Por Julia Meloni
Así surgió una generación conquistada por los dogmas masones a través de la corrupción de las familias, libros y educación. Ese “papa soñado” por la masonería sería elegido por un clero corrupto y estaría igualmente “imbuido de los principios humanitarios que estamos a punto de poner en circulación”.
“Dejen que el clero marche bajo su bandera, mientras que ingenuamente creen que están marchando bajo la bandera de las Llaves Apostólicas”, declaró La Instrucción Permanente de Alta Vendita, finalmente adquirida por la Iglesia y publicada con el aliento de múltiples papas. “Habrás predicado la revolución en la corona y harás frente a una revolución que solo necesitará un poco de ayuda para incendiar los rincones del mundo”.
Hoy, a medida que el fuego de la revolución arde en la Iglesia, la infiltración del importante y nuevo libro del Dr. Taylor Marshall ofrece un diagnóstico histórico para nuestro malestar eclesial actual. Uniendo hábilmente documentos papales, apariciones marianas, datos históricos e investigaciones originales sobre el misterioso centro de gravedad conocido como mafia de Saint Gallo (Suiza), Marshall muestra convincentemente que las chispas de la crisis de la Iglesia son muy anteriores al papa Francisco y al Vaticano II.
Como lo explica su extenso relato al conectar los puntos:
Durante más de un siglo, los organizadores de la masonería, el liberalismo y el modernismo se infiltraron en la Iglesia Católica para cambiar su doctrina, su liturgia y su misión de algo sobrenatural a algo secular. Es una agenda para reemplazar la religión sobrenatural del crucificado. Resucitó a Jesucristo con la religión natural del humanismo y el globalismo.En su prólogo al libro de Marshall, el obispo Athanasius Schneider llama a esta infiltración una “contribución significativa a la labor de concienciación sobre las raíces históricas y los perpetradores de la crisis actual”. Contra los que se burlarían de cualquier mención de una amenaza masónica, el obispo Schneider habla específicamente de una infiltración de la Iglesia “por un mundo incrédulo y especialmente por los francmasones”. Anteriormente declaró que “algunos obispos y cardenales hablan claramente con un espíritu masónico”, incluso si no son miembros formales.
Como explica Marshall, el paisaje dividido posterior a la Reforma alimentó el sueño masónico de una “nueva iglesia católica universal, instituida para unir al hombre en el naturalismo, el racionalismo y la fraternidad universal del hombre”. De ahí el plan para “subvertir la corriente (católica). Ordénelo y reemplácelo con un orden ilustrado en el que todas las religiones sean aproximaciones de la verdad”.
La infiltración aclara admirablemente los errores teológicos que hoy se están difundiendo, explicando en detalle la herejía del naturalismo: “manipular la naturaleza para producir algo por encima de la naturaleza, tal como Satanás intentó trascender su naturaleza para ser Dios”.
En 1886, el Papa León XIII publicó Quod Multum, denunciando la “atrevida obstinación de las sociedades secretas” y su dominación mediante “conspiraciones” y “corrupciones”. León escribió cuatro encíclicas contra la masonería y luchó obstinadamente contra el liberalismo, que promovió el racionalismo y el protestantismo. Como explica Marshall, el Papa San Pío X más tarde identificó este ataque masónico interno como 'Modernismo', “el naturalismo de la Francmasonería con una apariencia católica que se justificaría apelando a la 'evolución del dogma' ”.
Aquí Marshall presenta un incisivo análisis tripartito de los pilares principales del Modernismo: la “desmitificación” de las Escrituras, el abrazo al secularismo, la ‘fraternidad universal’, el rechazo de la moral, la doctrina y la estética católica. Esta sección es crucial para entender los errores que se desarrollan bajo el pontificado actual, particularmente el axioma insidioso de que “la doctrina siempre debe ser 'pastoral', no 'verdadera'”.
El tratamiento de Marshall del "cripto-Modernismo" y la “nueva teología” es igualmente esclarecedor, y explica cómo Humani Generis del Papa Pío XII lanzó una “crítica directa” a los teólogos del movimiento. Alentados por la relajación de las políticas anteriores contra el Modernismo, tales teólogos “comenzaron a empujar los límites del racionalismo y el naturalismo a través de la simulación”.
