemos en cuenta que al engendrar al hijo María y Roberto no vivían en concubinato, y que después ambos convivieron con terceros de los que tuvieron hijos, pareciera que hacer coparticipar a María del beneficio previsional junto al hijo menor de Roberto, sería un poquitín injusto. Y también parece un tanto excesivo tener por acreditado el concubinato con pocos meses de convivencia, por más que tengan un hijo en común.

En cambio, si Roberto y María se hubieran casado, sin duda ésta tendría derecho a pensión. Con hijo, o sin hijo.

Porque el matrimonio no es el concubinato.

Y la unión civil ni siquiera es concubinato.

Nada de esto fue tenido en cuenta, ni las consecuencias ni los alcances de tan disparatada ordenanza. Lo único que importó fue “legalizar” la unión homosexual.


Turismo y homosexualismo

El subinciso 2, del inciso a del artículo 3° es maravilloso… para que el municipio recaude. Establece como requisito de inscripción “tener domicilio legal en la ciudad de Río Cuarto, con una antigüedad mínima de un año de residencia, en un marco de afectividad pública y estable”.

Pareciera ser que la intención del Concejo es promover el turismo gay. El plazo de domicilio coincide con el de convivencia. De allí se sigue que la exigencia de dos testigos es nada más que una cortina de humo. Testigos que van a declarar que hace un año que los “contrayentes” viven en un marco de “afectividad pública y estable”, tratándose de dos individuos que hace también un año que viven en Río Cuarto. Coincidencia sugestiva.

Para que se entienda bien el negocio: dos homosexuales quieren constituir la unión civil. Viven en Salta. Viajan a Río Cuarto y hacen el cambio de domicilio. Vuelven a Salta. Al año viajan con otros dos y constituyen la unión civil. Los testigos no tienen obligación de residir en Río Cuarto. Y el domicilio de los interesados se acredita con el DNI. Un interesante proyecto para engrosar las arcas municipales gracias al turismo homosexual. Sin contar el riesgo de maniobras fraudulentas urdidas en perjuicio del sistema previsional o para perjudicar a terceros particulares.

Se puede objetar a esto que también hay unión civil para los heterosexuales. La objeción no es válida. La unión civil entre un hombre y una mujer se llama concubinato. Me permito dudar de que concubinos heterosexuales (siempre son heterosexuales, pero lo digo expresamente para que no queden dudas), viajen dos veces desde Salta a Río Cuarto para obtener el papelito que expide el Municipio. Es más barato y más fácil casarse en Salta o reunir allí mismo otras pruebas del matrimonio aparente. Porque cuando el concubinato es en efecto un matrimonio aparente, las pruebas sobran.

Muchachos, si quieren fomentar el turismo aférrense a la tradición. Vendan alfajores cordobeses, que son más famosos, más ricos y sobre todo, más dignos.

Me quiere mucho, poquito, nada: los arrumacos en público como fuentes del derecho


La norma habla de “afectividad pública y estable”.

Guarda con esto. Que no es broma. No le vaya a pasar como a ése que se fue de vacaciones a Río Cuarto, se encontró con un amigo que hacía mucho que no veía y le dio un abrazo en plena plaza. Los chicos empezaron a gritar ¡Eh, miren a los trolos! Si usted es heterosexual, nada de afectividad pública.

Pero para constituir la unión civil, sí tiene que hacerse con “su pareja” arrumacos en público.

Ya tenemos “la pareja” y ahora “la afectividad”. Vamos bien.

Atinadamente, los considerandos del Decreto de veto 787/09, tercer párrafo, expresan que “…el fundamento del carácter de orden público del matrimonio, en el derecho argentino, no radica en la consideración de los aspectos afectivos de la relación de los cónyuges como no es de interés público las relaciones afectivas de amistad que puedan entablar los ciudadanos en su vida privada”.


Impedimentos y discriminación del mudo

El artículo 5° inciso 8 expresa que para constituir la unión civil se requiere “la declaración verbal de los comparecientes de que se constituyen en unión civil”. Perfecto. Los mudos no pueden hacerlo, ya que la norma vetada no indica la forma de suplir la declaración verbal.

El pseudo casamiento municipal tiene hasta impedimentos. Están en el artículo 6°,

Por ejemplo no pueden constituir unión civil los menores de edad, que sin embargo pueden contraer matrimonio y unirse en concubinato.

El inc. e del art. 6° incluye entre los “impedimentos” a “Los que se encuentren unidos en matrimonios, mientras subsista”. De acuerdo al texto de la ordenanza, que se advierte fue redactada irreflexivamente y a las disparadas, ambos integrantes de la pareja afectiva en público, deben estar unidos en matrimonios para que opere el impedimento. Usaron el plural. Por tanto, si uno está casado, se puede constituir la unión civil.

Se dirá que es hilar demasiado fino. No. Los señores concejales que legislan sobre lo que no les importa ni les compete, podrían al menos haberse tomado la molestia de redactar correctamente. Ni eso.


Disolución

El engendro se puede disolver, entre otras causas, por (art. 7°):

a) Mutuo acuerdo.

b) Voluntad unilateral de uno de los miembros. Digo yo no, que soy medio bruto, y no entiendo bien las cosas, si se podía disolver por voluntad unilateral ¿para qué incluyeron el inciso a? Pá gastar tinta y papel. De gusto.

Copado el inciso f): “Las razones estipuladas por los miembros de la unión en el contrato que regula sus relaciones personales y efectos patrimoniales.” Ya teníamos la pareja como sujeto de derecho, teníamos la afectividad pública y ahora agregamos el contrato que regula sus relaciones personales.

Tras que éramos pocos, parió la abuela.

¿Qué son las relaciones personales?

Si yo le compro un florero a un señor que vende floreros, ambos efectuamos un contrato con efectos patrimoniales. Y también entablamos una relación personal, que puede ser cordial o no. El vendedor puede ser amable o antipático. Mientras el florero no tenga defectos y yo pague el precio, la relación meramente personal es jurídicamente irrelevante. Y además, está fuera del comercio, no puede ser objeto de un contrato válido (arts, 953 y 1167 y ss. del C.C.).

En su obsesión por querer aparejar el engendro al matrimonio, el Concejo de Río Cuarto estimó que un contrato entre los interesados puede equiparar al régimen de Derechos Personales en las Relaciones de Familia, reglado por el Código Civil, y de orden público, por lo que no puede ser modificado por contratos entre particulares. De ello se sigue que a los hombres y mujeres legalmente casados sus obligaciones personales recíprocas les son impuestas imperativamente por la ley, en cambio los homosexuales las pueden regular a su antojo. A simple vista se advierte que la disposición vetada era claramente discriminatoria en perjuicio de las personas normales.

Y te encargo el inciso g): “Por las causales previstas en el Código Civil para la disolución de la sociedad conyugal”.

Pero entonces, ¿Cuál es la naturaleza jurídica de la unión civil, si es que tiene alguna?

Porque si se disuelve por las causales previstas para la disolución de la sociedad conyugal, es meramente patrimonial, por lo cual no es necesaria ninguna unión civil, ni tampoco es necesaria ninguna referencia a relaciones afectivas, que desde el punto de vista patrimonial son absolutamente irrelevantes.

Y si por el contrario es extrapatrimonial y lo que se pretende es dar un cierto status jurídico especial al concubinato y a las uniones homosexuales, los concejales la pifiaron feo. Porque la sociedad conyugal es una consecuencia del matrimonio y no el matrimonio mismo. El art. 201 del C.C. prevé la separación personal sin divorcio vincular. Por su lado, el art. 1306 establece que “la sentencia de separación personal o de divorcio vincular produce la disolución de la sociedad conyugal…” Por ende, en el primer caso se disuelve la sociedad conyugal, pero el matrimonio no se disuelve. La sociedad conyugal es de contenido exclusivamente patrimonial. El matrimonio no.La disolución de la sociedad conyugal no apareja necesariamente la disolución del matrimonio. Es exactamente al revés. El divorcio vincular y la separación personal disuelven la sociedad conyugal. Así que pongamos el inciso en análisis en su justo punto: la unión civil se disuelve por las causales previstas en el Código Civil para la disolución de la sociedad conyugal.

Las causales de disolución previstas en el CC son varias (muerte, interdicción, ausencia con presunción de fallecimiento, etc.) Pero nos detendremos en dos: las ya mencionadas separación personal y divorcio vincular. Y para ambas se necesita una sentencia. Pero ya vimos que por el inciso b, la sola voluntad de una de las partes es suficiente para deshacer la unión de hecho.

Por lo cual el inciso g, además de absurdo es inútil. Sin contar que el que se presente a un juzgado acompañando un acta de unión civil y solicitando la disolución de la sociedad conyugal (o al vesre, no me quedó muy claro), corre serios riesgos de terminar en el loquero, junto al pobre e incomprendido Morroño.

En el Concejo Deliberante de Río Cuarto, ¿no había alguien que al menos una vez haya tomado un café en el bar de la Facultad de Derecho?

Con todo respeto , señores concejales: insisto en que perseveren con los alfajores.


Conclusión


Es que aunque hagan denodados esfuerzos para equiparar el matrimonio a cualquier otra cosa, no les sale.

Claramente lo expresa el primer párrafo del decreto 787/09: “una sociedad democrática es una sociedad pluralista, no una sociedad uniforme. Por esta razón, el principio de igualdad y no discriminación de los ciudadanos ante la ley, lejos de conllevar la imposición coactiva de una uniformidad igualitarista en materia de uniones sexuadas, debe armonizarse con el principio democrático de justicia, que significa tratar lo igual como igual y lo desigual como desigual, dando a cada uno lo suyo…”

Es inútil que se esfuercen en igualar lo inigualable. Aunque mencionen las palabras mágicas “constituir”, “Oficial Público”, “Instrumento Público”, “sociedad conyugal” o “impedimentos”, nunca la unión homosexual podrá equipararse al matrimonio. Dejando de lado la manifiesta incompetencia por la cual un Concejo Deliberante se mete a legislar sobre lo que no le concierne, si semejante monstruosidad fuera declarada por ley del Congreso, que sí sería competente, nada variaría en la vida real.

Si a nuestro Pedro que se siente Josefina, lo castramos, le amputamos el pene, le hacemos una pseudovagina, le insertamos pechos de siliconas, lo vestimos de mujer y le damos un Documento Nacional de Identidad que afirme que se llama Josefina, va a seguir siendo un hombre. Un hombre patético y degradado, pero siempre un hombre.

En realidad, un pobre tipo.

Y si eso pasa…

¡¡¡¡LIBERTAD A MORROÑO!!!


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Río Cuarto: El concejo deliberante estudia el veto a uniones civiles


Fuerte presión del lobby gay.
Pídales a los ediles riocuartenses que acepten el veto.


El 7 de mayo el Concejo Deliberante de Río Cuarto sancionó la ordenanza 279/09 que legalizaría las uniones homosexuales en ese Municipio; pero –con excepción del primer artículo- la norma fue vetada por el intendente Juan Jure (Vid Notivida n° 592, 597, 598 y 599).

Las uniones homosexuales desconocen la estructura natural de la familia y -tal como manifiestan los fundamentos del veto- su legalización escapa a la competencia municipal.

El Concejo Deliberante tiene nuevamente la decisión en sus manos. Puede aceptar el veto parcial o rechazarlo en cuyo caso la ordenanza se promulgaría completa.

Para pedirle a los concejales que acepten el veto pulse aquí o ingrese en:

http://www.notivida.com.ar/emails/AlertaRioCuarto.html

Presión del lobby gay

Activistas de la FALGBT (Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans), de ATTTA (Asociación de Travestis, Transexuales y Transgéneros) y de Encuentro por la Diversidad Sexual; realizaron marchas repudiando el veto. Manifestaron frente al Palacio Municipal de Río Cuarto, la sede local del Gobierno provincial y el Concejo Deliberante. Abundaron los agravios a la Iglesia y las críticas al obispo de Río Cuarto, Mons. Eduardo Martín.


NOTIVIDA, Año IX, nº 600, 8 de junio de 2009
Editores: Pbro. Dr. Juan C. Sanahuja y Lic. Mónica del Río
Página web http://www.notivida.org
Email notivida@notivida.com.ar


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Eucaristía y lefebrismo

El amor en épocas del big brothers.
Michael Lefebvre rompe con la Iglesia, por su total discrepancia con el Concilio Vaticano II.


Por Marcelo Ocampo, medico bioeticista


Otra vuelta al asunto desde la investigación, en el ministerio de salud reglamentaron la 11.044 con una concepción de la bioética que ataca la dignidad de las personas, o sea es regresiva radical, anterior a Nurenberg. En consonancia con esta concepción parece estar el médico que mandó la carta a Chubut, tal vez se le ocurra que todo aquel que sea negro, pobre, homosexual, y no blanco, alto, de ojos claros y de buena posición que además deba saber latín, no pueda entrar en la iglesia. Y tal vez se le ocurra entonces inyectar colorantes para aclarar los ojos de las personas como pasó en la Alemania nazi

Michael Lefebvre rompe con la Iglesia, por su total discrepancia con el Concilio Vaticano II.

Si bien en el extenso Concilio hay muchos párrafos para citar en relación a este tema, me permitiré una breve y escueta cita, trayendo a colación un concepto que resulta fundamental en todo esto (recordar que con esto no están de acuerdo los lefebvristas).

Concilio Vaticano II-Constitución Pastoral- “Gandium et spes”- Sobre la Iglesia en el Mundo Actual- Al servicio del hombre- Párrafo 3.-: “En nuestros días, el género humano, admirado por sus propios descubrimientos y de su propio poder, se formula con frecuencia preguntas angustiosas sobre la evolución presente del mundo, sobre el puesto y misión del hombre en el Universo, sobre el sentido de los esfuerzos individuales y colectivos, sobre el destino último de las cosas y de la humanidad…

… Es la persona del hombre lo que hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar. Es, por consiguiente, para el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazón y conciencia, inteligencia y voluntad, quien será el objeto central de las explicaciones que van a venir…”

Y sigue en el Título 10.-: “… Por ello (el hombre) siente en sí mismo la división que tantas y tan graves discordias provoca en la sociedad. Son muchísimos los que, tarados en su ser por el materialismo práctico, no quieren saber nada de la clara percepción de este dramático hecho…

…Y no faltan, por otra parte, quienes, desesperando de poder dar a la vida un sentido exacto, alaban la insolencia de quienes piensan que la existencia carece de toda significación propia y se esfuerzan por darle un sentido puramente subjetivo…”


La palabra Xenos es amigo y huésped, de modo que el creyente que va a compartir la misa es eso amigo y huésped de la casa de Dios, está en un lugar sagrado y me parece bien que compartan el pan amasado por los niños de la comunidad, porque esa comensalidad es unión horizontal en sentido ontológico y de dignidad humana y vertical con Dios. El sentido dionisíaco y la comida es la igualdad. En cambio y por lo expresado "ut supra" los lefebrianos, los milicristi, los que podan las raíces humanas de los curas, hacen que la sotana no tenga cura en sentido eufemístico de fármaco. Ya no hay reyes asirios sacerdotes con la suma del poder total, el sacerdote con linaje divino es antinatural y peligroso. La gente que abandona la iglesia lo hace por la concepción lefebvrista, que niega el holocausto con su postura regresiva y vuelve a la alemania nazi. De ahí todo se puede justificar, el mal en el mundo con el paraíso cerrado, ¿que nos queda?


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Comentarios a la nota del P. Leonardo Belderrain

Publicamos solamente dos que fueron enviados a nuestra redacción, en los comentarios del blog hay otros cuya lectura aconsejamos.


¿Hace falta renovar la liturgia?

Estimado Leo:

He leído la carta del señor preocupado por tu "excesos" litúrgicos, y también tu magnifica respuesta. Me viene a la mente un pequeño documento de un grupo de sacerdotes colombianos que leí hace más de veinticinco años. Allí, preocupados por el alejamiento de los fieles de la Iglesia Católica y por el contrario su acercamiento a Iglesias cristianas separadas, diagnosticaban las siguientes causas:

- Falta de sentido de pertenencia. En este sentido aludían a como un cristiano separado recibe a un nuevo fiel dentro de su Iglesia. Le abre las puertas, lo presenta a la comunidad, y esta le ofrece su acogida fraternal. En la iglesia Católica predomina el anonimato, como si uno llegara a un grupo de extraños.

