lunes, 18 de marzo de 2024

¿VEN LO QUE HAN HECHO?

Sí, me refiero a ustedes, los cardenales deshonrados que un 13 de marzo hace once años atrás, sumieron a la Iglesia en una de las mayores crisis de toda su existencia.


Muchos de ustedes ya han recibido su recompensa o, más bien, su castigo por una elección deliberadamente malvada. Otros muchos siguen vivos y han visto, con creciente dolor, cómo el circo adquiría rasgos cada vez más siniestros a medida que pasaba cada año. Otros aún, entre su grupo caído en desgracia, sufren ahora en el purgatorio.

Sí, me refiero a ustedes, los cardenales deshonrados que un 13 de marzo hace once años atrás, sumieron a la Iglesia en una de las mayores crisis de toda su existencia.

De nuevo, algunos de ustedes eran, o son, simplemente malvados. Pervertidos temerosos de ser descubiertos y también temerosos de las órdenes de la mafia homo, o de los izquierdistas que perdieron la fe décadas antes de aquel fatídico día, y pensaron que la elección llevaría a la Iglesia hacia un rumbo más “social”, porque estaban convencidos que Cristo “nunca fue lo suficientemente social”, y “necesitaba ser mejorado”

En el caso de ustedes, la traición a Cristo fue evidente, aunque con diferentes grados de malicia. Cuántos de ustedes han escapado, o escaparán del infierno, no lo sé; pero la razón nos dice que ese número debe ser muy pequeño y, de hecho, cada año que pasa nos dice que el número va a ser menor, porque la escala del delito nos hace imaginar la escala del castigo.

Pero los que se han dejado llevar por la corriente deben de ser de los más asustados. Los que no conocían realmente al “hombre” y sólo tenían una vaga idea de su pasado y sus inclinaciones. Los que ya intuían la superficialidad, ignorancia y arrogancia del “hombre”, y prefirieron no verlo, porque otros les habían dicho que “el tipo era perfecto”. Aquellos que tenían una clara percepción de que la gente equivocada estaba presionando por el “hombre”, y entre esta gente había cardenales claramente sospechosos de tendencias incalificables, y no hicieron nada. Los que entre ustedes tenían claras reservas, pero sólo querían terminar con el trámite. Aquellos que habían aprendido, ya hace muchos años, que el secreto de una vida cardenalicia feliz es no atraer nunca la atención sobre uno mismo.

Los que así actuaron deben estar ahora realmente asustados, pues la magnitud de su incumplimiento del deber les estalla en la cara cada mañana, a primera hora, al entrar en el cuarto de baño, y empeora cada día por vuestra inacción ante un daño tan casi apocalíptico.

Se han cumplido once años. Años entre los más confusos que ha vivido la Iglesia. Años de ofuscación increíblemente arrogante, de manipulación, de mentiras descaradas, de insultos a la doctrina de la Iglesia y de herejías manifiestas.

¿Ven lo que han hecho? Fue la cobardía de ustedes en aquel momento, y la cobardía de ustedes después. Es una carga que ningún católico recto querría tener. Debe pesar mucho sobre aquellos de ustedes que aún tienen conciencia.

Once años, y todavía ninguna acción.

Moriré, sin duda, con muchos pecados en mi historial. Pero nunca fui Cardenal. Se les exigía estar dispuestos a sufrir de un modo correspondiente a su condición principesca, y eligieron colaborar con el mal primero, y ser cómplices mediante el silencio después.

¿Ven lo que han hecho?

Once años y unos cincuenta kilos después, ese payaso malvado sigue por ahí, y supo todo el tiempo que no tenía nada que temer de ustedes. Nada de correcciones fraternales, nada de censuras, reacciones muy escasas y tibias a sus peores payasadas, y luego silencio, durante los once años completos.

Nadie los obligó a convertirse en Cardenales. Pero si lo son, espero que dejen su vida, prestigio y comodidades a un lado si Cristo lo requiere.

Pero no, prefieren mejor esperar a que el tipo se muera. Cosa que, como muy mala hierba que es, no querrá hacer.

Once años después, miren lo que han hecho.

Espero que la Iglesia no vuelva a tener una panda de cobardes maulladores e ineptos como ustedes.


Mundabor


LA “BENDICIÓN” DE PAREJAS HOMOSEXUALES ABRE LA PUERTA A LO DEMONÍACO

Kyle Clement, asistente del sacerdote exorcista Chad Ripperger, advirtió que el verdadero peligro de bendecir a 'parejas' homosexuales es que afirma el alma en el pecado mortal.


- ¿Puede explicar la diferencia entre bendiciones imprecatorias, aquellas que se dan a modo de orden en virtud de la autoridad espiritual de uno sobre alguna persona o cosa, y bendiciones deprecatorias, aquellas que se ofrecen a través de una oración de petición dirigida directamente a Dios? ¿Bajo qué categoría caen las bendiciones sacerdotales? ¿Se ha dado alguna vez el caso de que una bendición sacerdotal no sea un acto litúrgico como ha afirmado el cardenal Fernández? 

- Una bendición imprecatoria es: “Yo”, luego “mi nombre”, luego hay una bendición, “te bendigo”. Un ejemplo clásico es una bendición que falta en la iglesia doméstica, dentro del hogar, y es muy simple: “Yo, tu padre, te bendigo en el nombre de nuestro Padre, Dios Todopoderoso”. Esa es una bendición imprecatoria correctamente dicha. Ahora bien, como cabeza de mi hogar y como padre de mis hijos, sólo puedo dar esa bendición en mi hogar y a mis hijos. Así que ese es un uso muy limitado de la forma imprecatoria.  

La diferencia es que [con] un sacerdote del Dios Altísimo, todas sus bendiciones son imprecatorias, porque está configurado con Dios de una manera tan ontológica que no puede actuar “como un hombre”. La idea de que un sacerdote es sólo un hombre es una idea falsa. Hay un cambio ontológico, metafísico, que lo conforma con Dios Todopoderoso como un sacrificio apartado. En su vida, en sus pensamientos, palabras, acciones, todo debe concordar con eso, la nueva identidad, la nueva conformidad ontológica con Dios.

Y por eso [el cardenal] Fernández se equivoca en esto, como en muchas otras cosas, y no hay manera de explicarlo, no hay manera de maquillar nada. Cada bendición sacerdotal es un acto litúrgico, es una afirmación del estatus de esa persona dentro de la Iglesia. Ese es el sentido de la bendición.

- Si un sacerdote “bendice” a una pareja que vive en adulterio o fornicación, o a una “pareja” homosexual, ¿invitará esto a la actividad demoníaca en lugar de las bendiciones de Dios, ya que está invocando el nombre de Cristo y la Santísima Trinidad sobre una pareja constituida por una relación sexual mortalmente pecaminosa?

- El verdadero peligro de este tipo de bendición es que afirma al alma en un estado de pecado mortal habitual e impenitente. Y al hacerlo, esto se convierte en un momento decisivo para el sacerdote. ¿Qué significa eso? “Es mejor que le aten al cuello una piedra de molino y lo arrojen al mar, que extraviar a uno de estos pequeños” (Mt 18,6). Muy simplemente, este es un momento de piedra de molino para el sacerdote. Y es necesario decirlo. Como tal, esto es algo muy peligroso.

- La profanación del oficio sacerdotal mediante alguna actividad sacrílega, como el intento de impartir una bendición a una pareja constituida por una relación sexual pecaminosa, o mediante la comisión de algún pecado sexual, ¿invita o abre a un sacerdote a la actividad o influencia demoníaca?

- Absolutamente lo hace. Abre la puerta de par en par. La otra cosa también son los pecados de estos clérigos. Hay una lista de sacerdotes y obispos que han accedido a sitios web y lugares desviados, como Grindr, y otros que han visto material pornográfico y/o [cometido] pedofilia. Han estado involucrados en cosas inapropiadas y tienen asociaciones inapropiadas que son conocidas.

Deberían ser suspendidos, sencillamente. Esto debe abordarse. El fomento y la promoción del estilo de vida y la actividad homosexual entre el sacerdocio es absolutamente inadmisible. Está canónicamente prohibido. Y, sin embargo, es algo que se ha infiltrado en los seminarios hasta [tal] punto que hombres jóvenes, rectos y ortodoxos están siendo expulsados de los seminarios.  

La asociación continua con McCarrick, el haber sido promovidos por él, el defenderlo - esas personas necesitan ser censuradas, si no laicizadas. Sin duda, deben ser investigados. Y lo mismo con la pedofilia. Esta jerarquía ha hablado de la boca para afuera sobre la pedofilia [y] sobre otras cosas, pero al fin y al cabo, no lo ha hecho adecuadamente, especialmente cuando tienes a un cardenal que preside una orgía y tiene antecedentes policiales por haberlo hecho varias veces, [que] ahora se convierte en portavoz de un falso acercamiento ecuménico o diálogo con masones que él conoce. Ni siquiera debería conocer a estas personas.  

¿Cuándo diremos “¡Basta! ¡Basta! ¡Ya basta!” ¿Cuándo lo haremos?  