Según Marshall:
Dada la voluntad de Marshall de confrontar un material tan espinoso, su libro no está exento de controversias. Un crítico (en un lenguaje desafortunado y burlón) caricaturiza el libro de Marshall como una "teoría de la conspiración" similar a la de un "pariente loco", que tergiversa seriamente el nivel de erudición de Marshall. Pero cuando ese revisor enumera las críticas específicas, se hace evidente que su verdadera objeción es a la incapacidad de Marshall de respaldar una imagen idílica de la “nueva teología”, el Novus Ordo Missae y el Vaticano II.
Sin embargo, Marshall no es “abismalmente ignorante” de la “nueva teología” sino que, como hemos visto, está muy bien informado. Él señala que el gran padre Reginald Garrigou-Lagrange (el rumoreado escritor fantasma de Humani Generis) advirtió que el movimiento estaba conduciendo al modernismo y la incredulidad. Del mismo modo, la crítica de Marshall a la comprensión del Vaticano II de la "participación activa" en la liturgia está respaldada por un fuerte análisis textual, mientras que una importante biografía nueva de Bugnini confirma la tesis de Marshall sobre su influencia litúrgica subversiva. Finalmente, Marshall tiene razón al resaltar la influencia insidiosa de teólogos como Karl Rahner en el Concilio Vaticano II, especialmente porque un nuevo libro italiano demuestra convincentemente que el papa Francisco está construyendo una "nueva Iglesia de Karl Rahner" radical. El libro de Marshall nos desafía a analizar más detenidamente las causas históricas cercanas y remotas del pontificado de Francisco.
Con respecto a la acusación de otro crítico de que el libro ofrece “demasiadas especulaciones”, es cierto que, como explica el Obispo Schneider, “debido a la falta de material de origen suficiente y debido a que los Archivos Vaticanos relevantes aún están cerrados a los investigadores, algunos temas se consideran en este libro deben quedar como hipótesis” para el momento presente. Sin embargo, es incorrecto sugerir que la tesis de la Infiltración depende de probar si ciertos miembros de la Iglesia son masones formales. Como Marshall reitera específicamente, la Alta Vendita hizo no tratar de elegir un masón profesado como Papa. En su lugar, dice Marshall, buscaba crear "un clima entre los jóvenes, los seminaristas y los jóvenes sacerdotes que crecieron respirando el aire de ecumenismo, la indiferencia ante los desacuerdos religiosos y una misión para la fraternidad mundial". Buscaba cultivar un entorno tan imbuido con los ideales de la Revolución Francesa que produciría orgánicamente un Papa y un clero de ideas afines.
Como argumenta el historiador Roberto de Mattei, el líder de la mafia de Saint Gallo, el cardenal Carlo Martini, llamó a la Iglesia "200 años atrás" precisamente porque "esta es la distancia que nos separa de la Revolución Francesa". La mafia de cardenales de Martini tramó para elegir a un Papa que gradualmente "actualizaría" a la Iglesia con "ideales revolucionarios", exactamente como la Alta Vendita había soñado. Según el obispo Schneider, tales principios mundanos incluyen "la libertad absoluta del hombre de cualquier revelación o mandamiento divino" y "una hermandad del hombre tan poco crítica que incluso elimina cualquier distinción sobre la base de la religión".
Recordando las declaraciones subversivas de Francisco sobre “la conciencia” y una supuestamente querida por Dios “diversidad de religiones”, Marshall dice que los revolucionarios finalmente tienen un Papa cuya filosofía “es esencialmente la de un miembro de la Francmasonería Carbonari del siglo XIX”. Bajo esta Infiltración, el pontificado de Francisco emerge así como el resultado sorprendente de una larga historia de ideas corruptas.
“Buscaban hacer que todo fuera gracia y, al hacerlo, de hecho, lo reducían todo a lo natural, de modo que los anhelos naturales de cada ser humano se convirtieran en el medio de salvación. Por lo tanto, toda la naturaleza humana en sí misma está "abierta" para alcanzar la salvación. Esto significa que la liturgia debería ser menos sobrenatural y que otras religiones están "abiertas" como medio de salvación. Esta teología requería una nueva liturgia, un "nuevo ecumenismo" y una "nueva forma de catolicismo". Era un naturalismo masónico envuelto con citas de los Padres de la Iglesia”.En su prólogo, el obispo Schneider afirma: “Como señaló el Papa León XIII cuando abrió los Archivos secretos del Vaticano, al investigar y exponer hechos históricos, incluso si son comprometedores y preocupantes, la Iglesia no tiene nada que temer”. Hay muchos datos desconcertantes: testimonios que afirman que el arquitecto principal del Novus Ordo Missae, el arzobispo Annibale Bugnini, era un francmasón secreto; evidencia de que la liturgia bajo su dirección fue protestante; prueba de que el polémico documento del Vaticano II, Nostra Aetate, fue ideado por un hombre que finalmente dejó el sacerdocio y vivió abiertamente su homosexualidad “luchando por los derechos de los homosexuales”; y evidencia de que muchos otros “ingenieros teológicos” del Vaticano II fueron sospechosos de modernismo bajo Pío XII.