- Una liturgia rígida, con signos esclerosados que poco dicen al hombre de hoy, en contraposición a una liturgia viva de las Iglesias evangélicas. En tal sentido, me parece mucho más significativo partir un pan real, más si es amasado por miembros de la comunidad, que las especies eucarísticas que en definitiva incluye dentro de su amplitud simbólica su ser signo del pan real, el que Jesús partió en la última cena, además de significar el "Cuerpo de Cristo". Considero que nuestra liturgia católica debe crear muchísimos más gestos que digan algo a los hombres de hoy, tanto en el rito del bautismo, como en las celebraciones de bodas, etc. Hay experiencias magníficas en este sentido, pero no puedo extenderme sobre esto.

- Otra causa señalada por los colombianos era la falta de una lectura viva de la palabra de Dios por parte de los católicos, cosa que constituye un resabio no superado de la contrarreforma católica.

Podríamos señalar muchas cosas similares, la lista es larga, hoy las encuestas dicen que se dio en nuestro país una disminución del número de católicos con el correlativo aumento de los miembros de otros grupos religiosos, entre ellos las religiones afroamericanas, sería útil preguntarnos, ¿Qué les falta a estos fieles en nuestras Iglesias? ¿Qué encuentran en otras denominaciones cristianas y no cristianas?

Bienvenida la carta de ese cristiano preocupado por la liturgia para ampliar la reflexión sobre tantos otros puntos que los creyentes necesitamos reflexionar, entre otras cuestiones, me interesaría plantear la lucha por estructuras más justas en el orden social (allí el asunto se abre a múltiples enfoques).

Un abrazo Leo, te recuerdo con mucho afecto, quisiéramos verte personalmente junto a mi familia.

Gustavo Carreras
Dr. en Filosofía - Santiago del Estero


* * *

Hola Leonardo

Muy buenas tus reflexiones, tal vez el tono excesivamente benevolente produzca en el que te lee con desconfianza el efecto inverso al de valorar lo que hacés. En corrección fraterna creo que no hay que excerbar los ánimos sulfurados por prácticas que no entienden, porque tal vez no entiendan el sustrato de la misa. Para mi gusto hubiera bastado con la primera referencia a la corrección fraterna, tal vez así hubieran podido valorar lo que hacés que me parece magnífico. Algún día iré a esa misa. Te cuento que tuve la experiencia de partir un pan de verdad en Alemania, en una misa que se hacía con los niños (mi hijo mayor era uno de ellos) previa a la comunión. Me pareció hermoso aunque los niños no hubieran hecho el pan. También he visto repartir pan (pancitos en este caso y no consagrados) para alguna misa de jueves santo.

Un beso y gracias por todo lo que me mandás.

Mluisa
Profesora de Historia de la Filosofía


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Pena de muerte en Río Negro = ¿Violación de la Constitución Nacional? - Segunda Nota


¿No es un criterio un tanto troglodita autorizar la muerte de un inocente e indefenso y dejar con vida al criminal abusador de una menor que además es su nieta adoptiva? ¿ESTO ES JUSTICIA? ¿Desde cuándo es racional y justo eliminar una vida humana para evitar un posible daño o perjuicio futuro?

Por José Arturo Quarracino


Temperley, 4 de junio de 2009

Dr. Jorge Bustamente

De mi mayor consideración:

A pesar de su silencio respecto a mi carta anterior, me dirijo nuevamente a usted, para plantearle algunos interrogantes que surgen de los considerandos de la sentencia dictada días pasados, respecto al embarazo por violación sufrida por una niña de 12 años por parte de su abuelastro. En particular, resultan preocupantes las consecuencias que acarrearía la aplicación del criterio por usted sustentado, si se universalizara su proyección y sus alcances, por la irracionalidad que se pondría de manifiesto.

1. En primer lugar, usted basa gran parte de sus considerandos en la tantas veces citada definición del concepto "salud", instituida por la Organización Mundial de la Salud como un estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente a la ausencia de afecciones o enfermedades. Sobre la base de esta definición del concepto usted "deduce" que el aborto constituye un recurso que resguarda el derecho a la salud y a la integridad física y mental de la madre, cuando su salud está en peligro.

Como conclusión de sus considerandos, usted sostiene que la decisión de aplicar la pena de muerte al nascituro -con el eufemismo de interrupción del embarazo- "se practica con el fin de evitar un peligro para la vida o la salud de la madre" (§ VIII). Como en ningún momento se aporta prueba alguna que esté en peligro la vida de la madre (más aún, el Cuerpo Médico Forense afirma que "no puede determinar que la niña está en estado de riesgo", § 3), usted imagina que la continuación del embarazo "seguramente va a profundizar la afectación psíquica" de la niña, "con graves riesgos para su salud". Pero a pesar de esta certeza científica, apoyándose en la interpretación de un juez del Proceso militar, quien SUPONE que «llevar adelante un embarazo proveniente de una violación puede lesionar o agravar la salud psíquica de la embarazada» (§ VII), usted sentencia la autorización del aborto «para evitar un peligro para la salud de la madre». Es claro que en realidad, USTED SUPONE que la salud de la niña-madre está en peligro, ya que afirma que la continuación del embarazo y la futura concepción "puede generarle -así lo he entendido- una patología psiquiátrica severa e irreversible". En este caso, en cuanto usted ha autorizado la supresión de la existencia de un ser humano sobre la base del perjuicio que puede causar en el futuro, ¿no ha aplicado un criterio exclusivamente preventivo? Lo que llama la atención es que deja con vida a quien sí ha causado actualmente un trauma psiquiátrico grave a la niña. Espero que sepa disculpar mi ironía, ¿pero no es un criterio un tanto troglodita autorizar la muerte de un inocente e indefenso y dejar con vida al criminal abusador de una menor que además es su nieta adoptiva? ¿ESTO ES JUSTICIA? ¿Desde cuándo es racional y justo eliminar una vida humana para evitar un posible daño o perjuicio futuro? ¿Cuál es la lógica jurídica que justifica la muerte para quien puede provocar un grave perjuicio, pero no aplica el mismo criterio para quien lastima psicológica y psiquiátricamente de por vida a una mujer?

Lamentablemente, hay demasiados ejemplos aberrantes que muestran que usted se ha basado en afirmaciones o en interpretaaciones carentes de rigor científico. Tanto en países extranjeros como en el nuestro ha habido casos terribles de incestos que muestran que la fatal maternidad padecida por niñas violadas no les ha puesto en situación de peligro mortal para su salud, sí se los ha causado el crimen efectuado sobre ellas. Ninguna de ellas ha pedido matar a sus hijos "bastardos", sí han acusado a sus progenitores y piden la condena sobre ellos, no sobre criaturas inocentes. Llama la atención que las hijas-víctimas no pidan la pena de muerte para sus hijos, pero sí lo hagan o autoricen quienes no han padecido en carne propia este crimen aberrante. ¿O usted piensa que es más benigno o menos traumático para una mujer la violación que el embarazo?

2. Usted sostiene que «la interrupción del embarazo fundado en el peligro para la salud de la madre encuadra en las normas citadas [Arts 33 y 75 inc. 2 de la CN y art. 11 CADH]», ya que «resguarda el derecho a la salud, a la integridad física y mental de ella» (§ VI). En este sentido, ¿qué es lo que impide la aplicación universal de este principio: interrumpir la existencia de alguien que puede perjudicar el derecho a la salud y a la integridad física y mental? En tal caso, bien se puede alegar que debe ser un derecho universal interrumpir la existencia de quienes con sus crímenes, acciones aberrantes, hipocresías, violación de los deberes de funcionario público, peculado, vaciamiento de las arcas oficiales, etc., perjudican la salud y la integridad física y mental de quienes padecen, activa o pasivamente, estos crímenes y delitos.

a) Aplicando su criterio, ¿bien se puede pedir la interrupción del proceso circulatorio sanguíneo (o del proceso respiratorio) de quien, por ejemplo, es Juez supremo de la Nación y da cátedra de derechos humanos y de «constitucionalidad democrática», luego de haber sido durante 7 años Juez del nefasto y criminal Proceso iniciado en marzo de 1976 y de haber jurado desempeñar su cargo sobre las Actas del mismo, subordinando la Constitución Nacional a los enunciados de un bando militar? No sé a usted, pero a mí esta hipocresía reciclada me irrita y me enerva, me saca de las casillas y me perturba psicológicamente, razón por la cual podría solicitar la aplicación del criterio por usted sustentado. ¿No dar curso a este reclamo sería un acto de discriminación: reconocer a algunos el ejercicio de un derecho a la salud mental y negárselo a otros?

b) ¿También se podría pedir la interrupción de la existencia de quien suscita odios, nervios y broncas -daño psíquico-, y que con su enriquecimiento extraordinario en la función pública, por ejemplo, ha incremetado una vez y media su patrimonio en cuatro años de gestión gubernamental?

c) ¿También se podría pedir la aplicación de este principio sobre vecinos molestos que impiden la conciliación del sueño -daño a la integridad mental-, sobre funcionarios que coimean para mover un expediente, sobre funcionarios que asaltan comisarías y siguen en libertad, sobre jueces que dejan en libertad a violadores,sobre empresarios o ejecutivos de empresas que reconocen haber pagado coimas y sobrepecios pero que quedan en libertad gracias tecnicismos procesales, porque todos ellos con su accionar impune producen indignación e impotencia -otro perjuicio psíquico o mental- a muchos ciudadanos, entre ellos a quien le escribe?

d) En particular, por ejemplo, me llena de ira e indignación, además de enervamiento, que quien como Juez del Proceso nunca dio curso a un solo recurso de habeas corpus pretenda justificar la supresión física de quienes no pueden defenderse o elabore rebuscados tecnicismos procesales y jurídicos para atenuar el delito de obligar a una menor a llevar a cabo sexo oral con un adulto. Esta especie de "servilismo con el crimen", continuo y pertinaz, me asquea sobremanera. En este caso, ¿puedo pedir la interrupción de la existencia de un personaje de tremenda calaña y perversidad?

3. Lo que llama poderosamente la atención es la manipulación que se hace en su sentencia de la Convención Americana de Derechos Humanos, la que ha sancionado ya hace 40 años todo ser humano es persona (por lo tanto el nascituro es persona, ya que es un ser humano) (artículo 1, § 2) y que no se ha de instituir la pena de muerte en los países que hasta ese momento no la tenían oficializada (artículo 4, § 3). Más aún, sólo la admitiría en ciertos casos para criminales, pero cuando ya hubiera sido oficializada (artículo 4, §§ 2 y 5). Todas esas tipificaciones o cualidades se cumplían en el bebé nonato sentenciado a muerte: era una persona, en nuestro país no rige ni está oficializada la pena de muerte, no era culpable de ningún delito, y además era una persona totalmente indefensa, además de inocente.

Pero su sentencia no sólo ha excedido los lineamientos o criterios penales de la citada Convención, sino que además está sustentada en una falacia o en una mentira atroz.

Llama la atención que usted acepte la justificación del aborto que hace un personaje que fue durante toda la vigencia del Proceso criminal iniciado en 1976 Juez «jurado» del mismo, sino que además postula dogmáticamente, sin sustento médico ni científico alguno tres tipos de aborto: terapéutico (no cura a nadie, sino que mata), sentimental o ético (¿¿??, no mata por amor o por deber moral, sino al ser más débil e indefenso) y eugenésico (tal como hacía Adolf Hitler y el nazismo, muerte al que tiene capacidades diferentes). En todo caso, se trata de una categorización ideológica. ¿Puede usted explicar por qué es normativa para usted la opinión de alguien que fue colaborador judicial del Proceso de Reorganización Nacional?

Pero más grave aún que este reivindicación de un funcionario de una dictadura cruenta y colonialista es que su sentencia avala esta categorización dogmatista y acientífica, atribuyéndole un rango oficial que no posee ni existe en ningún texto constitucional. En ninguna parte de la Convención Americana de los Derechos Humanos se habla de una «tolerancia de la interrupción del embarazo en casos de aborto terapéutico o necesario, aborto sentimental o ético y aborto eugenésico». Más aún, el texto de la Convención -que tiene rango constitucional para toda nuestra legislación y sus aplicaciones- ni siquiera menciona al aborto, y menos que menos como un «derecho» (le adjunto el texto en cuestión, para que lo constate)

En otras palabras: usted, en su sentencia, ha justificado la eliminación de un ser humano basado en una justificación falaz o mentirosa. Supongo que usted no ha hecho esto en forma adrede o intencional. ¿Puede ser entonces que algún colaborador suyo o algún personaje nefasto le haya mentido descaradamente, para que usted tolere o acepte en su sentencia lo injustificable y aberrante, cómo es aplicar la pena de muerte a un inocente e indefenso? En tal caso, ¿por qué no da a conocer quién ha sido el autor o el causante de esta aberración?

Deseando que pueda estar en paz con su conciencia, lo saludo atte.

José Arturo Quarracino


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sábado 6 de junio de 2009

Desde el Evangelio: La fe, la Iglesia y el Bautismo


Cuánto bien nos hace recordar la fecha de nuestro bautismo como el día en que nacimos a esa vida de amistad con Dios.

Por Mons. José María Arancedo


El Evangelio de este domingo, Fiesta de la Santísima Trinidad, nos habla de la despedida de Jesús y del encargo que hace a los apóstoles, cuando les dice: “Vayan, y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a cumplir todo lo que yo les he enseñado. Y yo estaré siempre con ustedes hasta el fin del mundo” (Mt. 28, 18-20). Este texto, que resume el proyecto de Jesús, es el que marca el comienzo y la misión de la Iglesia.

Creo que estas palabras del Señor nos ayudan a comprender la relación que hay entre nuestra Fe, la Iglesia y el Bautismo. Si bien a la idea de Dios el hombre puede llegar por su propia razón, sin embargo a la intimidad de Dios sólo llegamos porque él nos lo ha revelado. Así, siendo Dios un ser único, en esa unidad convive la riqueza de tres Personas divinas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. No es un misterio para el hombre la existencia de Dios, decíamos, pero sí es un misterio el ser íntimo de Dios. A este conocimiento llegamos porque es Jesucristo quien nos lo revela, él nos habla de su Padre y nos dice que cuando vuelva junto a él, nos van a enviar al Espíritu Santo. Esta realidad íntima de Dios es para nosotros el Misterio de la Santísima Trinidad.

La fe en Dios, Uno y Trino, es la que la Iglesia ha recibido y nos ha trasmitido. La Iglesia se nos presenta como depositaria de esta verdad comunicada por Jesucristo, que ella la conserva y nos trasmite por la predicación y la celebración de los sacramentos. La Iglesia cumple, así, la misión que Jesús le había encomendado en su despedida: “vayan prediquen y bauticen en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. Esta es la razón de ser de la Iglesia, despertar por la predicación la fe y congregar a los hijos de Dios para celebrar los sacramentos que Jesús nos ha dejado, como signos vivos de su presencia. En el marco de esta relación entre Fe e Iglesia, el Bautismo se nos presenta como el primer encuentro de este camino entre Dios y el hombre.

No debemos olvidar que todo niño que nace ya es hijo de Dios, Dios es Padre Creador de todos. Entonces nos podríamos preguntar, ¿es necesario el Bautismo? Aquí es donde encontramos ese doble plano o nivel entre el orden de la creación o de la naturaleza, y el orden de la redención o de la gracia. El Bautismo pertenece a este segundo orden que supone el primero, en el que nacemos a esa vida nueva que nos traído Jesucristo. Por ello podríamos decir que, visto desde Dios, un nacimiento que no llega al bautismo sería como un nacimiento incompleto. Esa criatura que nace no recibiría el don de esa Vida Nueva que Dios, su Padre, le ha enviado por medio de su Hijo, Nuestro Señor Jesucristo.

Cuánto bien nos hace recordar la fecha de nuestro bautismo como el día en que nacimos a esa vida de amistad con Dios. Deseándoles un buen fin de semana en compañía de sus familias y amigos, les hago llegar junto a mi afecto y oraciones mi bendición en el Señor.