- ¿Existen demonios de la homosexualidad, el adulterio y la fornicación que impulsan a bendecir y legitimar estos pecados dentro de la Iglesia? ¿Cómo se puede contrarrestar este ataque a la Iglesia y al matrimonio? ¿Cuáles son las armas espirituales que hay que utilizar? 

- Excelente pregunta. Esto habla directamente de Nuestra Señora, la aparición en Fátima cuando Nuestra Señora dijo que el último ataque será contra el matrimonio. Es absolutamente el ataque al matrimonio. Ahora bien, debemos entender que en el santo Sacramento del matrimonio, matrimonio se toma de matris, que significa el oficio de la maternidad. 

Este ataque es directamente contra la Santísima Madre y su maternidad de Cristo, Rey del Universo. Esto está militando contra la maternidad rectamente ordenada, el matrimonio.  

Todo esto se convierte en una burla. Qué interesante que los hombres homosexuales se burlen de la feminidad. No se ven mujeres lesbianas burlándose de la hombría. Los hombres homosexuales se burlan de las madres. Se burlan de la maternidad. Se burlan de lo femenino. Y ahí es donde se centra el ataque. El foco del primer ataque estaba en la mujer, en Eva. Ahora vemos que esto se repite.  

¿Cuáles son las armas? Las armas son volver a una época en la que había, no perfección, pero sí mucha más pureza de la que tenemos ahora; que es hablar abiertamente como grupo, como fieles laicos, y decir, no seremos llevados a este páramo aullante desprovisto de virtud, verdad y bondad, este páramo aullante de modernismo, relativismo y equivocación, este páramo aullante donde cualquiera puede ser llamado santo, pero nadie es santo, este falso ecumenismo que dice que la masonería puede ahora entrar en la Iglesia contra la que ha luchado constantemente, es al revés, lo correcto es lo incorrecto, que celebra a Martín Lutero, uno de los mayores enemigos de la Iglesia, y una persona cuyo nombre y cuya acción ha hecho más daño que cualquier otro individuo a la integridad del depósito de la fe. 

Tenemos que detenernos y decir que debemos regresar a la razón correcta y al orden correcto.


Life Site News


LA EXTRAÑA PASTORAL DE LOS OBISPOS ALEMANES

La historia es espantosa, pero no puedo evitar encontrar un aspecto cómico en el anuncio de los obispos alemanes de que el obispo Ludger Schepers “será el representante de la atención pastoral queer”.

Por Phil Lawler


Al leer ese anuncio por primera vez, supuse que la frase “cuidado pastoral queer” era una mala traducción  de internet. Pero no, el original alemán utiliza el término “Queer-Pastoral” (Der Essener Weihbischof Ludger Schepers Beauftragter für Queer-Pastoral wird). Un artículo de un servicio de noticias nos informa útilmente: “La palabra inglesa queer se refiere a personas que no son heterosexuales o cuya identidad de género no se ajusta a los modelos sociales a seguir” (en inglés aquí).

Bueno, gracias por la explicación. Pero resulta que soy un hablante nativo de inglés y estoy familiarizado tanto con la definición del diccionario de “queer” como con la connotación actual. Mi pregunta es por qué se utiliza una palabra en inglés en el anuncio en alemán.

¿Podría ser que la conferencia episcopal alemana decidiera no utilizar un término alemán porque podría despertar la indignación de los pocos católicos leales de mayor edad que aún permanecen en los bancos? ¿Y tal vez una palabra inglesa desconocida sería suficiente para prevenir protestas? Probablemente no, pero la frase pide algún tipo de explicación.

El idioma alemán tiene su propio y rico vocabulario, que se expande constantemente a medida que se crean nuevos compuestos al unir palabras existentes para comprimir un concepto en una sola palabra. Seguramente el lenguaje que nos dio Lebensversicherungsgesellschaft (“seguro de vida”) puede dar lugar a un término para “llegar a personas con atracción por el mismo sexo”. Es cierto que la palabra “queer”, tal como la usaron los líderes de la revolución sexual, se refiere a una gama más amplia de personas, incluyendo todo tipo de “identidades de género” y predilecciones sexuales. Pero tengo gran confianza en la capacidad del lingüista alemán para cubrir todas esas bases en una palabra polisilábica.

Pero la conferencia episcopal alemana ni siquiera lo intentó. En lugar de eso usaron una palabra en inglés. ¿Esto se debe a que todo el concepto de “identidad sexual fluida” es una importación del mundo de habla inglesa? Lo dudo.

Luego está la curiosa elección de utilizar esa palabra en particular: queer. Originalmente es un término despectivo, que ahora ha sido adoptado por los homosexuales más militantes (y otros), desafiando la opinión convencional (“Estamos aquí; somos maricones”). Y ahora es este término –el término de desafío– el que los obispos alemanes han decidido utilizar.

Y aquí es donde se acaba mi diversión. Porque es obvio que los obispos alemanes han elegido deliberadamente una palabra que indica desafío: desafío no sólo a las convenciones sociales sino también a la enseñanza moral católica y a la ley de Dios. La conferencia episcopal ha abrazado el lenguaje, y con él la lógica, de quienes rechazan la comprensión cristiana de la naturaleza humana (“Varón y mujer los creó”). El término “cuidado pastoral queer” es gracioso; el concepto no lo es.


Catholic Culture


EL SIEMPRE CAMBIANTE COLEGIO CARDENALICIO

Las cifras sugieren que la elección de un sucesor de Bergoglio podría muy rápidamente orientarse hacia un “perfil papal” similar al de Bergoglio.


El cambio más reciente en el Colegio Cardenalicio se produjo el 24 de febrero, cuando el cardenal José Luis Lacunza Maestrojuán cumplió 80 años y fue retirado de las filas de cardenales electores. Unas semanas antes, el 12 de febrero, el cardenal Pedro Ricardo Barreto Jimeno también cumplió 80 años y, por tanto, ya no puede votar en un cónclave.

Según informó Andrea Gagliarducci en CNA, actualmente hay 129 cardenales que podrían votar en un cónclave, nueve más que el máximo de 120 fijado por Pablo VI y confirmado por todos sus sucesores desde entonces.

Durante los 11 años de su “pontificado”, Bergoglio ha convocado nueve consistorios para crear nuevos cardenales. En el proceso, ha creado 142 cardenales, incluidos 113 electores y 29 no electores, de 70 naciones. De estas naciones, 22 nunca antes habían tenido un cardenal.

Este nivel de actividad contrasta con Juan Pablo II, que convocó nueve consistorios durante un pontificado de 27 años, así como con Benedicto XVI, que convocó cinco en ocho años. Sin embargo, el récord de nuevos sombreros rojos pertenece a Juan Pablo II, quien creó 231 nuevos cardenales.

Si el cónclave comenzara hoy, habría 94 cardenales electores creados por Bergoglio, 27 creados por Benedicto XVI y ocho por Juan Pablo II. Para elegir al Papa se necesitaría un bloque de 86 votos (dos tercios de la asamblea), y los cardenales creados por el Bergoglio son más de dos tercios.


Cómo será el Colegio Cardenalicio a finales de 2024

Sin embargo, a finales de 2024, 10 cardenales más perderán el derecho a votar en el cónclave. Por lo tanto, si Bergoglio no convocara un nuevo consistorio antes de fin de año, el número volvería a estar por debajo del máximo de 120 cardenales electores.

Entre los 10 cardenales que cumplirán 80 años en los próximos meses, se encuentra el cardenal Luis Francisco Ladaria Ferrer, prefecto emérito del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, considerado influyente pero que desde hace tiempo quiere dejar el cargo público, tras haber pedido a Bergoglio ser dispensado también de participar en el sínodo sobre la sinodalidad. También cumplirá 80 años el cardenal Marc Ouellet, prefecto emérito del Dicasterio para los Obispos.

Para los otros cuatro cardenales que cumplirán 80 años en los próximos 10 meses, Bergoglio debe encontrar un sucesor para sus respectivos roles, ya que todos todavía están en servicio activo. Se trata del arzobispo de Boston y presidente de la Comisión Pontificia para la Protección de Menores, el cardenal Sean Patrick O'Malley (29 de junio); el penitenciario mayor de la Penitenciaría Apostólica, cardenal Mauro Piacenza (15 de septiembre); el arzobispo de Caracas, Venezuela, cardenal Baltazar Enrique Porras Cardozo (10 de octubre); y el arzobispo de Bombay, India, cardenal Oswald Gracias (24 de diciembre).

O'Malley y Gracias también son miembros del Consejo de Cardenales establecido por Bergoglio para la reforma y el gobierno de la Curia Romana.

El cardenal Louis-Marie Ling Mangkhanekhoun, vicario apostólico de Vientiane, Laos, también cumplirá 80 años en 2024, al igual que el cardenal Polycarp Pengo, arzobispo emérito de Dar-es-Salam, Tanzania; el cardenal Jean-Pierre Ricard, arzobispo emérito de Burdeos, Francia; y el cardenal John Njue, arzobispo emérito de Nairobi, Kenia.