Dada la voluntad de Marshall de confrontar un material tan espinoso, su libro no está exento de controversias. Un crítico (en un lenguaje desafortunado y burlón) caricaturiza el libro de Marshall como una "teoría de la conspiración" similar a la de un "pariente loco", que tergiversa seriamente el nivel de erudición de Marshall. Pero cuando ese revisor enumera las críticas específicas, se hace evidente que su verdadera objeción es a la incapacidad de Marshall de respaldar una imagen idílica de la “nueva teología”, el Novus Ordo Missae y el Vaticano II.
Sin embargo, Marshall no es “abismalmente ignorante” de la “nueva teología” sino que, como hemos visto, está muy bien informado. Él señala que el gran padre Reginald Garrigou-Lagrange (el rumoreado escritor fantasma de Humani Generis) advirtió que el movimiento estaba conduciendo al modernismo y la incredulidad. Del mismo modo, la crítica de Marshall a la comprensión del Vaticano II de la "participación activa" en la liturgia está respaldada por un fuerte análisis textual, mientras que una importante biografía nueva de Bugnini confirma la tesis de Marshall sobre su influencia litúrgica subversiva. Finalmente, Marshall tiene razón al resaltar la influencia insidiosa de teólogos como Karl Rahner en el Concilio Vaticano II, especialmente porque un nuevo libro italiano demuestra convincentemente que el papa Francisco está construyendo una "nueva Iglesia de Karl Rahner" radical. El libro de Marshall nos desafía a analizar más detenidamente las causas históricas cercanas y remotas del pontificado de Francisco.
Con respecto a la acusación de otro crítico de que el libro ofrece “demasiadas especulaciones”, es cierto que, como explica el Obispo Schneider, “debido a la falta de material de origen suficiente y debido a que los Archivos Vaticanos relevantes aún están cerrados a los investigadores, algunos temas se consideran en este libro deben quedar como hipótesis” para el momento presente. Sin embargo, es incorrecto sugerir que la tesis de la Infiltración depende de probar si ciertos miembros de la Iglesia son masones formales. Como Marshall reitera específicamente, la Alta Vendita hizo no tratar de elegir un masón profesado como Papa. En su lugar, dice Marshall, buscaba crear "un clima entre los jóvenes, los seminaristas y los jóvenes sacerdotes que crecieron respirando el aire de ecumenismo, la indiferencia ante los desacuerdos religiosos y una misión para la fraternidad mundial". Buscaba cultivar un entorno tan imbuido con los ideales de la Revolución Francesa que produciría orgánicamente un Papa y un clero de ideas afines.
Como argumenta el historiador Roberto de Mattei, el líder de la mafia de Saint Gallo, el cardenal Carlo Martini, llamó a la Iglesia "200 años atrás" precisamente porque "esta es la distancia que nos separa de la Revolución Francesa". La mafia de cardenales de Martini tramó para elegir a un Papa que gradualmente "actualizaría" a la Iglesia con "ideales revolucionarios", exactamente como la Alta Vendita había soñado. Según el obispo Schneider, tales principios mundanos incluyen "la libertad absoluta del hombre de cualquier revelación o mandamiento divino" y "una hermandad del hombre tan poco crítica que incluso elimina cualquier distinción sobre la base de la religión".
Recordando las declaraciones subversivas de Francisco sobre “la conciencia” y una supuestamente querida por Dios “diversidad de religiones”, Marshall dice que los revolucionarios finalmente tienen un Papa cuya filosofía “es esencialmente la de un miembro de la Francmasonería Carbonari del siglo XIX”. Bajo esta Infiltración, el pontificado de Francisco emerge así como el resultado sorprendente de una larga historia de ideas corruptas.
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