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Reflexionando el Domingo: Océano de amor, Trinidad Santa

Dios es amor, vida, belleza, felicidad en familia.
Santísima Trinidad – B/7 junio 2009


Por el P. Jesús Álvarez, ssp


Océano de Amor, Trinidad Santa,
origen del universo y de la vida,
torrente del Amor en que se anida
la esperanza del hombre que te canta.

Manantial de eternidad participada
que trasciendes el tiempo y el espacio,
corriente de un encuentro regalado
en la vida que de tu seno se derrama.

Contemplar en este día tu Belleza
ansío desde el fondo de mi alma,
la Belleza del Amor que todo calma
y al hombre participa tu grandeza.

Paternal Amor que sin reservas
al Hijo se entrega totalmente,
generando la donación eternamente
fuente de Vida que todo lo conservas.

Amor filial que al Padre restituye
dinámico en su fuente de obediencia
el Amor que recibe en su inmanencia
contemplando el rostro del que fluye.

Amor de Espíritu donado y recibido
dador de vida, santidad del alma,
soplo del ardor que me entusiasma
a caminar en tu Reino renacido.

A Ti la gloria, Amor que todo creas
al que liberas al hombre y lo redimes,
la adoración en el Amor sublime
que santificando todo lo renuevas.


R. Ferreiro

* * *

Dios es amor, vida, belleza, felicidad en familia.
Santísima Trinidad – B/7 junio 2009

Por el Jesús Álvarez, ssp

En aquellos días los once discípulos se fueron a Galilea, al monte que Jesús les había indicado. Al verlo, dudaban. Y Jesús, acercándose, les dijo: - Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra. Vayan y hagan discípulos míos de todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; y enseñándoles a vivir todo lo que les he mandado. Y sepan que yo estoy con ustedes todos los días hasta el fin del mundo.
Mt 28, 16-20

Todos los santos y ángeles juntos no sabrían decirnos lo que es Dios. Pero hay una descripción que nos abre un resquicio para ver algo de Dios: Dios es vida, amor, belleza y felicidad infinita en Familia, constituida por las tres Personas de la Santísima Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Tres personas talmente unidas, que se hacen un solo Dios.
Poco importa que no podamos comprender ni explicar el misterio de la Trinidad. Lo que sí importa es que podemos, por gracia de Dios, amar, adorar, gozar y tratar a todas y cada una de las tres divinas Personas de la Trinidad, ya en el tiempo y luego gozarlas por toda la eternidad. Ellas se abajan para habitar en nosotros como en su templo preferido.
Por amor Dios nos creó para que compartamos con él su vida, su amor, su belleza y su felicidad infinita en su y nuestra eterna Familia Trinitaria. Y el Hijo vino al mundo para librarnos del pecado que corta el camino hacia el feliz Hogar eterno.
Para eso da a los apóstoles la misión de evangelizar y guiar a todos los hombres hacia la Casa eterna, y el poder de perdonar los pecados. Dios “no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva”.
Pablo dice que “ni ojo vio, ni oído oyó ni mente humana puede sospechar lo que Dios tiene preparado para quienes lo aman”; y: “Los sufrimientos de esta vida no tienen comparación con los gozos que nos esperan”.
En el paraíso se gozan siempre nuevos cielos e interminables deleites, alegrías, maravillas y bellezas; y el ansia de placer se harta y se acrecienta sin fin. Mientras que fuera del paraíso, -en el infierno- se prueban siempre nuevos e insoportables sufrimientos, que tampoco tienen comparación con los de esta vida. ¡Sepamos elegir bien, haciendo lo que Jesús nos manda como condición para acceder al paraíso!
Irreparable desgracia sería ignorar o infravalorar a nuestra gloriosa Familia eterna, quedándonos fuera del Hogar, lo cual equivale al infierno, que es tormento indecible por haber perdido para siempre las personas, bienes y placeres terrenos y los eternos, a uno mismo y al propio Dios. Mientras que, al que ama a Dios, él le dará –no obstante las cruces- el ciento por uno aquí en la tierra en bienes, personas y gozos, y se los multiplicará al infinito para siempre en la Familia Trinitaria.
Más vale temer el infierno que caer en él. El infierno no se elimina por no creer en él, sino que por no creer en él se arriesga caer en él.
Jesús nos indicó bien claro cómo nos hacemos miembros de la felicísima Familia Trinitaria: “Éstos son mi madre, mi padre, mis hermanos y hermanas: los que escuchan la Palabra de Dios y la ponen en práctica”. “Quien quiera salvar su vida, la perderá; y quien pierda la vida por mí, la salvará”. Quien entregue la vida por amor a Cristo y al prójimo, la tiene asegurada para toda la eternidad. No hay otra alternativa.

Éx 34, 4b-6. 8-9
En aquellos días: Moisés subió a la montaña del Sinaí, como el Señor se lo había ordenado, llevando las dos tablas en sus manos. El Señor descendió en la nube, y permaneció allí, junto a él. Moisés invocó el Nombre del Señor. El Señor pasó delante de él y exclamó: «El Señor es un Dios compasivo y bondadoso, lento para enojarse, y pródigo en amor y fidelidad». Moisés cayó de rodillas y se postró, diciendo: «Si realmente me has brindado tu amistad, dígnate, Señor, ir en medio de nosotros. Es verdad que éste es un pueblo obstinado, pero perdona nuestra culpa y nuestro pecado, y conviértenos en tu herencia».

En su camino por el desierto hacia la tierra prometida, el pueblo de Israel promete hacer todo lo que manda el Señor. Pero pronto se olvida de su compromiso y vuelve la espalda a Dios, cayendo a la perversión de adorar a un ídolo como su salvador: el becerro de oro, obra de manos humanas, y por tanto muy inferior al mismo hombre.
A pesar de eso, Moisés intercede por el pueblo y Dios decide continuar teniéndolo como su heredad predilecta, y le concede su compasión, clemencia, amor, misericordia, y fidelidad, a pesar de que el pueblo no se lo merece.
Dios no nos rechaza, sino que somos nosotros quienes podemos rechazarlo sin motivo. Él respeta nuestro rechazo, pero sigue siempre ofreciéndonos su presencia fiel, amorosa y gozosa, a pesar de nuestras idolatrías.
Ante esta inaudita dignación del amor de Dios hacia nosotros, lo único correcto y justo es la adoración, el amor y la gratitud, que se transforma en súplica de perdón, sin ceder a la tentación de creer que Dios nos ha abandonado.
La omnipotencia de Dios se manifiesta principalmente en el perdón de los pecados. Su poder es infinito, como infinito es su amor. ¿Cómo no volvernos siempre a él y buscar en su amistad la herencia eterna por la que suspiramos: Dios mismo? ¿Y cómo no suplicar y ofrecer a Dios por la conversión de los pecadores, igual que hacía Moisés?

2Co 13, 11-13
Hermanos: Alégrense, trabajen para alcanzar la perfección, anímense unos a otros, vivan en armonía y en paz. Y entonces, el Dios del amor y de la paz permanecerá con ustedes. Salúdense mutuamente con el beso santo. Todos los hermanos les envían saludos. La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo permanezcan con todos ustedes.

La reflexión sobre la Trinidad y la experiencia trinitaria aparecen pronto en la Iglesia. Y no se trata de una teoría, sino de un Ser vivo y esencial para el creyente.
Las tres Personas Divinas, unidas en Trinidad, no son personajes abstractos o lejanos, o un misterio absurdo, sino Personas reales que se experimentan como amor (el Padre), como gracia (el Hijo) y como unión (el Espíritu Santo). Están en relación con nosotros, y nos ayudan a vivir en perspectiva de eternidad.
Lo decisivo es creer en Dios Uno y Trino, sentirse amados por él y vivir unidos a él, en una relación personal cercana, tierna, gratificante con cada una de las tres Divinas Personas. No hay experiencia humana que pueda igualarse con ésta.
La Carta a los corintios termina con el saludo que suele repetirse al comienzo de la Eucaristía, pidiendo a la Trinidad para la asamblea los dones propios de cada Persona: el amor del Padre, la gracia del Hijo y la comunión del Espíritu Santo.
La vida física, don de la Trinidad, se puede perder en cualquier momento. Lo decisivo es ofrecerla con Cristo por la salvación del prójimo y del mundo, ya desde ahora, para que en la muerte física nos dé un cuerpo glorioso como el suyo, capaz de gozar de la Trinidad, nuestra Familia eterna.


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Sacerdotes en Colombia piden respeto del celibato a la opinión pública

Los sacerdotes de Cartagena publicaron un documento en el que reiteran la importancia del celibato sacerdotal y su disposición a vivirlo pese a la “conducta incoherente” de algunos presbíteros.

Los sacerdotes indicaron que la incoherencia de ciertos presbíteros con los compromisos que asumieron en la ordenación, “no quiere decir que todos sus ministros son lo mismo”.

Los sacerdotes lamentaron “los signos evidentes de infidelidad al sacerdocio, a la Iglesia y a Jesucristo” por parte de algunos sus ministros; sin embargo, señalaron como inaceptable que “injustamente se juzgue a todos por la conducta de unos cuantos”.

“Refutamos la opinión, a menudo difundida, según la cual el celibato sacerdotal en la Iglesia Católica es simplemente una institución impuesta por la ley a todos los que reciben el Sacramento del Orden. Ciertamente no es así. Todo cristiano que recibe el Sacramento del Orden acepta el celibato con plena conciencia y libertad, después de una preparación de años, de profunda reflexión y de asidua oración”, precisaron.

Asimismo, los presbíteros pidieron a la opinión pública “respeto a nuestra opción y compromiso”; y remarcaron que el celibato es concedido por Cristo “para el bien de la Iglesia y para el servicio a los demás, como exigencia a la cual estamos llamados”.

“El celibato cristiano, sin dejar de reconocer que es una opción difícil y exigente, es respuesta libre del ser humano a un don generoso de Dios. No es una ley ni una imposición; es una opción libre motivada por la fe y el amor a Dios y a la humanidad”, añadieron.

Finalmente, los sacerdotes valoraron “la santidad de muchos sacerdotes que en los tiempos difíciles han sido siempre testimonio de la Palabra de Dios. Ellos han comprendido que la fidelidad es la fuerza que los anima y que ésta proviene siempre de la experiencia de Dios. Ellos han venido soportando el peso del día y del calor, sabiendo en quien han puesto su confianza”.


Un envío de ACI Prensa

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Obispo anglicano sobre caso Cutié: Cambiar de iglesia no es como cambiar de camiseta


En declaraciones a una radioemisora local, el obispo de la iglesia anglicana episcopal del Perú, William Godfrey, lamentó el escándalo protagonizado por Alberto Cutié y cuestionó su rápido ingreso como predicador a la iglesia episcopaliana.

Godfrey declaró a Radio Programas del Perú (RPP) que para que un sacerdote cambie de iglesia, debe de pasar por todo un proceso de adaptación que en este caso se ha omitido.

"Hay todo un proceso de adaptación antes de simplemente ponerlo al frente de una congregación y, aparte, no es como cambiarse de camiseta y todo esta bien, yo creo que es muy pronto para dejarlo predicar este domingo, dada las circunstancias habría sido más prudente y cauteloso esperar que todo el escándalo pase", indicó.

Asimismo, consideró "muy triste que un sacerdote contantos dones y con tanta influencia, que ha representado al evangelio de la manera como él lo ha hecho, es muy lamentable que no pasó de forma más discreta, pero él tiene que tomar sus decisiones. Yo no soy digno de juzgar o criticar, pero hirió a muchas personas que lo tenían como ejemplo".

"Creo que cada persona tiene que actuar según su conciencia, es una decisión personal, pero yo creo que es muy lamentable que haya pasado de esta manera porque pasar de una comunión a otra puede causar problemas entre las dos iglesias", agregó y dijo comprender el malestar del Arzobispo de Miami, Mons. John Favalora, ante la actitud de Cutié de anunciar su ingreso a la iglesia episcopaliana sin haber informado de su decisión a sus superiores.


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Aznar: Aborto "no es ni puede ser nunca un derecho"

El presidente de la Fundación FAES del PP y ex presidente de Gobierno, José María Aznar, arremetió hoy contra la nueva legislación sobre interrupción voluntaria del embarazo que prepara el Gobierno subrayando que "el aborto no es ni puede ser nunca un derecho" porque "lo que es un derecho es el derecho a la vida" y censurando que "desde el poder se pretenda convertir en derecho acabar con una vida humana". En este sentido, criticó la "verborrea iletrada" y el "disparate académico" en el que a su juicio han incurrido algunos miembros del Gobierno al defender ese debate.

Durante su intervención en un ciclo de conferencias organizado por la Universidad San Pablo CEU, Aznar alertó de que "hay que sospechar mucho de un Gobierno que manifiesta dificultades graves para distinguir lo que es humano de lo que no lo es, tanto en la versión iletrada como en la versión de la cátedra", recalcando que ésta última es "especialmente preocupante".

En opinión del presidente de FAES, "pretender avanzar en el camino que lleva a destruir el derecho a la vida y pervertirlo en un falso derecho a acabar con la vida es, simple y llanamente, retroceder en el camino de la civilización".

En este contexto, agregó que "no es propio del Estado fijar nuevas y degradantes definiciones de lo que es el ser humano", ni tampoco "entorpecer el proceso educativo que los padres desarrollan con sus hijos". También advirtió de que la sociedad debe preocuparse de que se utilice el poder para "oscurecer el juicio ético de los ciudadanos, especialmente el de los menores" o cuando el Gobierno se "arroga el derecho a decidir sobre lo que sólo puede ser responsabilidad de las personas".

Y es que el ex presidente hizo especial hincapié en censurar la previsión recogida en el anteproyecto del Gobierno para que las jóvenes entre 16 y 18 años puedan abortar sin permiso de sus padres. "Yo soy de los que piensan que un buen padre o una madre es el que está al lado de su hija para ayudarla y apoyarla precisamente en los momentos más difíciles", enfatizó.

En otro momento de su discurso aconsejó "sospechar de un Gobierno que unos días desprecia y otros ataca a la familia, como cuando se atreve a afirmar que una madre o un padre que se preocupa por su hija de 16 años embarazada están interfiriendo", en alusión a las palabras del presidente José Luis Rodríguez Zapatero.

Para Aznar, esta afirmación supone "un despropósito incompatible con un mínimo sentido ético y con el más elemental sentido común", entre otras cosas, porque para poder sentir una decisión como propia es indispensable adoptarla habiendo podido consultarla con aquellas personas cuyo criterio nos importa.

En este sentido, alertó de que quien trata de impedir que esa decisión se comparta "no nos hace libres" y de que "los totalitarismos se esfuerzan por sustituir los nombres por los números o por cualquier término que aleje a las personas de su condición humana". "La quiebra deliberada de los lazos familiares no equivale al borrado de los nombres, pero desde luego, sí equivale al borrado de los apellidos y es el anticipo de algo mucho peor", avisó.

"Cuando el poder hace de la infancia su instrumento, cuando asume como principio que en caso de duda es preferible que las instituciones se equivoquen contra la vida y no a favor de la vida, cuando considera parte de su competencia la erosión de los lazos familiares, cuando todo eso ocurre, es que el poder ha perdido el norte en una sociedad de ciudadanos libres, en una sociedad plural a cuyo servicio debería estar", apostilló el ex presidente del Gobierno.


Un envío de ACI Prensa

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Madrid: Mons. Martínez advierte que sin valores una democracia se convierte en dictadura

El Arzobispo de Granada, Mons. Francisco Javier Martínez, hizo un llamado a la recuperación moral de la sociedad y advirtió que “una democracia sin valores se convierte en una dictadura”.

Durante la inauguración del curso “Ética y Futuro de la Democracia”, el Prelado señaló que la sociedad actual se encuentra ante “un panorama desolador, un marasmo intelectual y moral que no tiene precedentes” a causa del relativismo.

Indicó que esto ha ocasionado que la cultura actual se rija por valores que “son subjetivos”.

Ante ello, alentó a recuperar la educación en valores y recordó a los católicos que “no existe otra tarea más urgente que ofrecer una mirada desde los ojos de Dios”, porque “cualquier otra cosa sería trabajar para el enemigo”.