Teniendo en cuenta lo anterior, a finales de 2024, los cardenales electores creados por Bergoglio serán 91, mientras que los de los “papas anteriores” se habrán reducido drásticamente. De hecho, para entonces en un futuro cónclave, sólo habrá 22 cardenales creados por Benedicto XVI y seis por Juan Pablo II.


¿Un cónclave al estilo Bergoglio?

Estas cifras sugieren que la elección de un sucesor de Bergoglio podría muy rápidamente orientarse hacia un “perfil papal” similar al de Bergoglio. En realidad, sin embargo, el resultado del cónclave podría ser muy diferente.

En su mayor parte, los Papas han convocado consistorios para discutir y consultar a los cardenales sobre cuestiones importantes para la vida de la Iglesia.

Sin embargo, durante su “pontificado”, Bergoglio sólo ha convocado un consistorio tres veces para discutir temas en cuestión. Esto ocurrió por primera vez en 2014, cuando otro consistorio acompañó al consistorio de creación de nuevos cardenales para discutir cuestiones familiares, con un informe del cardenal Walter Kasper.

En 2015, la reforma de la Curia fue discutida con varios informes y en 2022, Bergoglio pidió a los cardenales que tuvieran en cuenta la reforma de la Curia que acababa de instituir con la constitución apostólica Praedicate Evangelium.

La estructura de discusión del último consistorio también difirió del patrón habitual. Los cardenales estaban reunidos en pequeños grupos lingüísticos; no todos pudieron hablar ante la asamblea y varios dejaron documentos escritos sobre lo que hubiera sido su discurso sin presentarlo ante los demás miembros del Colegio Cardenalicio. Si bien se presentó como un esfuerzo por hacer la discusión más eficiente, esta estructura eliminó momentos tradicionalmente importantes de interacción y entendimiento mutuo.

Estos no son sólo detalles menores. Los debates que tienen lugar durante los consistorios permiten a los cardenales conocerse y a las personalidades implicadas definirse con mayor precisión.

De algunas de estas discusiones surgió, por ejemplo, la “candidatura papal” del cardenal Wojtyla, junto con el hecho de que Pablo VI lo había llamado a predicar los ejercicios espirituales de Cuaresma en la Curia en 1976. Aunque Wojtyla era un hombre autorizado y conocida figura, no habría sido fácil obtener el apoyo de sus compañeros cardenales si no hubiera tenido la oportunidad de darse a conocer en estas circunstancias.

El próximo cónclave, por lo tanto, comenzará con cierta desventaja, ya que los cardenales no se conocerán tan bien. Esto podría ser de gran ayuda para la formación de grupos de presión que podrían orientar el cónclave en una dirección u otra. Pero, por otro lado, probablemente también hará que el resultado sea más impredecible. Por esta razón, aunque Bergoglio ha creado más de dos tercios de los cardenales electores, no es seguro que el Papa elegido en un futuro cónclave tenga el mismo perfil que el “papa” Francisco.


¿Se vislumbra una reforma de las reglas del cónclave?

Tal como están las cosas, la constitución apostólica Universi Dominici Gregis, promulgada por Juan Pablo II en 1996, regulará el cónclave. Esa constitución preveía, entre otras cosas, que a partir de la 34ª votación (o a partir de la 35ª, si la votación se realizaba también el día de la apertura del cónclave), una mayoría absoluta es suficiente para elegir un Papa.

Esa disposición fue modificada por Benedicto XVI en 2007 con el motu proprio De Aliquibus Mutationibus in Normis de Electione Romani Pontificis. La nueva norma prevé que en la 34ª o 35ª votación, en caso de “punto muerto”, se celebrará una segunda vuelta entre los dos cardenales más votados, que, sin embargo, no podrán participar en la votación. Sin embargo, la elección sólo tendrá lugar si uno de los dos obtiene dos tercios de los votos, como se espera en todas las demás votaciones.


18 DE MARZO: EL ARCÁNGEL SAN GABRIEL


18 de Marzo: El Arcángel San Gabriel

Los nombres que la Sagrada Escritura das a los santos ángeles, sirven para declararnos sus ministerios y oficios, y por eso aquel Príncipe valeroso que tomó la voz de Dios contra Lucifer, se llama Miguel, que quiere decir: ¿Quién como Dios?; y el que vino a curar a Tobías se llamaba Rafael, que se interpreta Medicina de Dios; y el que le anunció a la Virgen la Encarnación del Verbo Eterno, Gabriel, que significa Fortaleza de Dios, porque venía a anunciar al que había de ser Hombre y Dios, y en la flaqueza de nuestra carne mostrar el brazo fuerte de su divinidad.

Del ángel San Gabriel hallamos en las Divinas Letras haber aparecido al profeta Daniel, y señalándole el tiempo en el que el Mesías había de venir al mundo y librarle con su muerte del duro yugo de Satanás, cumplidas aquellas hebdómanas o semanas de años abreviadas y misteriosas.

El mismo San Gabriel apareció a Zacarías estando incensando el altar, y le anunció el dichoso nacimiento de su hijo San Juan Bautista, y el gozo universal que todos de él recibirían y la abundancia de gracia y de Espíritu Santo que tendría aquel niño aún en las entrañas de su madre.

Y finalmente vino a la Purísima Virgen y Reina del Cielo, Nuestra Señora, como secretario del Consistorio divino, para declarar lo que en él se había determinado de la Encarnación del Hijo de Dios, tomándola a ella por Madre.

Las tres embajadas del Arcángel San Gabriel si bien se miran, hallamos que todas se enderezan a un mismo fin y eran parte del profundísimo misterio de la Encarnación: porque Daniel descubrió el tiempo en que el Señor del cielo había de aparecer en la tierra, y el Deseado de las gentes había de dar por ellas su vida: y a Zacarías anunció el nacimiento de San Juan Bautista, que venía como precursor y aposentador del mismo Señor, para dárnoslo a conocer y mostrárnoslo con su dedo: y finalmente vino San Gabriel como glorioso mensajero de Dios a la Virgen Sacratísima, para declararle el misterio inefable de la Encarnación del Verbo Encarnado en su sagrado seno, y para disponerla y pedirle su consentimiento.

Por este respeto debemos hacer fiesta del gloriosísimo Arcángel San Gabriel y reverenciarle como nuncio enviado de Dios, y ministro de aquel beneficio incomparable que la infinita bondad del Señor hizo a todo el género humano.



domingo, 17 de marzo de 2024

SANTOS OCULTOS

Hoy en día, nos preguntamos si el velo sobre las estatuas es una metáfora de cómo los santos han caído en la oscuridad en la vida litúrgica de la Iglesia.

Por el padre Brian A. Graebe


Una de las prácticas más reconocibles de la Pasión, las dos semanas previas a la Pascua, es el velatorio de cruces y estatuas en el interior de la iglesia. Los rostros familiares de los santos (N.deR.: Si es que aún hay imágenes de santos en tu parroquia), yacen ocultos bajo paños morados, participando en la lenta muerte litúrgica de la Iglesia, hasta que resucitan, por así decirlo, en la Vigilia Pascual. En medio de las crisis perennes a las que se ha enfrentado la Iglesia, sabemos que Dios suscita santos para cada tiempo, hombres y mujeres cuyos dones y santidad devuelven a la Iglesia a su misión central de salvar almas. Hoy en día, sin embargo, a veces nos preguntamos si el velo sobre las estatuas es una metáfora de cómo los santos han caído un poco en la oscuridad en la vida litúrgica de la Iglesia.

Los santos ocupan un lugar mucho menos prominente en el rito novus ordo de la Misa. El Confiteor es un buen ejemplo. Aunque el texto básico permanece inalterado, el rito anterior a la “reforma” invocaba dos veces a San Miguel Arcángel, San Juan Bautista y San Pedro y San Pablo. Todos esos nombres han desaparecido y fueron sustituidos por una invocación general a “todos los ángeles y santos”.

Del mismo modo, en el Canon Romano, que durante mucho tiempo fue la única Plegaria Eucarística normativa y sigue siéndolo, se invocaba a no menos de cuarenta santos, junto con su Reina. Esos santos sobrevivieron a la “reforma”, pero la primera Plegaria Eucarística apenas se escucha. La mayoría de esos santos aparecen ahora entre paréntesis, de modo que incluso cuando un celebrante utiliza el Canon, tiene la opción de omitir todos esos nombres excepto ocho.

¿Merece la pena, por los pocos segundos que se ahorran, omitir ese antiguo pase de lista de la intercesión? Y si esos santos son desconocidos para mucha gente, sólo podemos preguntarnos de quién es la responsabilidad de remediar esa ignorancia.

El problema se ve agravado por la iconoclasia de las últimas décadas, que ha visto cómo se retiraban imágenes de santos y se blanqueaban muchas imágenes sagradas pintadas en murales, como si una familia se avergonzara de repente de las fotos de sus parientes exhibidas en la casa. El llamamiento del Vaticano II a una “simplicidad en los ritos” se convirtió en una moda de innoble esterilidad en sus iglesias.