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Aborto como método de explotación capitalista

"Estamos en realidad ante una objetiva ‘conjura contra la vida’, que ve implicadas incluso a instituciones internacionales"

Por Miguel Argaya Roca

Un estudio de hace unos años, realizado por Ermenegildo Spaziante, miembro de la Sociedad Italiana de Bioética y publicado por la Universita Cattolica del Sacro Cuore de Roma, fijaba en 38.896.000 el numero anual de abortos en el mundo (casi 110.000 diarios). Ahora estas cifras han aumentado significativamente. Por poco sensibilizado que este uno hacia el tema, no puede negarse que se trata de un hecho sin igual en la historia de la especie humana y adquiere tintes de genocidio universal. Por ello, debe evitar acometerse con puntos de vista estrechos y reduccionistas, que dejen el tema envuelto en brumas parciales. Y es que el problema del aborto en el mundo, por mas que así se nos presente por quienes lo defienden, excede con mucho el problema de la liberación de la mujer: los fetos desechados pertenecen a ambos sexos –mas aun, suele tenderse, al menos en el tercer mundo, a que pertenezcan mayoritariamente al genero femenino-; como tampoco cabe, en sana lógica, situar una matanza de esta magnitud en el terreno de la revolución sexual, que se nos aparecería como desproporcionadamente cara por grandes que pudieran ser sus beneficios presentes y futuros. Por eso, consciente de la dificultad de ligar el tema a una dinámica puramente ideológica, todo el orquestado discurso pro abortista ha tendido a presentar el tema desde una óptica individual y hasta casuística, buscando propiciar en el ciudadano la sensación de que se trata de un “problema de conciencia” en el que no tiene arte ni parte nadie sino la mujer afectada. No es así, sin embargo; y no hablo aquí de entrar en polémica sobre si el feto es ya un ser humano o no lo es; ni si el varón tiene derecho alguno a intervenir; ni si lo tiene la Iglesia, o la sociedad. El aborto, a nivel mundial, es, por encima de todo, un acto de imperialismo brutal a cuenta de los países ricos sobre los pobres. Y esto, que puede sonar a demagógico, no lo es en absoluto.

El meollo de toda la política antinatalista del mundo desarrollado sobre el subdesarrollado tiene su punto de origen en el problema de la competencia por mano de obra barata y en el fenómeno de la inmigración. Vayamos al segundo: es un hecho que, cada año desde hace treinta, un millón de inmigrantes del sur se instala en el norte. Lo es también que el norte no sabe ya como convencer al sur de que la causa de su pobreza es su sobredimensionado crecimiento demográfico. Y parece lógica esta dificultad: ¿no es verdad que la densidad de población de, por ejemplo, Japón (325 habitantes por Km2, y 23.000 dólares anuales de renta per capita), sobrepasa con creces la de la mayoría de los países que se consideran “pobres” (como Tanzania, que con 25 habitantes por Km2, solo alcanza los 130 dólares de renta per capita)? Cualquier persona medianamente informada –los países del Tercer Mundo son pobres, pero no tontos- sabe que una adecuada revolución demográfica es un factor esencial para cualquier proceso de promoción y expansión industrial de primera fase; mas población es también mas mano de obra –lo que la hace mas barata-, y mas mercado interior, elementos esenciales ambos para consolidar una mínima infraestructura industrial capaz de abrirse posteriormente a la competencia exterior. Europa, desde luego, tuvo su propia revolución demográfica, desde la inglesa, inaugurada a principios del siglo XIX, a la española, concluida en los años sesenta de nuestro siglo.

Recordemos como, ya en el siglo XVII y XVIII, nuestros novatores e ilustrados supieron ver en la despoblación que entonces aquejaba a la península una de las causas de la decadencia nacional. Pero también es fácil colegir –y comprobar históricamente- que los beneficios de una expansión demográfica concluyen, e incluso comienzan a revertir negativamente, en el momento en que se alcanza un punto de saturación, si esta no viene acompañada de un cualitativo empujón tecnológico. Europa solvento este problema mediante la emigración: chorros de europeos invadieron durante siglo y medio los continentes vecinos (África, América) y no tan vecinos (Oceanía, Extremo Oriente) hasta descongestionar sus respectivas poblaciones incluso a costa de sustituir a las poblaciones autóctonas en sus lugares de destino. En 1895, sir Cecil Rhodes afirmaba en el Parlamento británico que “para salvar los 40 millones del Reino Unido de una guerra civil funesta, nosotros, los políticos coloniales, hemos de tomar posesión de nuevos territorios para colocar en ellos el exceso de población, para encontrar nuevos mercados en los que vender los productos de nuestras fábricas y de nuestras minas”.

A la vista de esto, podemos decir, sin temor a equivocarnos, que una parte del Tercer Mundo pago con la extinción el progreso del hombre blanco. Pues bien: el mundo en vías de desarrollo lleva veinte años necesitando del mismo modo, y con la misma urgencia, una descongestión demográfica que le arranque de la miseria y le aparte del peligro –ya peligrosamente constatable- de la guerra civil. El problema esta en que, en ese camino, no ha hecho mas que tropezar con el primer mundo, que solo le ofrece parches, pero no soluciones efectivas. En la Conferencia de la Población de El Cairo, de 1994, por ejemplo, los países desarrollados se negaron repetidamente a ampliar sus cuotas de inmigración y a abrir las barreras aduaneras a la importación de productos del sur, tal como pedían los países pobres. En cambio, si que supieron ofrecer notabilísimas ayudas encaminadas a la “planificación familiar” y, muy especialmente, al aborto. Resulta bien significativo que el presidente Billy Clinton, que no ha tenido empacho en negar al aborto, en su propio país, la calificación de “método de planificación familiar”, impidiendo así que sea subvencionado con fondos federales, lo proponga en cambio como tal para el Tercer Mundo. Ya en la Conferencia de Población de Méjico (1984) el mundo rico intento incluir el aborto en los países en desarrollo como “método de planificación familiar”, siendo rechazada la propuesta. En la de El Cairo se insistiría en las mismas pretensiones, fijando incluso un límite para la población del planeta, en 7.270 millones. El promotor de esta “luminosa” idea no es otro que el “Fondo para la Población de la Naciones Unidas”, fundación creada a iniciativa de los Estados Unidos para camuflar sus intereses en las campañas contra la natalidad para el Tercer Mundo.

No es, como digo, demagogia mencionar los intereses que el gigante capitalista tiene a la hora de frenar la expansión demográfica de los países en desarrollo: el mismo Juan Pablo II así lo afirmo en su rotunda y reveladora encíclica Evangelium Vitae, del año 1995, cuando decía que “estamos en realidad ante una objetiva ‘conjura contra la vida’, que ve implicadas incluso a instituciones internacionales”. Como muestra, un botón: el 16 de marzo de 1994, poco antes de la Conferencia de El Cairo, el departamento de Estado norteamericano ordeno a sus embajadas que insistieran a sus gobiernos anfitriones en que los Estados Unidos consideraban el acceso al aborto voluntario un derecho fundamental de todas las mujeres, y, a comienzos del segundo mandato de Clinton, en febrero de 1997, el Congreso de los Estados Unidos aprobó una ley presupuestaria de 385 millones de dólares (53.900 millones de pesetas) destinados a la planificación familiar y al aborto en el Tercer Mundo. Simultáneamente, era rechazada una moción del congresista pro-vida Chris Smith que, aludiendo a lo que llamo “imperialismo demográfico”, ofrecía aumentar la partida hasta 713 millones siempre que del programa antinatalista fuera explícitamente excluido el fomento del aborto.

Obviamente, las intenciones del presidente Clinton y de sus compañeros de viaje no pasaban por esa exclusión. La razón la dio explícitamente la entonces nueva secretaria de Estado, Madeleine Albrigth, alegando que el control de nacimientos en el Tercer Mundo es pieza fundamental de su política de promoción de los intereses norteamericanos. Algunos otros congresistas supieron ser algo mas explícitos y aludieron a necesidad de reducir la competencia por mano de obra barata en el mercado internacional (ABC, 16-2-97). Pero no se crea que este planteamiento estratégico-defensivo proviene de estos últimos años, o esta únicamente representado por Clinton; tiene su origen, mas bien, en el famoso “Documento 2000” del Consejo de Seguridad Nacional de Estados Unidos, aprobado el 10 de diciembre de 1974 por el presidente Gerald Ford, documento, como es obvio a tenor de la dureza de su contenido, originariamente secreto, y sin embargo desvelado en 1990 gracias a las presiones de algunos historiadores que supieron invocar con éxito las leyes de secretos oficiales. El documento, textualmente, afirma en algunos de sus apartados:

Punto 19: Los actuales factores de población en los países menos desarrollados suponen un riesgo político e incluso problemas de seguridad nacional para los Estados Unidos”.

Punto 30: Los países con interés político y estratégico especial para los Estados Unidos son India, Bangla Desh, Pakistán, Nigeria, México, Indonesia, Brasil, Filipinas, Tailandia, Egipto, Turquía, Etiopia y Colombia (...) El presidente y el secretario de Estado deben tratar específicamente del control de la población mundial como un asunto de la máxima importancia en sus contactos regulares con jefes de otros gobiernos, particularmente de países en desarrollo”.

Punto 33: Debemos tener cuidado de que nuestras actividades no den a los países en desarrollo la apariencia de políticas de un país industrializado contra países en desarrollo. Hay que asegurar su apoyo en este terreno. Los lideres del Tercer Mundo deben figurar a la cabeza y recibir el aplauso por los programas eficaces”.

Punto 34: Para tranquilizar a otros respecto de nuestras intenciones, debemos hacer énfasis en el derecho de los individuos y las parejas a decidir libre y responsablemente el número y el espaciamiento de sus hijos, el derecho a recibir la información, educación y nuestro continuo interés en mejorar el bienestar de todo el mundo. Debemos utilizar la autoridad del Plan Mundial de Población de las Naciones Unidas”.

No sabemos si tendrá que ver con aquellas áreas de interés estratégico el hecho de que la primera conferencia de población se celebrase en Méjico, y la segunda en Egipto. Pero si podemos constatar que el Fondo para la Población de las Naciones Unidas es una de las pocas oficinas de la O.N.U. que ve crecer sus presupuestos cada año, financiados en un 50 % por los Estados Unidos, y el resto por otros países del Primer Mundo. En 1994, por ejemplo, contaba con 246 millones de dólares, mas otros 1.000 millones en programas destinados expresamente a frenar la natalidad de los países pobres. Sus actividades se centran en la esterilización, anticoncepción y aborto en el mundo en desarrollo. Con todo, su mas rutilante actuación en los últimos tiempos, ha sido la convocatoria de la polémica Conferencia de El Cairo, encaminada en un primer momento a conseguir que los países destinatarios de los programas antinatalistas contribuyesen económicamente al sostenimiento de estos.

Claro, que no es el Fondo de Población la única institución con que juegan los intereses estratégicos de los Estados Unidos: una gran parte de los 385 millones de dólares (al cambio, muchos millones de pesetas) que el Congreso norteamericano dedico en febrero del 97 a la planificación familiar en el Tercer Mundo, habrían de ser encauzados a través de la International Planet Parenthood Federation (I.P.P.F.), una multinacional del aborto fundada a principios de este siglo en Estados Unidos (Brooklin, 1916) por Margaret Sanger a partir de una clínica abortiva. La I.P.P.F., por otro lado, tuvo mucho que ver con la redacción del documento propuesto –y afortunadamente rechazado- en El Cairo: el 31 de marzo de 1994, por ejemplo, I.P.P.F. se jactaba públicamente de que su presidente, Fred Sai, lo era a su vez de la tercera conferencia preparatoria, y de que la delegada de la organización abortista para el hemisferio occidental, Billie Miller, presidia el grupo de O.N.Gs y el comité de planificación. No decía, aunque era de dominio publico, que Nafis Sadik, directora por entonces del Fondo para la Población de las Naciones Unidas, había trabajado con anterioridad para la I.P.P.F., lo mismo que el secretario de Estado adjunto para Cuestiones Globales de los Estados Unidos, antiguo director de la I.P.P.F. en Denver. Junto a esa verdadera “multinacional de la muerte”, hay que citar también la Fundacion Ford, la Fundacion Rockefeller, el Alan Guttmacher Institute, que depende del I.P.P.F., o el Population Council, financiado por el gobierno norteamericano. Pero quizás el más importante instrumento de presión del “lobby” antinatalista sea el Banco Mundial, con su política dirigida a condicionar los créditos a los países pobres al grado de cumplimiento de las directrices marcadas por el Fondo para la Población de las Naciones Unidas.

Recordemos que la deuda externa es uno de los mas dolorosos canceres del Tercer Mundo. Mozambique, por ejemplo, tuvo que desembolsar en 1996, por este concepto, el doble de lo que dedico a educación y salud. Y no caigamos en la trampa –claramente racista- de culpar del desastre a una nunca demostrada “incapacidad” de esos países para valerse por si solos o para escapar de la corrupción política. Tengamos en cuenta que durante los años ochenta, según el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, los tipos de interés para los países pobres fueron en conjunto cuatro veces más elevados que para los países ricos. Del mismo modo, conviene no olvidar que el problema de la deuda externa tiene orígenes relativamente cercanos, pues se remonta a la crisis del petróleo de 1973. En esas fechas, los grandes bancos mundiales vieron crecer sus fondos por las imposiciones provenientes de los países de la O.P.E.P., que habían acrecentado sobremanera sus ingresos después de cuadruplicar el precio del petróleo, y se lanzaron desaforadamente a una arriesgada política de préstamos sobre los países en desarrollo. Como es natural, estos recibieron ávidos esta inopinada lluvia de millones que, en muchos casos, no fueron a parar al objetivo para el que habían sido solicitado. Por otra parte, y al mismo tiempo, el aumento del precio del crudo provocaba en el mundo industrializado un galopante proceso inflacionario de difícil solución sino con medidas radicales.

En 1979, el gigante norteamericano se vería obligado a un duro ajuste monetario, que fue inmediatamente seguido por todos los otros países del bloque industrializado. La consecuencia para el Tercer Mundo, que vivía de sus exportaciones, no se hizo esperar: en breve plazo, aquellos países que habían contraído deudas a tipos de interés variable –que eran, lógicamente, casi todos- vieron como los intereses de sus préstamos se multiplicaban. Las más de las veces la deuda se convertía en un peso insalvable: los pagos anuales, efectuados con notables sacrificios por los deudores, no alcanzaban a cubrir ni siquiera el montante de los intereses. En 1996, por ejemplo, la deuda externa acumulada por Zambia duplicaba su P.N.B. Ese mismo año, el mundo en desarrollo debía al primer mundo globalmente el doble que diez años antes, solo en calidad de acumulación de intereses impagados.

Asi las cosas, no es posible ignorar el funcionamiento interno por el que se rige la actividad del anteriormente mencionado Banco Mundial. Nacido, como el Fondo Monetario Internacional (F.M.I.), en julio de 1944 en Bretton Woods (EE.UU.), represento en su momento el deseo de diseñar las directrices económicas de un mundo que ya preveía la victoria en la Segunda Guerra Mundial, y anhelaba extender y globalizar su capitalismo a escala planetaria. No cabe duda de que sus objetivos están cerca de cumplirse, si es que no lo han hecho ya. A finales de 1991 la revista The Economist y el New York Times sacaron a la luz un memorandum interno del Banco Mundial según el cual esta institución debía estimular la instalación en el Tercer Mundo de las industrias mas sucias, por varias razones: la misma lógica económica, que invita a alejar de la propia casa los residuos, los bajos niveles de contaminación de esos países, a causa de su menor densidad de población, y la escasa incidencia del cáncer sobre grupos de gente cuya esperanza de vida es de por si pequeña. ¿Puede extrañar a alguien, pues, que el primer mundo necesite perpetuar el déficit poblacional del mundo en desarrollo? Es preciso señalar que, en las decisiones del F.M.I., los Estados Unidos cuentan con un 17’80 % de los votos, y el mundo desarrollado en conjunto (unos quince países, de un total de poco mas de ciento setenta y cinco), el 55 %. El porcentaje, por supuesto en un sistema cuya base es el dinero, viene determinado por las aportaciones económicas al Fondo, lo que deja fuera de juego a los países menos desarrollados. Por ejemplo, el grupo formado por Argentina, Chile, Bolivia, Paraguay, Perú y Uruguay no suma mas del 2’15 % de los votos.

El demógrafo Karl Zinsmeister ya demostró en 1994, en sendos artículos publicados por las revistas norteamericanas The National Interest y Population Research Institute Review, que el problema demográfico no existe en cuanto tal, sino como consecuencia de una injusta distribución de la riqueza. La misma División de la Población de la Naciones Unidas, organismo estadístico sin capacidad ejecutiva y por ello, hasta la fecha, libre de la infiltración estratégica de los países ricos, aseguro en 1994, en su documento anual “Perspectivas de la población mundial”, que el famoso “peligro demográfico” es cada vez menor, y que, por encima de pesimismos mas o menos interesados, el crecimiento demográfico del planeta se esta estabilizando. En 1960, la previsión mundial de población para el año 2000, era de casi 10.000 millones; a pocos meses del nuevo milenio, hay que revisar esa cifra notablemente a la baja. Y la razón, desde luego, no es la actividad antinatalista del F.P.N.U., sino la misma lógica demográfica, que determina que, a mayor nivel de vida, se corresponde un descenso en la cantidad del numero de hijos por pareja. Por otro lado, no conviene magnificar desmesuradamente la triste situación económica del mundo. Hace solo treinta años, el 80 % de la población de los países en vías de desarrollo vivían bajo el triste umbral de las 2.000 calorías per capita, y en esos mismos países solo un 2 % superaba las 2.700. Hoy no llega al 8’5 % la cantidad de población en vías de desarrollo que no alcanza el umbral mínimo, y supera el 15 % la que sobrepasa el de las 2.700 calorías. En este tiempo, y mientras la población mundial se duplicaba, el suministro medio de calorías per capita del planeta pasaba de 1.950 a 2.475. En la actualidad existe, por ejemplo, un 60 % más de cereales disponibles por persona que en 1960. La F.A.O., en 1994, determino que, de 1950 hasta ese año, la producción mundial de cereales se había multiplicado por tres, mientras la población solo se había duplicado. Y, en 1996, durante la Cumbre Mundial sobre la Alimentación, este organismo internacional revelo que desde 1970 en los 55 países mas pobres de la tierra la esperanza de vida se había disparado. En Tanzania, por ejemplo, ha pasado de los 41 a los 52 años; en Etiopia, de los 37 a los 47, y en Sudan, de los 40 a los 53. El catastrofismo, en todo caso, no es de hoy: ya en el siglo II después de Cristo, Tertuliano se quejaba de que el mundo no podía soportar más carga demográfica. De entonces ahora, algo ha llovido, y algo hemos avanzado. La realidad histórica demuestra que la capacidad de la técnica humana permite ampliar el ecumene hasta límites insospechados. Roger Revelle, que fue director del Harvard Center for Population Studies, ha llegado a afirmar que las capacidades tecnológicas actuales, bien aplicadas, permitirían alimentar a 40.000 millones de personas en el mundo. Un buen ejemplo de esto es lo que se llamo la “revolución verde”, llevada a cabo por el doctor M.S. Swaminathan en la India a partir de un arroz de laboratorio, el I.R. 36, capaz de un rápido crecimiento y de una fuerte resistencia a las plagas y enfermedades, que permitió al país asiático, entre 1967 y 1987, multiplicar su producción de cereal por habitante en un periodo en que su población había crecido en 100 millones, e incluso acumular un stock de 50 millones de toneladas y convertirse, desde 1980, en país exportador. Por otra parte, la superficie cultivada es susceptible de aumentar: en China, por ejemplo, donde la política antinatalista se ha ejercido de la forma mas brutal y donde su fracaso ha sido mas evidente, la superficie apta para el cultivo de secano y no utilizada es de 2.500 millones de hectáreas, tres veces mas que la que se dedica a la explotación. Lo mismo ocurre con el problema de la desertización. La F.A.O. ha prevenido frecuentemente contra la poca credibilidad de los mecanismos que se utilizan para evaluar la irrecuperabilidad de las tierras, y hay casos que desmienten muchas de estas clasificaciones, como el programa agrícola que devolvió la fertilidad a algunas zonas de Kenia, y que logro demostrar que una tierra clasificada como no restaurable puede dejar de serlo con solo aplicar en ella la tecnología y los incentivos adecuados. Para que hablar de las experiencias israelíes.

El problema, en cualquier caso, no es demográfico, sino de reparto. Aunque los países pobres son cada dia, en efecto, menos pobres, los ricos son mas ricos, de modo que las diferencias se acrecientan. En el año 1800, el P.N.B. por habitante era de 200 dólares entre los países del norte, y de 206 en los del sur. En 1900, ya el norte dispone de 528 dólares de P.N.B. por habitante, y el sur solo de 179. A la altura de 1987, la diferencia es escandalosa: el norte disfruta de un P.N.B. medio por habitante de 14.430 dólares, y el sur solo de 700. No cabe la menor duda de que, objetivamente, el sur ha mejorado en este tiempo; pero la pobreza es tanto mas evidente, y se hace mas injusta, cuando se la coteja con el lujo. Baste señalar que los Estados Unidos, por si solos, podrían alimentar adecuadamente a los 6.000 millones de habitantes que viven hoy sobre la Tierra (un solo niño norteamericano consume anualmente lo que 422 etíopes), y que solo poniendo en juego un 10 % de los stocks del mundo desarrollado, podría acabarse con los problemas de malnutrición del Tercer Mundo. Cada occidental consume y, en consecuencia, ensucia cuatro veces mas que cada habitante del Tercer Mundo. Es significativo que la riqueza de 225 personas en el mundo equivalga a la de la mitad de la Humanidad, y que las tres personas mas ricas del mundo (entre ellas Bill Gates) superen en conjunto el presupuesto de los 48 países mas pobres, según denuncio en septiembre de 1998 el director regional del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo de América Latina y el Caribe, Alfonso Zumbado, en su Informe Anual de Desarrollo Humano. Mientras un 20 % de la población del Planeta vive aun por debajo de lo que se considera el umbral de la pobreza, el mundo rico se gasta anualmente en el cuidado y manutención de sus animales domésticos un montante de 17.000 millones de dólares, más otros 12.000 en perfumes y cosméticos. Claro que estas cifras cobran su verdadera dimensión cuando se sabe que serian suficientes 13.000 millones de dólares para lograr que todos los seres humanos tuvieran acceso a unos mínimos servicios de salud. Baste conocer, en suma, que el 40 % de la humanidad ha de valerse con tan solo el 3’3 % de los recursos, mientras el 20 % del planeta consume el 82’7 % y, lo que es mas escandaloso, produce simultáneamente el 80 % de la contaminación. A este respecto, no deja de resultar curioso que sean precisamente los países industrializados –es decir: aquellos que contaminan en mayor medida- quienes abanderen el movimiento de la ecología como dogma ético de la globalidad mundialista, conminando a los países del Tercer Mundo a conservar vírgenes sus bosques y selvas (los “pulmones del planeta”) aunque ello les suponga a medio plazo el estancamiento económico. Curioso -y hasta cínico-, cuando comprobamos, como ha sucedido hace poco en la cumbre de Kioto, que el llamado “primer mundo” no esta dispuesto a reducir su carrera hacia la opulencia ni siquiera ante la posibilidad mas que probable de dejar la biosfera hecha unos zorros. Sin duda, es más fácil pedir al mendigo que limpie el basurero global mientras nosotros lo llenamos; en suma: que siga siendo pobre, para que podamos nosotros seguir siendo ricos. No podemos evadirnos de nuestra responsabilidad; y nótese que al utilizar la primera persona del plural incluyo en ese capitulo también a España, como parte del mundo rico. Debemos ser conscientes de que una parte –no me atrevo a asegurar que pequeña- de nuestra riqueza es espuria, sustraída al esfuerzo universal de la Humanidad gracias a una privilegiada –y no siempre honestamente conquistada- posición en la parrilla de salida.

Esta claro que la solución no puede pasar por pedir a los países pobres que lo sigan siendo y abandonen sus expectativas de industrializarse, mientras el mundo “rico” continúa contaminando y disfrutando de los mismos niveles de producción y consumo que hasta ahora. La única solución ha de ser, fundamentalmente, asumir la interdependencia como un reto de futuro y como un compromiso moral, y no solo como paisaje-escenario para el enriquecimiento rápido y para la explotación. El mundialismo económico, si ha de serlo, tendrá que reportar a sus protagonistas no solo beneficios, sino también responsabilidades. Para ello, se haría preciso que los países ricos asumieran su parte alícuota de sacrificio sin reservas. Y ello, no solo por un elemental deber de justicia (se calcula que por cada dólar que el mundo desarrollado invierte en el Tercer Mundo, recupera cuatro), sino también –para el caso en que lo anterior no fuera suficiente-, que tendría que serlo- como único modo verdaderamente eficaz de evitar el previsible big bang migratorio que se avecina y ya se apunta. El camino para ello, aunque suene a paradójico, pasa por la eliminación, o en su defecto por la ampliación, de las cuotas de inmigración en los países ricos y la desaparición de sus barreras aduaneras proteccionistas a las importaciones provenientes del mundo en vías de desarrollo. Sin olvidar la urgente condenación de al menos una parte de su deuda externa. Con ello, sin duda, se conseguiría a medio plazo una mínima descongestión demográfica y económica en esos lugares y, en un periodo mas largo, seguramente una tendencia a un cierto grado de igualación en el nivel de vida de todos los habitantes del Planeta. A cambio, el primer mundo ganaría algunos siglos de paz. Claro, que tales medidas supondrían algunos notables sacrificios, tales como la inmediata caída de los salarios y la reducción en gran medida del bienestar individual y social, con la consiguiente perdida de votos y de influencia de partidos políticos y sindicatos, cosa que, por otra parte, se me aparece precisamente como una de las causas de que sea hoy por hoy tan dificil poner en marcha un verdadero programa de estabilización económica mundial. Aunque hay otras, mucho mas importantes y decisivas, y menos explicitables: el primer mundo, convencido en gran medida de su superioridad biológica como WASP (White, anglo-saxon and protestant), ha ido viendo como, en las ultimas décadas, perdía puntos porcentuales en los patrones demográficos (mientras el total de los países “ricos” crecía, entre 1950 y 1990, de 832 millones a 1.207, los países “pobres” lo hacían de 1.684 a 4.086), lo que ofrece al Tercer Mundo unas posibilidades de futuro hasta ahora difícilmente alcanzables en el marco geopolítico. Es evidente que el siglo XXI no es, sin duda, el de la raza blanca: si en la O.N.U. los distintos países estuvieran representados democráticamente en función de su numero de habitantes, los Estados Unidos contarían con cinco veces menos votos que la India, y con seis veces menos que China. Un hipotético –pero no imposible- cambio de reglas del juego político internacional supondría, pues, una verdadera revolución copernicana en el escenario geo-estratégico. Lo cierto es que el mundo “rico” anhela mantener su status y su ritmo de vida sin perder, además, la hegemonía política. Por eso necesita detener con urgencia el crecimiento demográfico de los países en vías de desarrollo, y, para ello, trata de convencer a este de que su pobreza se debe a su exceso de población, mientras restringe las cuotas de inmigración y fortifica su proteccionismo.

Es significativo, en este sentido, el formidable atasco en que los intereses egoístas de las superpotencias económicas tuvieron sumida a la llamada “Ronda de Uruguay”, desde 1986 y durante casi diez años, hasta la firma del G.A.T.T. Los países en desarrollo, por el contrario, alegan que su pobreza se debe a la carencia de medios para mejorar su productividad, y que tal carencia se hace insalvable ante su continua discriminación en los intercambios internacionales y las barreras aduaneras a sus productos en los países ricos. Señalemos al respecto que el precio de las materias primas –principal fuente de ingresos del Tercer Mundo- sigue una carrera “convenientemente” descendente en el mercado mundial, lo que resta a los países en vías de desarrollo la capacidad efectiva de acumular divisas. Crece así el déficit de su balanza de pagos corriente, que en 1991 era de 100.000 millones de dólares, y, con el, su deuda externa, arma fundamental que el mundo “rico” utiliza para su política antinatalista. Lo que los países “pobres” piden no es otra cosa que juego limpio en las relaciones económicas internacionales. Y también que el Banco Mundial y el FMI dejen de condicionar sus créditos al cumplimiento de los programas demográficos del F.P.N.U. En lugar de eso, se les fuerza a un durísimo –yo diría que inhumano- corsé demográfico, mientras se palian sus hambrunas y sus crisis con bondadosos envíos de ayuda humanitaria, ciertamente útiles en primera instancia frente a la urgencia de la muerte, pero que, al final, solo sirven para que los beneficiarios se acostumbren a depender del exterior y pierdan el interés por su propia producción, sometida a una competencia desleal desde el punto y hora en que el suministro humanitario es de carácter gratuito. Lo que los países en desarrollo necesitan no es tanto una ayuda permanente, y menos aun una grosera e interesada presión sobre sus hábitos demográficos, sino tecnología y comercio, y sobre todo una válvula de escape para sus excedentes de población. Con razón, los países suramericanos supieron responder en El Cairo a las pretensiones de Estados Unidos, el Banco Mundial y el F.P.N.U., afirmando que el alarmismo apocalíptico de los países ricos solo responde a una concepción pesimista –y seguramente protestante- de la existencia, que no acaba de comprender que el ser humano no solo dispone de una boca para comer, sino de una mente para pensar y de unos brazos para trabajar. Yo añadiría que responde también a una inconfesada falta de fe en la capacidad de la civilización occidental para absorber, y occidentalizar también, los aportes culturales que recibe y que espera recibir. Claro que una sociedad que no confía en la capacidad de su propio bagaje espiritual para atraer y convencer al recién llegado, no merece sino desaparecer. Los españoles, y los mediterráneos en general, que sabemos algo de mestizaje biológico y cultural porque hemos sabido enriquecernos con el y también exportarlo a lo largo de la Historia, deberíamos ser un buen referente para atender a las nuevas necesidades a que obliga el fenómeno de la inmigración. Más aun: tendremos que serlo, de grado o por fuerza, pues nadie puede poner vallas al campo, y seguramente sea imposible frenar el curso natural de las pateras. Aprendamos, pues, a manifestar sobre el recién llegado aquel proverbial sentido hispánico de la hospitalidad, y reforcemos, a la vez, los pilares sobre los que se asienta nuestra civilización, no solo para no perderla en el marasmo étnico que se nos viene encima, sino porque seguramente descansen precisamente ahí los mecanismos del mas hondo, eficaz e indoloro mestizaje. Por mas que el ario se empeñe en ignorarlo.


Fuente: http://www.arbil.org/
Un envío de Pia

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Jesús - Dios - Sociedad argentina


Es el sólido fundamento de los Derechos Humanos y de la convivencia humana en Paz fundada en la Verdad, Justicia, Libertad, Amor solidario.
Homilía 7.06.09.

Por Mons. Miguel Esteba Hesayne, Obispo

En la liturgia católica de este domingo se celebra la festividad de la Santísima Trinidad. Es la festividad del Dios revelado por Jesús. En un proceso gradual con aguda pedagogía las festividades litúrgicas católicas nos han ido introduciendo en el misterio de Dios y del Hombre. Como en un arco cuya primera columna fue un niño-Dios (Navidad) hasta esta festividad de Dios que cierra el arco litúrgico pretendiendo introducirnos en la mismísima naturaleza divina Pero, a la gente de nuestro tiempo satisfecha, por un lado, con los adelantos técnicos a beneficio de todos los niveles de la existencia humana y por otro, con urgentes y gravísimos problemas de subsistencia y de relaciones familiares, sociales- políticas de orden nacional e internacional, ¿puede importarle quién es Dios? ¿ Cómo es Dios? ¿Tiene algo que ver con la vida cotidiana?

Precisamente, es de tal vital importancia saber quién es Dios, como saber quiénes somos los seres humanos. Jesús, en su misión de Salvador liberador del género humano, se ocupó detenidamente en revelarnos la intimidad de Dios para indicarnos el camino del logro humano. Es que creamos o no las cosas son como son y no como las pensamos y menos como las imaginamos. Vivir de ciencia ficción es una tragedia. Es lo que le está pasando a quiénes piensan, sienten y obran como Tele-dependientes.