Quizá el velo más pesado caiga sobre la desaparición básica de las conmemoraciones. Cuando la fiesta de un santo coincidía con una fiesta de mayor importancia, un domingo por ejemplo, la Iglesia celebraba la fiesta más importante, pero añadía las oraciones del día del santo a las de la fiesta principal. La liturgia “revisada” ofrece un enfoque de todo o nada: casi sin excepciones, cuando la fiesta de un santo cae en domingo, simplemente se suprime.

Litúrgicamente hablando, ese santo desaparece del calendario durante un año. Dado que cualquier día de la semana de Cuaresma suele ser más importante que la fiesta de un santo, la Iglesia novus ordo ha eliminado del calendario la mayoría de las fiestas que podrían celebrarse durante la Cuaresma.

El resultado de esta “des-santificación” litúrgica es que el católico medio que acude a misa los domingos no tiene ningún encuentro con los santos fuera de sus devociones personales. El mensaje implícito, aunque incorrecto, socava la creencia católica en la Comunión de los Santos, ya que resta importancia a estos intercesores y refuerza la idea protestante de la superfluidad de los santos.

La piedad, uno de los siete dones del Espíritu Santo, sufre las consecuencias. La anciana que los pies de la estatua de San Antonio pasa a ser vista no como un acto de amor, sino como “una superstición anticuada e ignorante”. Para una Iglesia que habla a menudo de “ir al encuentro de las personas”, los gestos clásicos de una devoción sencilla -velas votivas, estampas, reliquias, estatuas- son rechazados por el novus ordo.

Sería incorrecto decir que ahora necesitamos a los santos más que nunca, porque siempre los necesitamos. Sirven como prisma refractado a través del cual brilla la luz de Cristo en todo tiempo, lugar y estado de la vida.

Dada la “remoción de santos” que ha experimentado la Iglesia después del Vaticano II, ¿qué puede hacer una parroquia y un sacerdote para devolverles el protagonismo que les corresponde en la vida litúrgica y devocional de la Iglesia?

En primer lugar, los sacerdotes deben predicar a los santos. Son los “superhéroes” de nuestra Religión, y sus historias rivalizan con cualquier superproducción de Hollywood. Los sacerdotes harían bien en incorporarlos con frecuencia a sus homilías, quizá un domingo que coincida con un día festivo, o un santo cuya vida ilustre un determinado Evangelio de manera profunda. La gente se beneficiará mucho más de esas historias que de las banales que oímos con demasiada frecuencia sobre los gustos personales del sacerdote o sus recuerdos de infancia.

Las parroquias también deberían esforzarse por celebrar a su santo patrón de forma que se fomente un vínculo profundo entre el patrón y los feligreses. La parroquia media probablemente no podrá festejar a su patrón como Venecia lo hace con San Marcos o Catania con Santa Águeda. Pero, con demasiada frecuencia, una fiesta patronal pasa tan desapercibida como cualquier otra festividad del calendario.

Esta celebración también habla del “escándalo de la especificidad” del cristianismo. De todos los santos que han existido, éste es el que nos ha tocado. Con tantas parroquias que se fusionan y cambian de nombre, la tendencia parece favorecer nombres más generales: “Parroquia de la Divina Misericordia” o “Catedral de Cristo Luz”. Sin embargo, hay algo hermoso en la identificación de una parroquia con un santo en particular, tal vez un santo oscuro, a quien la parroquia reclama como su propio amigo especial y celestial.

Por último, los sacerdotes deben fomentar actos de piedad que den un lugar de honor a la exposición y veneración de las reliquias. Cuando honramos aquí el cuerpo que un día se reunirá con su alma, tenemos un recordatorio tangible de que también nosotros estamos llamados a ser cuerpo y alma en el Cielo. Estamos llamados a ser santos.

Esta breve lista no pretende ser exhaustiva, pero nos incita a reflexionar sobre cómo los santos, y sus oraciones, nos inspiran y animan. Se enfrentaron a retos similares y tuvieron debilidades parecidas, pero siguieron adelante. Y para nosotros, que aún estamos en camino, su luz debe brillar con fuerza, incluso a través de los velos más oscuros, para guiarnos hasta casa.


Imagen que ilustra este artículoEscenas de la vida de San Patricio del grabador flamenco Adriaen Collaert, 1603 [Galería Nacional de Irlanda, Dublín].


The Catholic Thing


EL PADRE SYLVESTER BERRY EN 1927: “SATANÁS ESTABLECERÁ UNA IGLESIA FALSA”

El padre Sylvester Berry nos advirtió: “Satanás imitará a la Iglesia de Cristo para engañar a la humanidad; él establecerá una iglesia de Satanás en oposición a la Iglesia de Cristo”


En 1927, el padre Sylvester Berry, profesor de apologética en el Seminario Mount St. Mary en Maryland, escribió lo siguiente en su tratado apologético y dogmático sobre la Iglesia Católica:

Las profecías del Apocalipsis [libro del Apocalipsis] muestran que Satanás imitará a la Iglesia de Cristo para engañar a la humanidad; establecerá una iglesia de Satanás en oposición a la Iglesia de Cristo. El Anticristo asumirá el papel del Mesías; su profeta hará el papel de Papa; y habrá imitaciones de los Sacramentos de la Iglesia. También habrá prodigios mentirosos a imitación de los milagros realizados en la Iglesia.

(Rev. E. Sylvester Berry, La Iglesia de Cristo: Un tratado apologético y dogmático [St. Louis, MO: B. Herder Book Co., 1927], p. 119; cursiva dada.)

Para demostrar que se trata de una cita genuina del libro, proporcionamos un escaneo de la página real:


Imagen escaneada de la pág. 119 de The Church of Christ (La Iglesia de Cristo) (1927)


En 1955, el libro del padre Berry se publicó nuevamente, pero con una tipografía diferente, lo que resultó en un cambio significativo en la numeración de las páginas. Puede solicitar una reimpresión de la edición de 1955 (en inglés) aquí:

The Church of Christ: An Apologetic and Dogmatic Treatise by Fr. E. Sylvester Berry (1955)

Dado que el texto fue recompuesto para la nueva edición, la cita anterior no se encuentra en la misma página: La cita encontrada en la página 119 de la edición de 1927 se encuentra en las páginas 65-66 de la edición de 1955.


Novus Ordo Watch


MONS. DANIEL FERNÁNDEZ: “JESÚS ENTREGÓ SU VIDA PARA VENCER EL PECADO, NO PARA BENDECIRLO”

Hace dos años que el obispo Daniel Fernández fue “misericordiado” por Bergoglio “por falta de comunión” con el resto de obispos de Puerto Rico. Ahora ha publicado un comunicado expresando su rechazo a Fiducia Supplicans.



Publicamos el comunicado de monseñor Daniel Fernández, obispo emérito de Arecibo:

Al cumplirse dos años de mi remoción como obispo de Arecibo, permaneciendo en mi perplejidad ante tal acción, deseo expresar de corazón a todos mis condiocesanos que les extraño. ¡Cómo no sentir nostalgia por mi amada diócesis de Arecibo! “Las grandes aguas no pueden apagar el amor, ni anegarlo los ríos” (Ct 8, 7).

Entre el obispo y su diócesis se establece una relación única, como esponsal. Por derecho divino el obispo es el pastor propio de esa iglesia particular que le ha sido confiada. No puede entenderse el pastor sin su rebaño. Por eso, si contra todo derecho, éste le es arrebatado, permanecerá el pastor en la angustia de amor que describe el Libro del Cantar de los Cantares: “Indícame, amor de mi alma, dónde apacientas el rebaño, dónde lo llevas a sestear a mediodía, para que no ande yo como errante tras los rebaños de tus compañeros” (Ct 1, 7).

Precisamente desde la consideración del amor de Aquel que “nos amó hasta el extremo” sería conveniente releer en esta Cuaresma los relatos de la Pasión y fijarnos con atención en el modo de obrar del Señor. Mucho tenemos que aprender de Él para saber cómo reaccionar en los momentos difíciles, cuándo hablar y qué decir. Procuremos pedir cada día a Dios en la oración lo que el papa Francisco dijo en una homilía en el 2018 comentando el evangelio de Lc 4, 16-30: “la gracia de discernir cuándo debemos hablar y cuándo debemos callar”. Y en esa misma homilía refiriéndose a cómo Jesús callaba durante su Pasión el Viernes Santo decía el papa: “El silencio que vence, pero a través de la Cruz. El silencio de Jesús. (…) Decir lo que haya que decir y después callar.

Porque la verdad es mansa, la verdad es silenciosa, la verdad no es ruidosa. Desde ese discernimiento, y asistidos por esa gracia divina, miramos la situación actual de nuestra Iglesia y, sin miedo a equivocarnos, podemos afirmar que atraviesa momentos muy difíciles. Un ejemplo doloroso de ello ha sido la Declaración del Dicasterio para la Doctrina de la fe sobre el sentido pastoral de las bendiciones, donde se aborda el tema de las bendiciones de “parejas” en situaciones irregulares y de “parejas” del mismo sexo. ¿Cómo reaccionar ante eso? ¿Cómo considerarlo a la luz del comportamiento del Señor durante su Pasión? ¿Qué decir y qué hacer?