En cambio, Dios se revela a si mismo. Es el contenido de toda la Biblia para que nosotros sepamos quiénes somos y cómo ha de ser la convivencia humana
La historia de la humanidad, la historia de cada persona es historia lograda cuando se vive de cara a Dios o historia fracasada cuando se vive de espalda a Dios. Dios es el espejo de la sociedad humana, el espejo de cada persona. Crease o no, es un hecho: “Fue así como Dios creó al ser humano tal y como es Dios. Lo creó a su semejanza” Por esta razón Jesús, enviado por el Padre Dios a salvar a la gente culmina su mensaje salvador mostrando con hechos y palabras que Dios es comunión de personas. Es modelo de sociedad humana en una dinámica que realiza la unidad desde una igualdad diferenciada y desde una diferencia no antagónica sino que enriquece la reciprocidad de las diferencias personales. Jesús no entró en disquisiciones filosóficas. No usó el término Trinidad. Usó un lenguaje directo, existencial. Habló a Dios y de Dios hablando de persona a persona en referencia a El y a nosotros con respecto a Dios. Por eso sabemos que Dios no es uno en soledad matemática. Es familia, es comunidad, habló de Padre, Hijo y Espíritu Santo en tal vital unidad que las tres personas se intercomunican entendiéndose y amándose y obrando en lo íntimo y maravilloso del ser Dios. Y el hecho de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo convivan eternamente en un juego de infinita comunicación amorosa, en mutua donación personal, se sintetiza en la bella y genial definición: DIOS ES AMOR.

Es la conclusión extasiada de quién escuchó de los labios de Jesús la revelación de quién es Dios, de cómo es Dios en si mismo y para con nosotros, hombres y mujeres de este mundo Y por lógica consecuencia quiénes somos, qué significa ser persona humana en sí misma y en relación con las demás. A la luz del ser íntimo de Dios penetramos en la misteriosa realidad de cada persona humana que impone el respeto mutuo hasta el grado de amistad de dar la vida por el otro, dado el caso. (Jn.15,13)

Es el sólido fundamento de los Derechos Humanos y de la convivencia humana en Paz fundada en la Verdad, Justicia, Libertad, Amor solidario.

Preparando el Bicentenario Patrio, las Comunidades Cristianas ¿muestran al Dios de Jesús, espejo de convivencia, a través de una catequesis social política como aporte fundamental para una Argentina en PAZ?. Si no lo hicieren quedan en el pecado denunciado por el Concilio Vat.II: el dualismo de la Fe y la Vida. Y la invocación a Dios que hicieren, no será al Dios revelado por Jesús.


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"Santo Tomás y la Concordia entre la Fe y la Razón"


Página Católica = www.pagina-catolica.blogspot.com
Le invita a escuchar:

Conferencia del Prof. Dr. Antonio Caponnetto


Cuarta y última del ciclo "Los Clásicos", auspiciado por el
Centro de Estudios Nuestra Señora de la Merced

Con la publicación de esta conferencia, en la que el Dr. Antonio Caponnetto nos habla magistralmente de los aportes fundamentales del Doctor Angélico a la exacta sinfonía en que concurren la Fe y la Razón, tuvo fin el ciclo "Los Clásicos" que el Centro de Estudios Nuestra Señora de la Merced ha auspiciado recientemente. Varios aspectos se abordan en la misma:
El primero consiste en un análisis filosófico-teológico de la relación entre la Fe y la Razón. En segundo lugar se explica aquella premisa inicial del célebre binomio: "creer para entender", y consiguientemente su complemento necesario: "entender para creer". En ambos casos las explicaciones se sostienen en los mismos textos de Santo Tomás de Aquino, cotejados y complementados con las de otros representantes del magisterio católico.
Distante del fideísmo y del racionalismo, la exposición aborda una cuarta parte: el esbozo histórico de las relaciones entre la Fe y la Razón, y el papel hegemónico que juega Santo Tomás de Aquino en el decurso de esa concordia.
Posteriormente se tienen en cuenta las secuelas de la discordia, intencionalmente provocada, como por ejemplo, la prepotencia cientificista. Y se exponen algunas pautas para recuperar la inescindible cooperación que debe existir entre el creer y el entender. Entre estas pautas se enfatiza aquella consigna clásica, lamentablemente abandonada, del philsophari in Maria. Filosofar en María, reconociendo a la Virgen Santísima como Sede de la Sabiduría.
Por último, la vida y la muerte del Aquinate son presentados como ejemplos vivos y encarnados de esta gloriosa armonía entre la inteligencia y el misterio, el logos y el Credo.
A principios de 1274, estando ya enfermo, es llamado por el Papa para participar en el Segundo Concilio de Lyón en el que se iba a discutir la reunión con los griegos; pidiéndosele que lleve el tratado que había escrito contra los errores de aquellos. No obstante estar agotado, se puso en camino por obediencia al Santo Padre, recibiendo un fuerte golpe en la cabeza de la rama de un árbol cruzado sobre el trayecto.
Se detuvo unos días en la casa de unas de sus hermanas, ya exhausto. Sin embargo celebró la santa Misa con una devoción extraordinaria, cubierto de lágrimas.
Hacia fines de Febrero pidió ser llevado a la abadía cisterciense de Fossanova donde hizo una confesión general y allí, al recibir por últimas vez la Sagrada Eucaristía, escribió la siguiente oración:

"Te recibo Señor, precio de la redención de mi alma,
te recibo viático de mi peregrinación, por cuyo amor he estudiado, velado y trabajado;
te he predicado y te he enseñado.
Jamás he dicho nada contra ti, pero si acaso lo hubiera dicho, Señor,
ha sido de buena fe y no sigo obstinado en mi opinión.
Si algo menos recto he dicho sobre éste y los demás sacramentos,
lo confío completamente a la corrección de la Santa Iglesia romana,
en cuya obediencia salgo ahora de esta vida y parto para la muerte".


Salió de la vida y partió hacia la muerte el 7 de Marzo de 1294. Para recibir en el Cielo el premio que había pedido cuando, en Diciembre de 1273, mientras oraba en la soledad de la iglesia de Santo Domingo de Nápoles, se le apareció el Señor y le dijo: "Tomás, mucho y bien has escrito sobre Mí ¿Qué quieres en cambio como recompensa?" A lo que el santo respondió: "Señor, elijo a Vos mismo". Desde entonces hay un Jesús de Tomás y un Tomás de Jesús.

¡Oiga y/o baje Santo Tomás y la Concondia entre la Fe y la Razón desde nuestro Blog!

http://pagina-catolica.blogspot.com/2009/05/santo-tomas-concordia-entre-fe-y-razon.html

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(Duración de la grabación 65' 17")

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¡Gloria sea dada al Padre al Hijo y al Espíritu Santo! Amén


Quizá sería mejor el silencio, frente a Dios, pero ¡Ay si no se habla de Dios! Nos veríamos privados del único discurso necesario, el que concierne a nuestro interés supremo.
Domingo de la Santísima Trinidad

Por Mons. Marcelo Martorell

Hemos venido celebrando distintos misterios de la historia de la salvación: Navidad, Pasión, Muerte y Resurrección y la Ascensión del Señor, Pentecostés que es el misterio de la venida del Espíritu Santo y con Él, el nacimiento de la Iglesia. Hoy, la Iglesia dirige su mirada al misterio primordial del cristianismo: la Santísima Trinidad, fuente y principio de todo don, de la vida, del bien y del amor que marca el corazón del hombre.

La revelación de este misterio es progresiva. Le pertenece como totalidad al Nuevo Testamento, pero en el Antiguo Testamento ya se iba manifestando por parte de Dios a los hombres este misterio inefable. Dios habló de muchas formas a Israel, afirmando frente a los peligros de la idolatría un fervoroso “monoteísmo”, como nos lo enseña la primera lectura (Dt. 4, 32-34.39-40) cuando afirma: “reconoce y medita en tu corazón, que el Señor es el único Dios, allá arriba en el cielo y aquí abajo en la tierra: no hay otro”. Israel que vivía constantemente en relación con pueblos paganos, debía ser advertido continuamente de esta verdad, para no caer en la idolatría. El Antiguo Testamento, celebra la grandeza de Yahvé único Dios, Creador de todo el universo y el Señor absoluto. Pero celebra también su cercanía con los hombres, ya que no sólo es su Señor y Creador, sino también su Pastor. Además el Señor cuida y protege a Israel con amor de predilección y lo elige como su pueblo, pueblo consagrado, pueblo de su propiedad. Esto ha sido experimentado por Israel y lo canta en sus celebraciones: Dios lo ha librado del poder de los Egipcios, sacándolos de la esclavitud, y ha constituido con él una “santa alianza”.

Para hablar de la Trinidad, Santo Tomás nos dice que “hay que hacerlo con cautela y modestia”. San Agustín afirma que “no hay otro tema en donde el error sea más peligroso, la investigación más ardua y el descubrimiento más fecundo” (De Trint. I, 3-5). En realidad, siempre que se habla de Dios tiene que hacerse con una actitud de respeto, de temor, reverencia y de adoración. Quizá sería mejor el silencio, frente a Dios, pero ¡Ay si no se habla de Dios! Nos veríamos privados del único discurso necesario, el que concierne a nuestro interés supremo. Entonces hay que hablar de Dios sabiendo que es arriesgado, pero reconociendo a la vez que es indispensable, ya que en esto se juega nuestra salvación.

Pues bien, ¿que cosa más difícil, pero sin embargo más necesaria, que hablar de Dios en cuanto que es Padre, Hijo y Espíritu Santo, o sea en cuanto que es “Uno y Trino”? ¿No es verdad acaso que esto es lo que Dios nos ha ido manifestando progresivamente de sí mismo y que conociéndolo de ese modo y amándolo conseguiremos la vida eterna? Es llamativo cómo la autoconciencia de Jesús lo hace llamar a Dios “Padre” y si bien eso no justifica una doctrina trinitaria, sin embargo es de suma importancia. Jesús nunca se anunció como “persona divina”, pero su relación con Dios y su entrega a Dios que le compromete y le absorbe tanto, hacen comprensible y nos da un principio de entendimiento de este misterio. Luego de la Resurrección, el Nuevo Testamento aplica explícitamente a Jesús el testimonio del Antiguo Testamento: “Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy” (Sal. 2,7; 2 Sam.7,14; Hech. 4,25, Heb.1,5 etc.).

Para Israel el Mesías o Cristo de Yahvé era el rey, por ser “ungido”, pero también era el “Hijo de Dios”. Y con la venida de Cristo, Dios se revela al mundo en el misterio de su vida íntima. Se revela en la perfección y profundidad de su acto cognoscitivo y amoroso, por la que es Padre que engendra al Verbo y comunión de la que procede el Espíritu Santo. Y lo más admirable es que Dios entra ya en relación con los hombres no sólo como Dios Creador, sino como Trinidad, como Padre que ama como a sus hijos en su Hijo Único y en la comunión con el Espíritu Santo, extendiéndose la realidad de este misterio a todos los hombres que creen en Jesucristo. Es este mismo Espíritu, que en Jesús nos hace gritar “Abba Padre” y nos hace rezar en “el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo “.

Que la Virgen Madre, que llevó en su seno al Hijo del Padre Eterno, nos anime a vivir en la fe y el amor el gran misterio de Dios Uno y Trino.


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Rebelión en la Iglesia - Las comunidades de base de Madrid

Los enemigos de adentro de la Iglesia ya se han desenmascarado por completo y están abiertamente en contra de los principios, los Dogmas fundamentales de la fe católica y obviamente del Papa. La apostasía ha corroìdo sus entrañas al extremo de ponderar sus miserias de la manera más ostensible posible, pudriendo la mente de los fieles y por ende arrastrándolos al infierno.


En defensa del aborto

Ante el anuncio de una nueva ley que pretende revisar la actual legislación, ampliando los actuales supuestos, Iglesia de Base de Madrid se siente llamada a decir su palabra, como lo están haciendo otras instituciones del Estado y la jerarquía católica.

Tenemos que reconocer honestamente que no todas las comunidades de Iglesia de Base de Madrid mantenemos exactamente la misma postura en este tema y en todos sus detalles. Coincidimos, no obstante, en que las opiniones de la jerarquía sobre el aborto no representan la opinión de la totalidad de la comunidad católica. Y pensamos que el reconocimiento de la diversidad es algo positivo y necesario para el diálogo que se necesita para enfocar justamente este asunto.

Posicionamiento

1. El aborto es un fenómeno complejo con implicaciones personales, sociales, políticas y religiosas. Afectados por el mismo fenómeno, todos estos ámbitos están llamados a expresar públicamente su punto de vista, pero sin convertirlo en campo exclusivamente propio. Se debería respetar siempre la distinción entre los planos jurídico y ético, científico y religioso.

2. El aborto no es un tema exclusivamente cristiano. A la hora de regularlo debe primar la ética cívica, común a todos los ciudadanos y ciudadanas, sobre la moral religiosa, específica de cada creencia. Por esto, corresponde al Parlamento democrático, ámbito de la soberanía popular, legislar sobre este tema.

3. El aborto, tema de especial sensibilidad, debe entenderse dentro de las diversas situaciones que amenazan y amparan la vida desde su inicio hasta su final. La ciencia (en la que actualmente no hay unanimidad) y la ética social irán marcando el cuándo del comienzo de la vida, el cuidado de su calidad y el momento de su final.

4. Los cambios culturales y sociales (avances de la ciencia, desarrollo de los Derechos Humanos, nuevo estatus de la mujer en sociedad, etcétera) influyen esencialmente en la definición de las situaciones límite o supuestos del aborto. La situación actual exige una revisión de la legislación vigente para adaptarla a los nuevos contextos.

5. A La mujer le corresponde decidir la interrupción de su embarazo, contando siempre con garantías sanitarias, psicosociales y jurídicas adecuadas en los servicios públicos. Defendemos que ninguna mujer deba ser llevada a la cárcel por interrumpir su embarazo.

6. En el conflicto entre la objeción de conciencia de los sanitarios y la decisión de la mujer de interrumpir libremente su embarazo, exigimos de los poderes públicos la regulación necesaria de los servicios hospitalarios para la práctica digna y segura de este derecho.

7. Las cristianas y los cristianos, sin mayor conocimiento en este tema que el resto de los ciudadanos, defendemos la vida en todo su proceso (el principio, desarrollo y final) y consideramos las aportaciones de la ciencia como un logro importante, aunque nunca dogmático, de la inteligencia humana.

8. Nadie debería hacer bandera política ni religiosa de este tema tan profundamente humano y generalmente por nadie deseado. Como católicos, nos oponemos decididamente a la excomunión y exigimos que esa pena desaparezca del Código de Derecho Canónico.

Finalmente, consideramos fundamental la información y formación de todos los ciudadanos y ciudadanas sobre este tema, la educación sexual adecuada, el uso de anticonceptivos y técnicas de reproducción, la atención y seguridad sanitaria y el acompañamiento psicosocial.

IGLESIA DE BASE DE MADRID
Madrid, 6 de abril de 2009

www.nodo50.org/iglesiadebase/

AUGUSTO PADILLA
CATAPULTA



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La horrenda herejía de Bonafini y sus apóstoles


Que un grupo de sacerdotes católicos, conjuntamente con una declarada partidaria del aborto y de la contranatura, se unan para impartir un Seminario de Teología, es un escándalo; pero que además este grupo esté organizado por Hebe de Bonafini y funcione en su autodenominada “Universidad Popular”, supera el dislate.

Por Fernando José Ares

Por el sitio de Internet de la Asociación Madres de Plaza de Mayo ( www.madres.org ) se informa que la referida “Universidad” ha organizado un Seminario de Teología de la Liberación que tendrá por bonafinescos docentes a Fray Antonio Puigjané (conocido asaltante de regimientos) , al Padre Jesús Olmedo (claretiano español, hermano del Obispo Pedro Olmedo, con quien interactúa en La Quiaca), el Padre Marcelo Trejo (mano derecha del sodomita Maccarone), el Padre Delfor Brizuela, alias “Pocho” (del que ya nos hemos ocupado desde la Revista), el Padre Carlos Gómez (párroco de la Iglesia Stella Maris de Ensenada), el Padre Alejandro Blanco (asesor del Hogar Madre Tres Veces Admirable), Patricio Doyle (ex-sacerdote adscripto al indigenismo) , el Pastor Arturo Blatezky (de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata, miembro, junto con el Obispo de Neuquén, Monseñor Melani, del Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos), Oscar Campana
(director de la revista “Vida Pastoral” de la Sociedad de San Pablo) y Diana Maffia (explícita partidaria del aborto y la contranatura, copartícipe de encuentros con la Asociación de Mujeres Meretrices por los Derechos Humanos y la Asociación Lucha por la Identidad Travesti y Transexual).

Triste elenco que habría de actuar bajo la coordinación de Antonio Fenoy (ex-sacerdote que fue dejado cesante como docente de catequesis en La Plata por enseñar doctrinas contrarias a la Iglesia Católica) y de Ernesto Martínez. Cabe consignar que la auspiciante, Hebe de Bonafini, no presenta mayores antecedentes como teóloga, salvo dos incursiones verdaderamente audaces, en una de las cuales, como se recordará, atribuyó condición porcina a S.S. Juan Pablo II, y en la otra dejó revelado para la posteridad quiénes arderán en el infierno y quiénes no.

El objetivo del Seminario impartido por tan piadoso cuerpo docente es “comprender el carácter revolucionario del mensaje de Jesús y su proyecto de liberación de los pueblos” buscando solucionar definitivamente “los temas que atraviesan la fe cristiana y su praxis política”.

Así que ya se sabe: Bonafini, sus curas, pastores y demás teólogos y abortistas serán los que arreglarán la fe cristiana; no se necesita más.

La gravísima y sacrílega fantochada de esta Iglesia Clandestina ha llegado muy lejos, mientras los fieles que integramos el católico rebaño le seguimos preguntando ciceroniamente a la Jerarquía: ¿Hasta cuando seguirán abusando de nuestra paciencia?


Publicado por Cabildo Abierto

De la cerda madre de terroristas asesinos no se puede esperar otra cosa, estoy seguro que ya tiene asegurado un lugar preferencial en el averno y eso es muy triste, pero lo siento mucho por esos sacerdotes desviados porque son los hijos predilectos muy queridos por Dios y el perderse le causarán un dolor infinito. Después largan la cruz y toman la metralleta, hacen de correo y hasta asesinan colimbas indefensos como los que llevaban el pan en City Bell.
TIKY


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“Los sonidos que nos gustan pueden también perjudicarnos”


La Facultad de Ciencias de la Salud de la Universidad Fasta, en el marco del ciclo de charlas gratuitas del Shopping Los Gallegos, los invita a participar de la charla “Los sonidos que nos gustan pueden también perjudicarnos”, a cargo de la Licenciada Noemí Elizabeth Colacilli.

En esta oportunidad abordaremos “La incidencia sobre la audición del uso excesivo de Mp3 y la concurrencia a lugares recreativos con música muy alta”. La presentación tendrá lugar, el martes 9 de junio a las 14, en el nivel cines del Shopping Los Gallegos.

La Licenciada Colacilli es Coordinadora de la Licenciatura en Fonoaudiología de la Universidad FASTA. Profesora titular de Audiometría y Audioprótesis de la Licenciatura en Fonoaudiología de la Universidad FASTA. Representante de la Mutualidad Argentina de Hipoacúsicos de Mar del Plata. Fonoaudióloga titular del IREMI de la Municipalidad de General Pueyrredón.


Maximiliano Gatti Zanichelli
Comunicaciones
Universidad FASTA
(0223) 499-0498
maxigz@ufasta.edu.ar


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“Las elecciones y el bicentenario”


En momentos en que nos disponemos en pocas semanas a participar de un nuevo hecho eleccionario en nuestra Patria y Provincia, y en medio de la urgencia de obrar con responsabilidad social y ciudadana, considero que muchas veces las coyunturas, las estrategias, lo inmediato hacen perder la trascendencia que en sí tiene la responsabilidad de votar bien o con clara conciencia ciudadana.
Carta del Obispo de Posadas – Domingo de la Santísima Trinidad – 07.06.09

Por Mons. Juan Rubén Martínez

En este domingo celebramos a la Santísima Trinidad. Si hay algo esencial de nuestra Fe como cristianos es creer que Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo. Creemos en la Trinidad por la revelación que Jesucristo, el Señor, realizó y que leemos en los textos de la Palabra de Dios. Es importante que comprendamos la significación que tiene para nuestra vida, esta verdad que confesamos los cristianos. Nuestra época que acentúa solamente temas circunstanciales, a veces sensacionalistas y en general pasajeros, omite las cuestiones importantes, y que son claves para comprender el sentido profundo de la vida y se desinteresan por temas como la revelación que el mismo Jesucristo ha realizado. Dios que se hizo uno de nosotros para revelarnos todo y cual es el camino, en general no cuenta con nuestra escucha, porque el exceso de ruido hace que no se escuche la “Palabra”. Algunos grupos religiosos se dicen cristianos pero niegan la Divinidad de Jesucristo y lo comparan a otros personajes importantes, profetas…, desconociendo la singularidad de su presencia. En el Credo, en la confesión de fe de los cristianos, manifestamos que creemos en Jesucristo, verdaderamente hombre y verdaderamente Dios, y en Dios “Uno y Trino”. En esta formulación se encuentra la esencia del cristianismo con profundas consecuencias espirituales, pastorales, culturales y hasta en la manera de vivir y concebir el mundo.

El Evangelio de este domingo (Mt.28,16-20), es elocuente y a la vez esperanzador. El texto expresa un pedido de Jesús a sus discípulos, antes de su partida hacia el Padre: “Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos, bautizándoles en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo y enseñándoles a cumplir todo lo que yo les he mandado. Y yo estaré siempre con ustedes hasta el fin del mundo” (Mt.28,19-20).

En momentos en que nos disponemos en pocas semanas a participar de un nuevo hecho eleccionario en nuestra Patria y Provincia, y en medio de la urgencia de obrar con responsabilidad social y ciudadana, considero que muchas veces las coyunturas, las estrategias, lo inmediato hacen perder la trascendencia que en sí tiene la responsabilidad de votar bien o con clara conciencia ciudadana.

Si bien cada elección es una instancia clave, aunque no la única de la vida institucional de un país. Estas elecciones son previas e inmediatas al inicio de la celebración del bicentenario 2010-2016. Será una oportunidad donde todos, pero especialmente los que nos denominamos cristianos y confesamos nuestra fe en Jesucristo, podamos entender que la santidad a la que estamos llamados también requiere discernir nuestro voto teniendo en cuenta la necesidad que no haya rupturas entre la fe que profesamos y valores como la vida, la familia, justicia, solidaridad, trabajo… que son fundamentales para construir una sociedad con esperanza. También para celebrar más dignamente nuestro bicentenario, no solo con festejos importantes, sino poder celebrar una Argentina que brille por las virtudes de sus ciudadanos y sus dirigentes.

Con motivo del bicentenario los obispos argentinos hemos escrito un documento, en noviembre de 2008, que iré reflexionando en partes, para que nos permitan dichos textos rezar, reflexionar y obrar en la búsqueda de pasar de ser “solo” habitantes a mejores ciudadanos, capaces de trabajar por una mayor amistad social y diálogo republicano.

Los obispos de la Argentina en ese documento para el bicentenario: “Nos dirigimos a todos nuestros hermanos que habitan esta bendita tierra. Les escribimos desde nuestra fe como discípulos y misioneros de Jesucristo, “rostro humano de Dios y rostro Divino del hombre”, porque “la misión del anuncio de la Buena Nueva de Jesucristo tiene una destinación universal. Su misión de caridad abraza todas las dimensiones de la existencia, todas las personas, todos los ambientes y todos los pueblos”. Nada de lo humano le puede resultar extraño…”.

Desde ya que las elecciones, con el ejercicio responsable del voto, así como la vida republicana…, y el bicentenario nos implican en nuestra conciencia cristiana y en el reclamo de coherencia cuando celebramos la Trinidad, en la que creemos.

¡Un saludo cercano y hasta el próximo domingo!


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viernes 5 de junio de 2009

La falsa magia y la xenofobia en la liturgia cristiana


Estas reflexiones tienen su origen en una carta que llegó al Obispado al cual pertenezco, de parte de un colega que se hizo eco de un laico que se sintió a disgusto en una de mis misas.

Por el P. Leonardo Belderrain

La carta -que está transcripta- es muy rica y da pie para replantear la ética entre colegas sacerdotes y laicos. También permite pensar el tema de cómo recuperar el valor del misterio en culturas descristianizadas e introduce asimismo la discusión acerca de la inclusión o no de los lefebristas al interior de la iglesia, en razón de los abusos litúrgicos de los sacerdotes posconciliares o por su recelos con el pueblo judío.

Dice el denunciante:

Estimados del obispado de Quilmes:

Soy el párroco de Chubut y acudo a ustedes para notificar un posible caso de grave abuso litúrgico en la diócesis de Quilmes que me fue señalado por un médico de Dolavon que estuvo en Parque Pereyra el domingo del Buen Pastor.

Este médico volvió muy molesto y casi escandalizado por cómo se celebró la Misa en la capilla de ese parque.

Además de eliminar las otras lecturas para leer exclusivamente el Evangelio, el sacerdote consagró un gran pan común y, a la hora de la Comunión, lo partió en pedazos y los puso en un plato que luego hizo "correr" por los bancos para que cada uno sacara, inclusive dando instrucciones muy "dudosas" sobre quienes podían comulgar. Le pedí al médico que tratara de recordar esas instrucciones para enviárselas.

Destaco que ni ese médico ni quien escribe tenemos reminiscencias preconciliares, pero consideramos que un mínimo de respeto hacia la Misa y la Eucaristía es necesario tenerlo para que los fieles puedan "pescar" algo del misterio que en ellas se realiza.

Estoy escribiéndome con lefebvrianos que están en la zona de El Bolsón, para ver cómo sacarlos de su empecinamiento, pero siempre me contestan con posturas irrespetuosas como la de Parque Pereyra para justificar su postura. Me cansé de decirles que son abusos, que no es la norma litúrgica de la Iglesia, pero me vienen con siempre más ejemplos de abusos que vienen "tolerados" y nunca reprendidos.

Les pido que para el bien de la Iglesia vean lo que pasa y, de ser necesario, intervengan para que estas cosas no se repitan.

Sé que no es fácil intervenir en estas cosas, sobre todo en tiempos de falta de clero, que "aconsejan" tolerar y tener paciencia para que los sacerdotes no abandonen la diócesis, pero algo se puede mejorar...

Agradezco desde ya la atención que quieran brindar al presente mensaje.

Que el Señor los ilumina para que puedan obrar según su Espíritu.

P. S


Estimado Padre y hermanos del obispado de Chubut:

Tomo la carta de P.S como una corrección fraterna porque me imagino que este hermano sacerdote no encontró mi dirección y prefirió mandarla al obispado de Quilmes, sabiendo que allí somos todos hermanos y en virtud de ello, me iban a entregar su carta inmediatamente, como presumo hubiera sido su intención.

Como usted sabrá, padre, la ética evangélica es tan exigente como las normas litúrgicas y exige que si tenemos algo en contra de un hermano, lo veamos primeramente sólo, luego con dos o tres testigos, y recién entonces llevemos el problema a la comunidad entera.

Como su intención seguramente no ha sido "delatar" y "agredir", sino "corregir" y "ayudar" para que mis liturgias sean más vivas y más perfectas, es que le escribo en esta oportunidad.

Su amigo, el doctor seguramente participó de una misa del “Buen Pastor” para niños donde ellos mismos, con la ayuda de sus padres y catequistas, hacen los panes (que habitualmente elaboran las monjas capuchinas) con el objeto de que aprendan que su trabajo tiene valor y es tomado muy en serio por Dios

De esta manera intento sacralizar el trabajo de ellos en subculturas posmodernas que no pocas veces los ven como objeto de placer y víctimas de abusos. El pan se lo hace en un horno salamandra de la familia Pereyra Iraola. Siempre entendí que la sacralidad del pan compartido no se ve amenazada por el hecho de compartir un pan real. Divinizarnos con y por la Eucaristía en mi perspectiva implica tomar en serio el niño y lo que amasa con sus manos (sentido apolinio).

Disculpe la pretensión. Intento salvar a Dios de aproximaciones litúrgicas que no subrayan lo humano y en cambio divinizan al sacerdote. En ese último sentido, en una parroquia aledaña de otra diócesis, algunos hermanos sacerdotes (Milicristi) le dicen a los niños que ellos, los curas, no tienen padres carnales y que el padre de los sacerdotes es Dios. No es esa mi postura.

Mi evangelización va destinada a chicos muy ricos a veces pobres de los countries de la zona sur que consumen el pan de los canastos de los hipermercados y por familias de bolivianos muy pobres a veces ricos que no siempre tienen la harina para hacerlo. Ojalá en algún momento pudiera nuestra gente también fabricar el vino y tener más fiestas (sentido dionisiaco). La perspectiva pastoral de la capilla es artesanal y ecológica y en esa perspectiva nos manejamos frente a la deshumanización de la cultura postmoderna. Creemos que a través de la elaboración del pan contribuimos a que los niños no se vean tan absorbidos por la sociedad de consumo y sientan que su trabajo cotidiano tiene magia, si incluso lo viven desde el escenario de un bosque-templo que les permite ver la comunión real entre ricos y pobres. Así la capilla se vuelve auténticamente mágica y la Eucaristía se hace comprensiblemente principio y fin de toda la vida cristiana.

Tal vez usted no comparta esta postura y su preocupación actual sea que los lefebristas se sientan de nuevo incluidos en una iglesia coherente con su tradición. Es mi deseo que tenga éxito en su cometido, aunque algunos pastores dicen que los problemas de esas comunidades no son los litúrgicos sino que niegan el Holocausto y no sientan hoy en sus mesas a los judíos. Menos mal que usted no es preconciliar y lo aclara; seguramente sabrá ayudarlos a que no sean xenófobos y a que se informen fehacientemente de los hechos antes de tomar partido.

Por mi parte, es un gusto haberlo conocido; como dice usted, hay pocos sacerdotes, no está mal ser tolerantes pero hay que considerar, creo, que los problemas de comunión en las Iglesias cristianas los generan no tanto los intolerantes sino los que dicen que ven y no ven, y quieren hacer de la Iglesia una secta cuasi racial.

Lamento, eso sí, que su amigo el doctor no se haya acercado a mí después de la Misa con su comentario o aún en medio de ella. Una de las prácticas de tolerancia y respeto de nuestra comunidad es precisamente invitar a quienes visitan el parque y la capilla a que cuenten lo que aprendieron en el día de paseo. Quienes compartimos esos encuentros, siempre escuchamos con respeto los relatos y no pocas veces advertimos experiencia mística.

Quizá si usted hubiese estado en el lugar de su amigo, podríamos haber tenido un intercambio de ideas muy enriquecedor entre nosotros. Quién sabe, todavía sea posible si alguna vez usted está de paso por Buenos Aires.

Mi pertenencia a la Diócesis de Quilmes me enorgullece en razón de su tolerancia cero a los chusmeríos y el respeto a quienes como yo, por su inserción en sectores no comunes (desde countries hasta cárceles, pasando por barrios muy humildes) realizan estrategias pastorales poco convencionales.

Gracias por haber intentado la corrección fraterna, aunque por una vía poco ortodoxa. Feliz Pentecostés y que el Espíritu Santo descienda sobre nosotros para que podamos limpiar la liturgia de un falso sentido mágico poco cristiano, donde lo único sagrado que quedan son los clérigos.

Ojala que sus misas y las mías no estén peleadas con el misterio por ser deshumanizadas y envueltas de odio por nuestros hermanos judíos. Se acercarán así seguramente nuestros hermanos lefebristas que ya no quieran proyectar la discriminación que sufrieron y que hoy pueden sin quererlo prolongarlo con otros cuando se hace de espía.

Pbro. Dr. Leonardo Belderrain
Capilla Santa Elena, Parque Pereyra Iraola, Diócesis de Quilmes

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jueves 4 de junio de 2009

USA: Obama institucionaliza la inquisición gay


El presidente Barack Obama proclamó el mes de junio de este año como Mes del Orgullo Lésbico, Gay, Bisexual y Transgénero (LGBT).