Con profunda tristeza e inmenso dolor conozco del escándalo y gran sufrimiento por los cuales atraviesan muchos hermanos. La Declaración Fiducia supplicans, incluida la Nota para ayudar a clarificar su recepción, abona a la situación de duda, ambigüedad y confusión en la Iglesia. Es contradictoria, no solo con la perenne práctica pastoral de la Iglesia sino que lo es también al pretender sostener que se puede bendecir a estas “parejas” sin bendecir al mismo tiempo aquello que precisamente las constituye en “pareja”, que es su unión o relación.

Hace dos años la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe explicó claramente que no se puede bendecir el pecado. En la Cuaresma recordamos que Jesús entregó su vida en la Cruz para vencer el pecado, no para bendecirlo, para salvar con su misericordia al pecador y procurar su conversión. Aunque se trate de interpretar de modo distinto haciendo malabares argumentativos, la reciente Declaración no se refiere a personas individuales sino a “parejas” en situación de pecado. De esa manera, pretende permitir una acción “pastoral” que contradice la Doctrina Católica.

Ante eso, los obispos somos los primeros que tenemos que examinar nuestra conciencia. La Iglesia es “apostólica”, así que todos los sucesores de los apóstoles, en comunión con el papa, como cabeza visible, venimos obligados a la solicitud por la Iglesia universal promoviendo y defendiendo la unidad de la fe y la disciplina común (cf. LG 22-23), y un día tendremos que dar cuentas a Dios. Nos sirve de ejemplo el apóstol Pablo cuando fraternalmente corrige al apóstol Pedro (Ga 2, 11-14). Por tal razón, obispos, cardenales ex prefectos de Congregaciones y conferencias episcopales de diversas partes del mundo, han expresado legítimamente su preocupación con esta Declaración y, en espíritu de corrección fraterna, la han criticado o solicitado que se revoque, o han decretado que no se implemente en sus respectivas jurisdicciones eclesiásticas. Es lo que nos corresponde hacer a los que pertenecemos al Colegio Episcopal.

Nos toca a todos velar por la unidad de la Iglesia, cuya moral es universal y no puede depender del lugar donde se viva. Si no lo hacemos, “las piedras gritarán” (Lc 19, 49) y podríamos llegar a ser merecedores de las duras palabras dirigidas por Dios a los sacerdotes en el libro de Malaquías: “les enviaré la maldición y maldeciré también sus bendiciones. …ustedes se han desviado del camino, dice el Señor de los ejércitos, y han hecho que muchos tropiecen con su doctrina” (cf. Ml 2, 1-9).

Además, debemos recordar la importancia de expresar la comunión con el ministerio petrino orando por el santo padre para que hable y actúe siempre movido por el Espíritu Santo. Conocemos lo ocurrido con el apóstol Pedro, que recibe el elogio de parte de Jesús porque había hablado por inspiración divina (Mt 16, 17), pero luego es reprendido por el Señor porque en ese momento hablaba como los hombres (Mt 16, 23). Nos consuela saber que Jesús mismo le aseguró su ayuda cuando le dice: “¡Simón, Simón! Mira que Satanás ha solicitado el poder sacudirlos como trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y tú, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos” (Lc 22, 31-32).

Por eso, deseo terminar esta reflexión cuaresmal exhortando de todo corazón: actuemos movidos por el amor a la Iglesia y por el amor al papa poniendo en práctica la caritas in veritate. Ofrezcamos nuestras oraciones y ayunos por el Sucesor de Pedro para que, por la intercesión de la Virgen María, siendo dócil al Espíritu Santo, cumpla siempre con su misión de confirmarnos en la fe, sobre todo en estos tiempos de oscuridad.

+Daniel Fernández Torres

“No hay temor en el amor”


17 DE MARZO: SAN PATRICIO, APÓSTOL DE IRLANDA


17 de Marzo: San Patricio, apóstol de Irlanda

(✞ 493)

El maravilloso apóstol y obispo primado de Irlanda, San Patricio, nació en Escocia en el territorio de Aclud, que hoy se llama Dumbritón.

A los dieciséis años de edad le prendieron unos salteadores irlandeses juntamente con una hermana suya llamada Lupita y le vendieron en Irlanda a un amo que le hacía apacentar su ganado de cerdas.

Más el ángel del Señor le sacó de aquella esclavitud, manifestándole donde hallaría la cantidad de oro que bastase para su rescate.

Posteriormente estuvo dieciocho años bajo de la enseñanza de San Germán, y por su consejo fue a recibir la bendición del Papa Celestino I, para consagrarse del todo a la conversión de los gentiles en Irlanda.

Aquella gente era dura y bárbara y hacían gran resistencia al Santo predicador muchos magos y hechiceros, entre los cuales había uno llamado Docha, muy querido por el rey, el cual se decía que era dios, y con varios engaños resistió a San Patricio como Simón Mago a San Pedro.

Quiso para confirmación de su divinidad subir a los cielos, y estando ya muy alto, San Patricio hizo una oración, y este personaje cayó desde la altura, muy mal herido, a los pies del santo.

Había en aquella tierra un ídolo muy célebre al cual llamaban “cabeza de todos los dioses”, era muy grande y estaba cubierto de oro y plata. Viendo pues el siervo de Dios que la adoración de este ídolo detenía a muchos que no se rendían a su predicación, hizo oración al Señor, y levantando contra él el báculo llamado de Jesús, que traía en la mano, al momento cayó en la tierra el ídolo y se hizo pedazos.

Al ver esto se convirtieron aquellas gentes a fuerza de prodigios innumerables y estupendos, y gozando después de algunos años de quietud y mayor contemplación, cada día rezaba el salterio; se hincaba muchas veces de rodillas adorando al Creador de todo, y rezaba con tierna devoción las horas canónicas. Gastaba gran parte de la noche en devotos ejercicios, y tomaba un breve descanso sobre el duro suelo, teniendo por almohada una piedra.

Con esta santa y admirable vida, se preparó para una santísima muerte que le llegó a los 80 años de edad, después de haber conducido todo el país de Irlanda a la Fe de Cristo, y edificado numerosas Iglesias y consagrado muchos obispos, y ordenado gran número de sacerdotes.


En la provincia de Ultonia (N.deR.: actual provincia de Connaught) se ve hasta el día de hoy una pequeña isla en la mitad de un lago donde estaba el célebre Purgatorio de San Patricio.

Es una cueva donde se dice que el santo pasó toda una cuaresma en gran penitencia, para alcanzar del Señor la conversión de aquellos isleños; y donde se retiraban después muchos santos varones para purificar sus almas dedicándose algunos días a ejercicios de penitencia y oración en unas pequeñas celdas que así se edificaron: las cuales se llamaban las celdas de los Santos.


sábado, 16 de marzo de 2024

EL TRIBALISMO CATOLICO Y EL DECLIVE DEL MATRIMONIO

Según el Centro de Investigación Aplicada al Apostolado, las bodas católicas anuales han caído en picado un 69% entre 1970 y 2021. Son innumerables los factores que contribuyen a este descenso, pero uno de ellos es el tribalismo intracatólico.

Por Rachel Hoover Canto


Los “Tradicionalistas” (o devotos de la Misa Tradicional en latín), los católicos carismáticos (o aquellos que enfatizan los dones carismáticos del Espíritu Santo en la vida y el culto), los católicos conservadores, los católicos liberales: vivimos en una época de gran división entre los católicos que piensan que la Iglesia debería idealmente verse, actuar y rendir culto de diferentes maneras, y a menudo tienen antagonismo hacia aquellos que no están de acuerdo.

Este tribalismo puede ser un gran obstáculo para encontrar un cónyuge católico devoto. Según el Centro de Investigación Aplicada en el Apostolado, el número de bodas católicas al año se redujo en un 69% entre 1970 y 2021. Innumerables factores contribuyen a este descenso, pero uno de ellos es este tribalismo intracatólico. Muchos católicos solteros buscan citas no sólo entre compañeros católicos, sino entre compañeros católicos de su propia tribu, lo que tiende a limitar severamente el grupo de citas.

Creo que los católicos solteros que desean el matrimonio deberían dejar de lado esta limitación, al menos en los pasos iniciales de conocerse y tener citas. Este es un paso entre muchos otros para conseguir matrimonios más felices, santos y católicos.

En primer lugar, quiero validar el deseo de tener un cónyuge de la propia tribu. Es importante que los cónyuges se pongan de acuerdo sobre la Misa a la que asistirán y cualquier otra cosa que afecte a sus vidas en la práctica. Por ejemplo, los católicos que se encuentran en diferentes puntos del espectro tradicional-liberal pueden tener diferentes interpretaciones de cuándo (si es que alguna vez) está bien utilizar métodos de conocimiento de la fertilidad (Planificación Familiar Natural o PFN) para espaciar o evitar embarazos, algo que sin duda afectaría a la vida matrimonial. Probablemente también sea una buena idea compartir algunas devociones para que os resulte más fácil rezar juntos (por ejemplo, a los dos os encanta el Rosario, o a los dos os gusta la alabanza y la adoración).