Por Juan C. Sanahuja


"Debido, en gran parte, a la determinación y a la dedicación del movimiento por los derechos LGBT", dice en el documento, "más estadounidenses LGBT están viviendo más abiertamente que nunca".

"El movimiento por los derechos LGBT ha logrado un gran progreso, pero queda mucho camino por recorrer en la aceptación del movimiento homosexual”, continúa la proclama firmada por Barack Obama. Los “jóvenes LGBT deben sentirse seguros sin temor al hostigamiento, y las familias LGBT y los LGTB de la tercera edad deberían poder vivir sus vidas con dignidad y respeto".

“Mi administración se ha asociado con la comunidad LGBT para avanzar en una amplia gama de iniciativas”, dice Obama enumerando varias medidas de gobierno: 1) En el plano internacional, en las Naciones Unidas, se ha unido a los esfuerzos para despenalizar la homosexualidad en el mundo; 2) En el país, “seguiremos con medidas de apoyo a la igualdad de derechos de los LGBT norteamericanos”. Estas medidas incluyen: a) mejorar las leyes sobre los crímenes de odio; b) apoyar las uniones civiles y los derechos federales que prohíben la discriminación en el lugar de trabajo para las parejas LGTB; c) comprometerse en la lucha contra la epidemia de VIH/SIDA, para reducir el número de infecciones y aumentar la prestación de servicios de atención y apoyo a las personas enfermas de VIH/SIDA.

“Estas cuestiones no sólo afectan a la comunidad LGBT, sino también a toda nuestra Nación. En la medida en que sigue sin cumplirse la promesa de igualdad, todos los estadounidenses se ven afectados (…) Durante el Mes del Orgullo LGBT, hago un llamamiento a la comunidad LGBT, al Congreso y al pueblo de los Estados Unidos para trabajar juntos en la promoción de la igualdad de derechos para todos, independientemente de su orientación sexual o identidad de género”.

La proclama finaliza:

“POR TANTO, YO, Barack Obama, Presidente de los Estados Unidos de América, en virtud de la autoridad que me otorga la Constitución y las leyes de los Estados Unidos, proclamo por la presente al mes junio de 2009 como el Mes del Orgullo de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales. Hago un llamamiento a la población de los Estados Unidos de revertir la discriminación y los prejuicios que existen en todos lados”.

Para más datos pueden consultarse: Life Site: Historial de Obama, y Life News: Historial de Obama


Fuentes: Propias; http://www.whitehouse.gov/ Life Site, 02-06-09; Vid. NG 785, 779, 800, 805, 817, 841, 847, 853, 872, 877, 880, 902, 932, 954, 966, 976, entre otros.

NOTICIAS GLOBALES es un boletín de noticias sobre temas que se relacionan con la PROMOCIÓN Y DEFENSA DE LA VIDA HUMANA Y LA FAMILIA. Editor: Pbro. Dr. Juan Claudio Sanahuja; E-mail: noticiasglobales@noticiasglobales.org
http://www.noticiasglobales.org/


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Denuncia de un homicidio socialista en Rosario (Santa Fe)

Veamos un ejemplo de la obsesión del estado en exterminar la población.
Y a continuación:
“ABORTO: asesinato de inocentes.”


Por Jorge Loring, S.I.


Quiero hacerles saber que el pasado sábado 23 de mayo en horas de la noche, amparados por la oscuridad que los caracteriza y el sigilo, mataron a otro Bebé en la ciudad de Rosario, Provincia de Santa Fe en la Maternidad Martín, por gestión directa de la Administración Municipal que regentea la ahora abortera maternidad. El nombre de la menor, que no era ni idiota, ni demente y que nadie dijo que hubiera sido violada (tiene 12 años) es Florencia Letizia.

Hubo conciliábulos desde el miércoles anterior y finalmente le provocaron el aborto mediante la colocación de un producto abortivo. No tengo idea si la menor prestó su consentimiento (tampoco podía prestarlo por su edad) o si fue contra su voluntad. Al parecer estaba en un hogar para menores y las autoridades del lugar se negaban a autorizar semejante crimen.

No tengo demasiados datos, pero el comentario lo he publicado en el siguiente blog:
www.conmiradademujer.com.ar pueden difundirlo y subirlo a donde les parezca. Gracias por sus batallas y su acompañamiento en defensa de los no nacidos, sigo con atención los correos que me envían.

Dra. Nereida Brumat Decker

nereida@fibertel.com.ar

En España no se quedan atrás con la liberalización de esta licencia para matar:



ABORTO: asesinato de inocentes.

Por Jorge Loring, S.I.


El proyecto de ampliar la ley del aborto ha puesto sobre el tapete este tema.

Quiero aportar una colaboración.

Se llama aborto la interrupción del embarazo cuando el feto todavía no puede sobrevivir fuera del seno materno.

Provocar el aborto directamente es un homicidio, porque el feto es un nuevo individuo plenamente capaz para lograr su desarrollo completo.

De la unión del óvulo con el espermatozoide nace un nuevo ser humano, una célula diferente con doble herencia: 23 cromosomas del padre y 23 de la madre.

Por eso, ese nuevo ser es persona humana.

Es persona humana desde la concepción hasta la muerte.

Y la dignidad de ser persona concede a toda naturaleza humana los mismos derechos[1][1].

Como la vida de una persona comienza con la concepción, el aborto provocado es un crimen.

El Concilio Vaticano II lo llama: «crimen abominable»[2][2].

Es un asesinato de lo más cruel y cobarde, pues el asesinado es un ser inocente e indefenso que no puede huir, ni siquiera gritar para protestar de la injusticia que se comete con él.

Las generaciones del futuro no comprenderán que en nuestro tiempo los gobiernos permitan a las madres que maten a sus hijos. Nos llamarán «generación asesina».

Los abortistas se molestan si se les llama asesinos; pero, ¿qué otro nombre podemos dar a los que han condenado a muerte a cuarenta millones de seres inocentes?

Y añaden: «La Iglesia es cruel, porque a los que cargan con el trauma de haber abortado, les añade el trauma de la excomunión».

Este razonamiento es absurdo. Sería como querer quitar la policía para no preocupar a los terroristas.

Defender a los abortistas es como defender a los terroristas que matan, y despreocuparse de las víctimas.

Permitir el aborto para evitar el peligro de las mujeres que abortan clandestinamente es lo mismo que permitir los asesinatos para no poner en peligro la vida de los asesinos.

Pues bien, en Teología se dice que hay un nuevo ser humano desde el primer momento de la concepción.

Y los médicos confirman esta afirmación.

«Desde el comienzo del proceso embrionario nos encontramos con una individualidad genética distinta y diferenciada de la de los padres»[3][3].

El código genético contiene las características humanas e individuales del nuevo ser. Todo lo que cada individuo humano posee de único, singular e irrepetible a lo largo de toda su historia, está ya presente en su código genético. «La persona humana está en el embrión con todas sus potencialidades, que se irán desarrollando a lo largo de su existencia»[4][4].

El Profesor Juan Ramón Lacadena, Catedrático de Genética de la Universidad Complutense de Madrid, en el Primer Congreso Internacional de Bioética de España, dijo que «la nueva vida comienza en el momento en que el espermatozoide entra en el óvulo»[5][5].

El Dr. José Hernández Yago, Presidente de la Sociedad Valenciana de Bioética, ha dicho que el descubrimiento del genoma humano demuestra «inequívocamente que en el momento de la fecundación del óvulo por el espermatozoide surge un ser humano con todo el genoma completo»[6][6].

EL Dr. Ramiro Rivera, Presidente del Consejo General de los Colegios Médicos de España, dice: «Para un médico es indiscutible que desde el momento de la fecundación tenemos un nuevo ser humano»[7][7]

La Dra. Natalia López Moratalla, Catedrática de Biología, dice: «El cigoto, fruto de la fecundación, es una realidad nueva, un ser humano con todas las características de quien inicia su primer día de vida. Ya está completada la constitución de un individuo humano, de una persona»[8][8]. «La individuación se da desde el primer momento de la fecundación. (…) Ese ser tiene la condición de individuo de la especie humana»[9][9].

Hoy disponemos de un método infalible para identificar al ser humano. Es el ADN. El ADN de cada ser humano es absolutamente único e individual. El ADN de cada ser humano es exclusivo. El ser humano es irrepetible. Pues bien, el ADN del óvulo fecundado es distinto del ADN de sus padres. Es un nuevo ser humano. El embrión es un ser humano. (JOSEPH A. WOTTERING: INTERNET. Novedades Fluvium, nº 284).


El Dr. D. José Botella, Presidente de la Real Academia de Medicina y Catedrático de Ginecología en la Universidad Complutense de Madrid, en un artículo titulado El derecho a nacer, publicado en el diario YA, dice que la individualidad humana depende del código genético, y este código genético queda constituido en el momento de la concepción, siendo propio del nuevo ser, distinto de los códigos paterno y materno.

Es decir, que el nuevo ser es un individuo desde el momento de la concepción, y por lo tanto está amparado por los derechos humanos.

Eliminarlo es eliminar a un hombre: un homicidio.

Un hombre, que además del derecho que tiene a la vida, lleva en sí el derecho a vivir de toda una cadena de otros posibles seres humanos en el futuro, entre los que puede haber genios, artistas, sabios y santos.

«Producir un aborto es matar a un ser humano» (Dr. Zamorano Sanabria. Catedrático de Embriología de la Universidad Complutense de Madrid)[10][10].

El Dr. José Antonio Abrisqueta, Jefe de la Unidad de Genética Humana del Centro de Investigaciones Biológicas del Consejo Superior de Investigaciones Científicas de Madrid, afirma: «Ningún científico dudaría en afirmar que la vida humana empieza en el momento de la concepción»[11][11].

Los tratados de Medicina siguen afirmando que el inicio de la vida humana ocurre en el momento de la unión entre el óvulo y el espermatozoide.

«Ningún biólogo duda hoy en día que en el momento mismo de la reunión de los gametos, se ha engendrado ya no sólo una vida nueva e independiente, sino además una individualidad inédita»[12][12].

El profesor Herranz Catedrático de Histología y Embriología General de la Universidad de Navarra, ha dicho: «El embrión humano es un ser humano, tiene vida humana. Su DNA es el mismo que tendrá toda su vida»[13][13].

A su vez, el Dr. Severo Ochoa, Premio Nobel de Medicina de 1959, afirma que el hombre es lo que su clave genética determina.

Y esta clase genética se establece desde el momento que se constituye el huevo (cigoto).

Desde este momento este nuevo ser tiene sus derechos personales.

Jamás un anatómico o un fisiólogo considerará el feto como parte integrante de la madre, como puede serlo el apéndice o una verruga que se pueden extirpar a voluntad. La vida del feto no es la de la madre, sino la suya propia, y tiene derecho a que se respete como se debe espetar la vida de un adulto[14][14].

Las mujeres abortistas dicen que ellas hacen de su cuerpo lo que quieren; pero el feto no es una verruga. Es un ser humano. Y ninguna madre es la propietaria de la vida de su hijo.

Julián Marías, de la Real Academia Española, en un artículo del ABC[15][15], dice cosas muy acertadas:

«Eso de que el feto es parte del cuerpo de la madre es una insigne falsedad, porque no es parte, está “alojado” en ella, “implantado” en ella. Una mujer no dice “voy a tener un tumor”, sino “voy a tener un hijo”... A veces se usa una expresión de refinada hipocresía para denominar el aborto provocado: Se dice que es la “interrupción del embarazo”. Como si al ahorcar se le llamara interrupción de la respiración»...

Dios ha dispuesto que los primeros días del ser humano se desarrollen dentro del seno de la madre para proteger su vida.

Esto para algunos seres, en lugar de ser una defensa resulta un riesgo, pues madres que no se atreverían a asesinar a su hijo de dos años, se atreven a hacerlo si sólo lleva pocos meses en su seno.

Estas madres traicionan la misión que Dios les ha confiado.

Esto no lo hacen ni las fieras. Todos los animales defienden a sus crías.

La crueldad de una madre matando a su hijo no tiene parangón. Ese hijo es la persona que más la va a querer. Ningún hijo haría lo mismo con su madre.

Si alguno lo hiciera diríamos que es un monstruo. ¿Qué calificativo merecen las madres abortistas?

Estas madres asesinas, ¿han pensado que los fetos son sensibles al dolor? Así lo evidencian pruebas científicas[16][16].

El que en algunas naciones el aborto no esté penalizado por la ley, no lo convierte en moral.

Las normas morales absolutas son independientes de la voluntad de los hombres.

La ley de Dios prohíbe el aborto, y ninguna ley hecha por el hombre puede hacer lícita la muerte de un inocente.

Aunque en una nación se legislara lícita la calumnia, no por eso la calumnia dejaría de ser una injusticia.

«Nadie pude autorizar la muerte de un inocente, sea embrión, feto, enfermo o anciano, sin cometer, por ello un crimen de extrema gravedad»[17][17].

El Papa Juan Pablo II, dijo en Madrid el 2 de noviembre de 1982: «Nunca se puede legitimar condenar a muerte a un inocente»[18][18].

La despenalización del aborto criminal para contentar las voces que lo reclaman, no convierte el aborto en bueno.

Las cosas o se hacen buenas por ser frecuentes.

En ese caso, el egoísmo, tan frecuente, sería bueno; y el heroísmo, tan excepcional, sería malo.

La despenalización del aborto lleva a que se realicen monstruosidades, como cubos de basura llenos de fetos humanos, o aquel ginecólogo que alimentaba a su perro con lo fetos que obtenía de los abortos que practicaba a las mujeres que acudían a su clínica[19][19].

Es una hipocresía defender como política de partido las libertades democráticas de la persona humana, y luego defender el aborto, privando del derecho a la vida a una persona inocente, aprovechándose que no puede defenderse, ni siquiera protestar.

El 9 de diciembre de 1996 se bautizó, como católico, en la catedral de San Patricio de Nueva York, el Dr. Bernard Nathanson, conocido en otro tiempo como el «rey de aborto».

Fue Director de la mayor clínica abortista de Estados Unidos: la CRANCH. Tenía a sus órdenes treinta y cinco médicos que, en diez quirófanos, practicaban ciento veinte abortos diarios.

Según él mismo manifestó en una conferencia en el Colegio de Médicos de Madrid: «bajo mis órdenes se practicaron sesenta mil abortos, y yo hice personalmente unos cinco mil»[20][20].

En los años 80 se convenció de que el feto era un ser humano, pues hay evidencia científica de que la vida humana empieza en la concepción, y se volvió antiabortista. Es autor del libro Abortando en América y de la película El Grito Silencioso .

La gente del Movimiento Pro-Vida le hicieron cuestionarse el ateísmo que había mamado desde pequeño.

Dice: «Comencé a considerar en serio la idea de Dios. Descubrí el Dios del Nuevo Testamento en quien yo podía encontrar el perdón que durante tanto tiempo busqué desesperadamente. Convencido de que Dios me perdonaría los crímenes que había cometido. Eso me resultó sumamente consolador para mi espíritu afligido»[21][21].

Es inconcebible que los mismos que quitan la pena de muerte para asesinos, que son un peligro para la sociedad, condenen a muerte a seres inocentes en el seno de su madre.

¿Qué podemos esperar de una sociedad que permite asesinar a niños no nacidos, por egoísmo de los mayores?

¿Qué valores van a respetar los que no respetan el derecho a vivir de sus hijos inocentes?[22][22].

¿Qué sentido tiene hablar de derechos humanos y negar el derecho a vivir a seres humanos inocentes? El derecho a la vida es el primero de los derechos humanos. Nadie con sentido común puede defender que sea lícito condenar a muerte a una persona inocente.
El Papa Juan Pablo II dijo en Polonia el 4 de junio de 1991: «Ningún gobierno tiene derecho a autorizar la muerte de seres humanos inocentes».

La Comisión Permanente del Episcopado Español ha publicado una declaración donde afirma (en el nº 6) que «el Estado no tiene autoridad para decidir que sea permisible suprimir la vida de un ser humano inocente»[23][23].

Eso de que la madre puede disponer de la vida de su hijo es una monstruosidad. La madre tiene obligación de que su hijo viva, y si es culpable de su muerte, nadie le quitará ese remordimiento[24][24].

El aborto puede quedar i