Sin embargo, también es muy importante no negarse a salir con alguien sólo porque parezca pertenecer a una tribu diferente. Hay dos razones principales para ello.


Los números no funcionan

Todo el tiempo oigo a jóvenes católicos decir que no hay buenas mujeres solteras en su parroquia, y a jóvenes católicas decir que no hay buenos hombres solteros en su parroquia. La solución obvia es que los sexos tienen que estar dispuestos a buscar fuera de sus parroquias para encontrarse.

Según mi experiencia, parcialmente respaldada por una encuesta realizada por la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro, parece haber más hombres católicos solteros que mujeres en los campos tradicionales y de tendencia tradicional, lo que podría ayudar a explicar por qué los hombres y las mujeres no se encuentran en Misa. Por lo tanto, recomiendo encarecidamente que los católicos solteros que deseen casarse estén abiertos a conocer gente de otras parroquias, especialmente en eventos que no sean en Misa (por ejemplo, una hora feliz de Jóvenes Profesionales Católicos o un evento diocesano).

He tomado de mi propia medicina. En un momento antes de casarme, me limitaba a conocer hombres principalmente en lugares donde pensaba que estarían los hombres “tradicionales”. Dios me ha llevado a ser muy devota de la Misa Tradicional en latín a lo largo de los años, y quería un marido que compartiera ese deseo de tradición, reverencia y arraigo. Pero enseguida me di cuenta de que no podía aferrarme a ese filtro a la hora de los encuentros iniciales. No podía esperar encontrarme sólo con atractivos clones masculinos de mí misma y acabar felizmente casada.

Así que abandoné algunos de mis filtros y empecé simplemente a conocer gente de verdad. Había limitado mis opciones por un miedo irracional a... ¿qué? ¿Casarme accidentalmente con alguien que no compartiera o respetara mi devoción tradicional? Es bastante difícil casarse con alguien con quien no quieres casarte, y conocer a alguien no es casarse con él, de todos modos.

Curiosamente, poco después de soltar mi filtro y empezar a permitir que Dios me enviara a quien Él quisiera, tuve mi primera cita con el que ahora es mi marido. Tenía tatuajes y llevaba piercings en las orejas, y no me pareció para nada un “tradicionalista”. Pero en nuestra primera cita, me enteré de que en realidad compartía un interés por la Misa en latín: la había descubierto un año o dos antes, cuando estaba volviendo al catolicismo, y se sintió afectado por su belleza.

Aún no sabía si estábamos perfectamente de acuerdo en todas las cuestiones litúrgicas y doctrinales debatidas, porque hay infinitas variaciones de opinión incluso dentro de una misma tribu. Pero la cuestión de si estábamos de acuerdo en todo fue perdiendo importancia a medida que se hizo evidente que estábamos de acuerdo en las cosas cruciales y prácticas: todas las enseñanzas oficiales de la Iglesia, la mayoría de nuestras opiniones más importantes e incluso nuestras prácticas espirituales favoritas. También quedó claro que Dios estaba utilizando nuestra relación para nuestro bien. Ambos seguimos aprendiendo sobre las enseñanzas de la Iglesia y la liturgia, y crecemos en nuestra vida espiritual gracias a nuestra relación. ¿Qué más importa?

Una y otra vez, he observado a otras parejas que recorrieron un camino similar, cada una aprendiendo más y ajustando sus hábitos hasta que se alinearon. Una mujer que creció en el movimiento carismático ahora asiste a la liturgia bizantina con su marido. Una mujer que creció en la tradición se casó con un hombre del movimiento carismático, y ahora incorporan a su matrimonio diversas devociones de ambos movimientos. Un hombre que creció en la Sociedad de San Pío X se casó con una mujer que asistía a misas parroquiales “normales”. Llegaron a un compromiso y ahora asisten a Misas en latín en una parroquia diocesana.

Los católicos con mentalidad matrimonial pueden tomar a estas parejas como ejemplo y considerar la posibilidad de ser más abiertos con los católicos de una tribu diferente.


Excluye las posibilidades de crecimiento

Esto me lleva al segundo problema de limitarse a las personas que ya pertenecen a la propia tribu. Esta actitud no deja espacio para el crecimiento en la piedad y el conocimiento de la fe, ni en la otra persona ni en uno mismo. Si empiezas a salir con alguien de una tribu diferente, puede que ambos aprendáis mucho y acabéis alineándoos de forma natural. (Si no, por supuesto, ya habrá tiempo de romper antes de dar el gran paso).

Comparte tus propias devociones y puntos de vista a medida que surjan de forma orgánica, y debes estar dispuesto a conocer los de la otra persona. Puede que descubras algo que la Iglesia ofrece y que no conocías y acabes enamorándote de otra devoción o forma de culto dentro del ámbito católico, si no de tu pareja. O lo mismo podría ocurrirle a tu pareja si compartes con alegría -no con orgullo- tus devociones y puntos de vista. De hecho, ambos deberían aprender más sobre la fe, profundizar en sus relaciones con Dios y descubrir juntos las riquezas del culto católico.

Todo nuevo movimiento que realmente viene del Espíritu Santo tiene alguna tradición detrás, incluso el hablar en lenguas. Nunca es un desperdicio conocer a otra persona, una imagen de Dios. Y nunca es peligroso aprender sobre las creencias y devociones de otra persona. Solo investiga que tipo de aprobación eclesiástica tiene el movimiento o devoción de la otra persona antes de empezar a participar y estarás bastante seguro.

La gente cambia de opinión todo el tiempo, antes y después de casarse. Deberías casarte con alguien con quien estés suficientemente de acuerdo en todas las cosas importantes y prácticas, para que no tengáis grandes conflictos desde el principio. Eso incluye todas las enseñanzas oficiales de la Iglesia Católica, como mínimo. Pero lo más importante es que busques a alguien que tenga una “mentalidad de crecimiento” en lo que se refiere a la fe y la vida espiritual. Busca a alguien que esté absolutamente comprometido con la verdad y que tenga convicciones, pero que sea lo suficientemente humilde como para reconocer que aún no conoce toda la verdad... y conviértete tú mismo en esa persona.

Y, por supuesto: reza, reza, reza. Independientemente de la tribu a la que pertenezcas, debes desarrollar un aprecio por la Tradición. Recibe los Sacramentos con regularidad (si te es posible). Lee las Escrituras y los clásicos espirituales. Y desarrolla una relación personal y conversacional con Dios, quizá con la guía de un director espiritual. Dale permiso a Dios para que te conforme a Él, en lugar de centrarte demasiado en encontrar a alguien que se conforme a ti.


(Nota: Este ensayo es una adaptación del libro Pretty Good Catholic: How to Find, Date, and Marry Someone who Shares Your Faith, disponible en Vianney Vocations).


Catholic World Report


¿ADÓNDE VA EL DINERO DE LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ?

Los testigos de Jehová han perdido el registro como religión y el derecho a ayudas estatales en Noruega, por considerar este país que las normas de expulsión y el ostracismo son una violación de los derechos de libertad de expresión.


Las razones de una decisión drástica

Se ha demostrado que los miembros que optan por abandonar esta “confesión religiosa” no tienen permitido tener contacto con los familiares y amigos en la congregación, lo que podría generar presión para permanecer en la comunidad.

Además, se ha afirmado que esta práctica implica un control social negativo y violencia psicológica contra niños, ya que los que son bautizados pueden ser excluidos si infringen las reglas de la comunidad religiosa.

Durante el juicio, según informan los medios noruegos, se proyectaron videos de los testigos de Jehová en los que se explica claramente cómo actuar en casos de expulsión y videos para menores demostrando el nivel de adoctrinamiento.


Un ejemplo de venta millonaria

En mayo de 2019, los testigos de Jehová vendieron un “Salón del Reino” en Bergen (Noruega). El precio fue de 30 millones de coronas noruegas (más de 2,6 millones de euros). Cinco días después, 29 millones de coronas desaparecieron del país. Lo leemos en un reportaje publicado en el diario noruego Dagen.

“Cuando asumimos el control, recuerdo que el edificio parecía nuevo”, dice Håvard Berger, pastor de la Iglesia de Cristo (Kristkirken), comunidad que compró el inmueble. Y muestra al periodista sus instalaciones en Nesttun, Bergen.
El edificio de ladrillo rojo se completó en 2000 y estaba destinado a ser una sala de reuniones para los testigos de Jehová, con capacidad para un máximo de 700 personas. Pero las cosas no salieron según lo planeado. Veinte años más tarde, la propiedad se vendió y la congregación de los testigos de Jehová se trasladó a otro Salón del Reino en Bergen.

Pero ¿por qué la comunidad religiosa vendería un edificio tan nuevo? ¿Y qué pasó con el dinero? Hoy, Dagen puede revelar que la venta del Salón del Reino de Bergen fue parte de una estrategia internacional más amplia, en la que se sacaron del país varios cientos de millones de coronas.


Cartas secretas

En 2014, se envió una carta a todos los “consejos de ancianos” (responsables locales de los testigos) de Noruega, abogando por una ruptura con una tradición de 120 años en la “comunidad religiosa”. 

Dagen obtuvo acceso a esta carta hasta entonces desconocida, en la que se invita a todos los miembros a comprometerse a hacer donaciones anuales para “construir Salones del Reino en todo el mundo”.

La carta fue firmada por la rama escandinava y enviada a todos los “consejos de ancianos”. Hasta entonces, los miembros donaban su propio dinero a una caja de colecta física en el “Salón del Reino”. Para hacer esto, todos los miembros tenían que escribir en una hoja de papel lo que querían dar y entregárselo a los ancianos, quienes luego traían una suma anual que la congregación debía dar.

Varias congregaciones habían pedido dinero prestado a los testigos de Jehová para construir y renovar “Salones del Reino”. En la carta, la sucursal anunció que condonaría la deuda y también cubriría los costos de mantenimiento de todas las propiedades. “A partir de ahora, la sucursal se encargará de toda la financiación de los proyectos aprobados con los fondos donados por ustedes, queridos hermanos y hermanas”. Pero la cosa no quedó ahí.


Una propiedad centralizada

En 2017, se envió una nueva carta a todos los “consejos de ancianos”, en la que la rama escandinava pedía a las congregaciones que ya no fueran propietarias de sus propios bienes. Ahora la oficina danesa quería trasladar por la fuerza a las congregaciones a Noruega.

También dice que “ninguna congregación puede concluir que es ‘propietaria’ del Salón del Reino”, aunque todas las congregaciones noruegas están organizadas como entidades legales independientes.

Las congregaciones sólo deben administrar los edificios “de acuerdo con los intereses del Reino”. Sólo los “ancianos” recibieron la carta, y los miembros regulares de los testigos de Jehová no se han enterado hasta ahora.


Venta de inmuebles

Una investigación de Dagen muestra que se han vendido varios Salones del Reino desde 2017. Poco después, varias congregaciones se mudaron con otras congregaciones. Un máximo de cuatro congregaciones compartían el mismo edificio.

Uno de los que ha seguido de cerca este desarrollo es Rolf Furuli en Stavern. A sus 81 años, ha dedicado toda su vida adulta a los testigos de Jehová y ha ocupado puestos de liderazgo a nivel nacional y local. En la década de 1970, fue supervisor en Noruega, lo que significa que era uno de los líderes nacionales.

Furuli explica que hasta 2017, las propias congregaciones eran propietarias de sus propiedades. “Muchos habían utilizado sus propios ahorros para renovar o reconstruir. Se sentían como en casa… Fue tan malo cuando empezaron a vender ‘Salones del Reino’... La gente había trabajado duro para conseguir estas instalaciones, y de repente fueron vendidas”, dice Furuli con un suspiro.

Explica que el aumento de la distancia de viaje dificulta que algunos miembros asistan a las reuniones, especialmente las personas mayores y los miembros que no tienen automóvil. Furuli está actualmente expulsado de los testigos de Jehová por el “cuerpo gobernante”, después de publicar el libro “Mi amada religión”, en 2020. Allí, expuso lo que creía que era una teología y una cultura poco saludables de esa “comunidad religiosa”.

Furuli cree que las ventas de bienes raíces y lo que él llama una “presión para dar” muestran que la administración se ha centrado demasiado en el dinero. “Ahora es dinero, dinero, dinero”, dijo.



La demanda provocó un auge de las donaciones

Este invierno, los testigos de Jehová han estado en el centro de un juicio muy debatido en el Tribunal de Distrito de Oslo. En 2021, el Estado revocó su registro como comunidad religiosa y, por lo tanto, también el apoyo estatal. Por eso, los testigos de Jehová exigieron al Estado más de 50 millones de coronas. La semana pasada se anunció que Noruega había ganado el caso.

Cuando el apoyo estatal disminuyó, alrededor de 12.000 miembros noruegos dieron un paso al frente y donaron como nunca antes. Sólo en el último ejercicio financiero, los ingresos por donaciones aumentaron en 20 millones de coronas, alcanzando un total de 118 millones de coronas (más de 10 millones de euros).

La cantidad de donaciones ha seguido aumentando desde el cambio introducido en la carta de 2014, en la que los miembros debían comprometerse a donar. En los cinco años que precedieron a este cambio, los testigos de Jehová recibieron una media de 31 millones de coronas en herencias y donaciones de sus miembros.

Al mismo tiempo, también han desaparecido del país importantes sumas de dinero. Durante el último ejercicio, esta cantidad representó casi la mitad de lo recaudado.


¿Adónde va el dinero?

Los datos del Registro Monetario muestran que los testigos de Jehová han enviado casi 400 millones de coronas (cerca de 35 millones de euros) fuera del país en los últimos cinco años. Se dirigieron principalmente a dos países.

Por un lado, 300 millones de coronas se dirigieron a una o más cuentas en el Reino Unido, cuentas que pertenecen a los testigos de Jehová de Alemania. Por otro lado, 80 millones de coronas fueron enviados a una o más cuentas en el paraíso fiscal de Luxemburgo, que también pertenecen a los testigos de Jehová en Alemania.

Además, enviaron 13,3 millones de coronas a países de Escandinavia, Europa del Este y Central, incluida Alemania. Adónde va el dinero de estos países, sólo los líderes lo saben. Sin embargo, la filial escandinava afirma que no tiene conocimiento de que los testigos de Jehová tengan cuentas en Luxemburgo.

Para conseguir estos números, Dagen solicitó acceso a las cifras del registro público de divisas, que es una descripción general de todas las transacciones dentro y fuera del país. La Administración Tributaria de Noruega dio acceso a este diario a todos los montos que los testigos de Jehová enviaron y recibieron desde el 1 de enero de 2019. También recibieron una descripción general de a qué países se envió el dinero y quién es el propietario de las cuentas.


Prohibición de guardar dinero en el banco

En la misma carta de 2017 se dio otra orden, lo que ayuda a explicar las grandes transferencias fuera del país. La sucursal danesa puso un límite a la cantidad de dinero que la congregación podía tener en el banco.

“Todas las congregaciones deben esforzarse por tener en su cuenta una cantidad equivalente a dos o tres meses de gastos promedio de la congregación”, escriben los testigos de Jehová de Dinamarca. “No hay ninguna razón para que las congregaciones o los comités operativos tengan grandes sumas de dinero en el banco”, afirma la carta.

La idea es que los fondos se utilicen activamente en la comunidad religiosa, no en una cuenta bancaria. Con esta orden se animó a todas las congregaciones a deshacerse de su dinero lo más rápido posible. Por eso, la cantidad de transferencias a las cuentas de los testigos de Jehová en el extranjero se ha disparado desde 2017.


Venta de dos Salones del Reino en Stavern

Como parte de esta estrategia, la congregación de los testigos de Jehová de Stavern ha vendido dos edificios en los últimos años. En el verano de 2018 vendieron su antiguo Salón del Reino por 4,5 millones de coronas. Cuatro meses después vendieron un edificio residencial en la misma calle.

“El dinero que recibimos de la venta del Salón del Reino se envió a los testigos de Jehová del Reino Unido”, explica Ole Kristian Berg, que en aquella época era uno de los ancianos de la congregación. Explica que gastaron mucho de su propio dinero en el edificio, pero finalmente pudieron cubrir el préstamo.

“Cuando los británicos recibieron el dinero, cancelaron la deuda. Pero nos hicieron firmar que ya no pediríamos nada”, explica Berg. En el otoño de ese año compraron un nuevo “Salón del Reino”, ubicado en el centro de Stavern.


Un millón en el banco

Al principio la “congregación” tenía en su cuenta bancaria 1,2 millones de coronas. Pero luego llegó la carta de la sucursal de Dinamarca. “Tuvimos que enviar el dinero a los testigos de Jehová de Gran Bretaña”, explica Berg. Sólo hubo que hacer un clic en el servicio electrónico del banco antes de que el dinero desapareciera en el extranjero.

En aquel momento, la congregación no tenía planes de construir ni renovar nada. Berg admite que era extraño gastar dinero en cosas que no necesitaban. “Los líderes de Dinamarca han dicho que todas las congregaciones deberían tener dos o tres meses de gastos en la cuenta. Al principio los teníamos, pero luego el dinero desapareció”, afirma. “Pero no me sentía bien”, añade.


Recaudación intensiva entre los adeptos

Los testigos de Jehová noruegos se enfrentan ahora a un nuevo problema. Necesitan tener dinero en la cuenta bancaria para pagar las cuentas y, lo más importante, pagar lo que deben a los testigos de Jehová en Gran Bretaña. “Pagar las cuentas y gestionar la congregación nos cuesta 800.000 coronas al año. Por eso es un desafío tener suficiente dinero en la cuenta”, dice Berg.

Tuvieron que empezar a recaudar fondos para tener margen de maniobra. “Tenemos que ir dos veces al año a las tiendas con nuestra documentación”, explica Berg. “No es fácil”, admite.

Dagen preguntó al portavoz de los testigos de Jehová en Noruega por qué el dinero estaba desapareciendo del país. En una respuesta escrita, escribió que “cada congregación decide por sí misma cómo debe administrarse su propia economía”.

“Los fondos de los testigos de Jehová de Noruega se utilizan para gastos relacionados con nuestras actividades en Noruega. No enviamos fondos fuera del país para cubrir los gastos de las congregaciones en otros países”, escribe Thue. También afirma que no conocen los relatos de los testigos de Jehová en Luxemburgo.


InfoRIES 


LAS VOCACIONES SON CONSERVADORAS

Las pocas vocaciones que salen, acaban en seminarios y noviciados de indiscutible fidelidad a la Iglesia de siempre. Los datos son tercos.

Por el padre Jorge González Guadalix


Es lo que hay en seminarios, monasterios y conventos. Pregunten por las colas para ingresar en los noviciados más progresistas. Entérense de cuántos seminaristas tienen las diócesis más avanzadas. Podemos dar una vuelta por los institutos más al día, sobre todo de vida activa, conocer las nuevas espiritualidades de algunas religiosas, la apuesta por el manipulado Vaticano II de tantos. Tal vez no nos atrevamos a hacerlo.

Curiosamente, las pocas vocaciones que salen, menos entre otras cosas por el enorme descenso de la natalidad, acaban en seminarios y noviciados de indiscutible fidelidad a la Iglesia de siempre. Los datos son tercos.

Hace no mucho, hablando con “una religiosa” sobre este particular, me decía que “las órdenes más estrictas y los seminarios tradicionales se nutren de personas inseguras, emocionalmente débiles y necesitadas de certezas que suplan su evidente inmadurez”.

Está claro. Una mujer joven, bien formada y con estudios superiores, que deja su carrera profesional para ser religiosa de Iesu Communio “es inmadura e inestable”. Un joven que se hace cartujo es “sospechoso” de no sé qué. Los trapenses austriacos de Heiligenkreuz, cien de comunidad, la gran mayoría jóvenes, son “una colección de personas carentes de equilibrio interior”. Los 107 seminaristas del Instituto Cristo Rey sumo sacerdote, una panda de “infantiloides”. Qué cosas.

Madurez, por lo visto, es la de las reverendas Gunegundas, expertas en oración danzante y dieta vegana, la de los padres Pipolinos, fervosoros defensores de la ideología de género y de la oración personal responsable, la del monasterio de santa Boneta, dedicadas a talleres de introspección, relajación sensitiva y liturgia creativa. Madurez conciliar conservada en naftalina.

Las Gunegundas, las Bonetas y los Pipolinos son para algunos, la auténtica “primavera eclesial”. Es igual que la Boneta más joven tenga 74 años, la última Gunegunda profesara el año 1972 y que los Pipolinos no tengan más vocaciones que un chiquito en la India. Son el concilio Vaticano II redivivo. Es igual que la revista “Ecos de la Boneta” apenas tenga suscriptores y que el stock de libros del P. García sobre la nueva moralidad y los de sor Presa de la Caridad “Cómo ser una comunidad religiosa del Vaticano II” no tengan salida ni como regalo de cortesía.

Es lo que hay.

Pobres inmaduros de La Aguilera, Griciliano o Heiligenkreuz. A ver si aprenden de las Gunegundas o llaman un día al superior de los Pipolinos para que les ayuden a evolucionar en el seguimiento del Vaticano II, la oración responsable, la autonomía creativa, la danza contemplativa o la contemplación danzante, la liturgia renovada y la moral psicalíptica.


De profesión, cura


16 DE MARZO: SAN ABRAHAM, SOLITARIO


16 de Marzo: San Abraham, solitario

(🕆 487)

El admirable varón San Abraham, cuya vida nos dejó escrita San Efrén, nació en cercanías de Edesa, en la Mesopotamia, de padres muy ricos, los cuales le amaban tiernísimamente, y fue tanta la insistencia que le hicieron para que se casase, y tantas las lágrimas que derramó la madre, que sólo por no entristecerlos dijo que se casaría.

Se prepararon las fiestas y la boda, y habiendo durado seis días el regocijo, el séptimo, mientras toda la casa estaba ocupada en convites, música, bailes y danzas, Abraham salió secretamente de la casa y fue a encerrarse en una gruta que distaba como una legua del lugar.

Lo hallaron allí al cabo de diecisiete días, y el santo habló a sus padres con tanto espíritu de Dios, que hasta suplicó a su esposa que consintiese en una perpetua separación.

Todo cuanto poseía en la tierra era una túnica de pelo de cabra, un manto, una escudilla para comer y beber y una estera de juncos para acostarse.

Había pasado varios años en esta vida cuando el Obispo de Edesa le mandó que se ordenase como sacerdote y evangelizase una población de gentiles muy obstinados que había en la diócesis.

Tres años le costó al santo la obra de convertirlos: lo apedrearon, lo dejaron por muerto, lo arrastraron tres veces por las calles, pero finalmente se rindieron, y se echaron a sus pies para que les bautizase.

Después Abraham volvió a su antiguo encierro, y en esos tiempos, una sobrina suya llamada María quedó huérfana a los siete años de edad, y se la llevaron al santo; el cual la puso en una celda inmediata a la suya y así por una ventanilla la instruía en las cosas de Dios.

Unos pocos años de su recogimiento pasaron cuando la doncella fue a perderse por la tentación de un mozo que en hábito de monje fue a visitar al santo, y en lugar de arrepentirse de su pecado, se fue a una ciudad que estaba desde allí a dos jornadas, y con ropaje mundano, galante y lascivo entró en un mesón para perderse del todo.

Abraham tuvo revelación sobre la caída de su sobrina y deseoso de sacar aquella alma de las garras del dragón infernal y restituirla a Jesucristo, buscó un caballo, y vestido de soldado, se fue a la ciudad y al mesón donde María vivía, a la cual habló con tan tiernas palabras, que compungida y llena de confusión, se deshizo en lágrimas, sin osar mirar la cara de su tío.

- No te desesperes, hija -le dijo el santo- porque no hay llaga tan incurable que con la sangre de Cristo no se pueda curar.

María volvió a su antigua morada, donde se entregó de tal modo a la penitencia, que fue un perfecto retrato de la santidad de su tío, y finalmente, fue compañera de su gloria en su dichoso tránsito.


viernes, 15 de marzo de 2024

HIMNO A JESÚS (19)

Publicamos el último capítulo del Libro The Blessed Eucharist del padre Michael Müller CSSR (1825-1899)


Himno a Jesús

De acción de gracias a Jesucristo Sacramentado

1. Dulce Jesús, escondido por amor a mí,

¿cómo te daré gracias?

¡Ah! ¡Ojalá mi pobre amor pudiera ser

la mitad del que Tú me has mostrado!


2. ¿Qué acto maravilloso es este tuyo,

de hacerte tan enteramente mío?

¡Mi alimento, gran Dios, te dignas serlo,

para mostrar cuánto me amas!


3. Señor Jesús, ven, te lo ruego,

y con tu gracia, ora, fortaléceme.

Sólo por Ti late mi corazón...

¡Ah! Haz de ello tu propiciatorio.


4. Así como el ciervo sediento corre

hacia el arroyo, así, Señor,

con corazón anhelante suspiro por Ti;

¡Entonces ven, dulce Jesús, ven a mí!


5. ¡Ah! ¡Apresúrate, Señor, no te demores!

Ven, cásate con mi corazón este mismo día,

para que así unido aquí abajo,

no tema el dolor eterno.


6. Con fe firme me aferro a Ti

y te estrecho, Señor, muy tiernamente

a mi corazón débil y pecaminoso,

complacido en reclamarte como mi parte.


7. ¡Ahora tú eres mío y yo soy tuyo!

¡Ah! Las palabras mortales nunca podrán definir

Mi felicidad tan cerca de estar

Unido, amadísimo Señor, Contigo.


8. De día y de noche cantaré tus alabanzas,

mi voz se alzará en himnos agradecidos,

hacia ti, querido Pastor de mi alma,

sin retroceder ante tu manso control.


9. Esta vida pasajera no es suficiente

para agradecerte mi feliz suerte,

tan favorecida por tu amor...

¡Ah! Señor, me llevarás a una eternidad.


10. Si tuviera mil vidas para ofrecer

en sacrificio cada día que amanece,

sería, Señor santísimo y misericordioso,

para tu amor una pobre recompensa.


11. No puedo amarte como debería,

ni siquiera como lo haría mi pobre corazón.

Entonces, humildemente anhelo perdón

y te ruego aún que salves mi alma.


12. Señor Jesucristo, por ti vivo,

Señor Jesucristo, te ruego, ¡dame

gracia para morir por amor a ti

y ser tuyo eternamente!


El padre Müller no proporcionó referencias sobre el compositor ni la fuente del himno.


Capítulo 12: Consideraciones sobre las virtudes que nos enseña Jesucristo en el Santísimo Sacramento del Altar


 The Blessed Eucharist, publicado en 1868